PORTAVOCE DI SAN LEOPOLDO MANDIC - marzo 2017

Portavoce
N. 2 - MARZO 2017
di san Leopoldo Mandić
FESTA DEL PAPÀ
OGNI FAMIGLIA
HA BISOGNO
DEL PADRE
Mensile - anno 57 - n. 2 - Poste Italiane s.p.a. - Sped. in A.P. - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 1, NE/PD
SIMBOLI BIBLICI
NEL FUOCO
DIO SI MANIFESTA,
PURIFICA, GUIDA
TRENT'ANNI
CON SAN LEOPOLDO
GLI SCRITTI IN LATINO
DEL 1911

N. 2 MARZO 2017 ANNO 57
IN QUESTO NUMERO
EDITORIALI
3 / Vangelo in parcheggio? / Ai lettori / di Giovanni Lazzara
6 / Il Giubileo della Riforma protestante / La voce del santuario /
di Flaviano G. Gusella
ATTUALITÀ ECCLESIALE
8 / Ogni famiglia ha bisogno del padre / Festa del papà / di papa Francesco
10 / Sei un padre «costruttivo»? / di Gary Chapman
12 / Periscopio cattolico / a cura di Giovanni Lazzara
FEDE & VITA
14 / Nel fuoco Dio si manifesta, purifica, guida / Simboli biblici > 14 /
di Roberto Tadiello
18 / Beata Eurosia Fabris Barban. I tre volti della maternità /
Volti della misericordia > 10 / di Gianluigi Pasquale
21 / «Sia santificato il tuo nome» / Il «Padre nostro», la preghiera
di Gesù > 3 / a cura di Carlo Roccati
SAN LEOPOLDO, IERI E OGGI
23 / Trent’anni con san Leopoldo. Scritti in latino dal 1911 al 1941 /
di Ivano Cavallaro
24 / Alla scoperta del «latino» di san Leopoldo / di Ivano Cavallaro
25 / Quel «sì» che cancella i nostri «no». Gli scritti dell’anno 1911 /
di Ivano Cavallaro
28 / La fede di Leopoldo e la fede di Gesù / di Vinicio Campaci
32 / Intravedere la Vita. Voci di speranza dal carcere / di Nilo Trevisanato
RUBRICHE
4 / Lettere a Portavoce / di Aurelio Blasotti
34 / Grazie, san Leopoldo / a cura della Redazione
36 / Vita del santuario / a cura della Redazione
39 / Calendario liturgico / di Sisto Zarpellon
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Portavoce
di san Leopoldo Mandić
Periodico di cultura religiosa
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Direttore e Redattore
Giovanni Lazzara
Dir. Responsabile
Luciano Pastorello
Hanno collaborato a questo numero
Aurelio Blasotti, Flaviano G. Gusella, Roberto
Tadiello, Gianluigi Pasquale, Carlo Roccati,
Ivano Cavallaro, Vinicio Campaci, Nilo
Trevisanato, Sisto Zarpellon e Fabio Camillo
Impaginazione
Barbara Callegarin
Stampa
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n. 209 del 18.10.1961
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Rettore del santuario
Fra Flaviano Giovanni Gusella
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AI LETTORI
◼ DI GIOVANNI LAZZARA, DIRETTORE
Vangelo in parcheggio?
Spendereste i vostri soldi per una bella
macchina per poi tenerla in garage,
accontentandovi di toglierle la polvere e di
metterla in moto, di tanto in tanto, giusto
per ammirarne la brillante vernice e sentirle
cantare il motore? Penso proprio di no, anche se
ho conosciuto qualcuno che prendeva la corriera
tutti i giorni per andare al lavoro, ma la domenica
usciva dal garage con una macchina lucidissima e
scendeva in strada con l’aria del capitano della nave il
giorno del varo. Una macchina che potrebbe portare
lontano, a respirare aria buona o a incontrare amici;
una macchina che permetterebbe di varcare la notte
più buia grazie ai suoi potenti fari… lasciata ad
invecchiare, negandole in fondo il senso per cui era
stata progettata. Una brutta sorte, sarete d’accordo.
Eppure, sembra che tanti tengano in casa il
Vangelo e la Bibbia più o meno così: ordinatamente
e ordinariamente parcheggiati. La Bibbia, diceva san
Gregorio Magno, è una «lettera scritta da Dio agli
uomini». Ma la leggono, gli uomini?
La scarsa conoscenza del Vangelo da parte degli
italiani è il risultato di una ricerca condotta dal Censis
e curata da Giulio De Rita. «Quasi il 70% degli italiani
possiede una copia del Vangelo, ma di questi il 51% non
lo apre mai». Se si somma questa percentuale al 30%
degli italiani che non possiede una copia del Vangelo,
si arriva al dato dell’80%: ciò significa che il 20% degli
italiani non legge mai il Vangelo, e tra questi «un 33%
frequenta la Chiesa: ciò vuol dire che circa un terzo di
coloro che frequentano la Chiesa non lo conosce», ha
sottolineato De Rita. Soltanto un italiano su cinque, il
20%, sa citare a memoria un versetto dei Vangeli. La
frase più ricordata è «beati i poveri in spirito», seguita
dal comandamento dell’amore «ama il prossimo tuo
come te stesso». Il 46% non conosce il numero esatto
dei Vangeli canonici (eppure basta una mano).
Se qualcuno continua a descrivere l’Italia come
un «Paese con una forte tradizione cattolica», ditegli
di aprire gli occhi: viviamo tra cristiani battezzati dal
grande cuore, ma malati di analfabetismo religioso.
Cosa che dovrebbe far riflettere sul fiasco di decenni
di tanta catechesi e sui risultati dell’insegnamento
scolastico della religione cattolica. Il problema è che
il Vangelo, anche se presente sugli scaffali di casa, per
molti è come se non ci fosse: non viene letto né usato
per la riflessione e la preghiera. Ma non tutto è perduto.
Stanno crescendo il numero e le esperienze di lettori
intelligenti della Bibbia e del Vangelo.
Tra le realtà positive da segnalare e da promuovere:
i corsi di studi biblici seguiti da tanti laici; i «gruppi
di ascolto» che in numerose parrocchie e abitazioni
private radunano cristiani impegnati a confrontare la
propria vita con i sacri testi; le iniziative editoriali che
anche nelle librerie laiche hanno «sdoganato» testi
prima confinati nel circuito delle librerie religiose; la
preghiera liturgica dei Salmi delle Lodi e Vespri oppure
la pratica della Lectio Divina nelle chiese parrocchiali
e tra i membri di associazioni o movimenti religiosi; i
percorsi formativi intrapresi a partire dai capolavori
della nostra letteratura e arte cristiana.
I credenti dovrebbero essere «strumenti vivi
di trasmissione della Parola», impegnati «per la
diffusione, la conoscenza e l’approfondimento
della Sacra Scrittura» scrive papa Francesco nella
Misericordia et Misera, lettera apostolica a conclusione
del Giubileo Straordinario della Misericordia,
suggerendo due iniziative concrete: «che ogni
comunità» scelga una domenica dell’anno liturgico
per «dedicarla interamente alla parola di Dio per
comprendere l’inesauribile ricchezza che proviene da
quel dialogo costante di Dio con il suo popolo»; creare
iniziative come «la diffusione più ampia della lectio
divina, affinché, attraverso la lettura orante del testo
sacro, la vita spirituale trovi sostegno e crescita».
San Leopoldo, quando si trattava di convincere o
di dare un giudizio su questioni complicate, spiegava:
«Io parto sempre dal Sacro Testo». Cari amici,
sfogliate, leggete, pregate il Vangelo che avete in casa:
scoprirete quanta consolazione e luce sprigionano le
intramontabili parole di vita del Signore. P
marzo 2017 | Portavoce | 3

LETTERE
A PORTAVOCE
Conservare in casa
le ceneri del defunto ?
Caro padre, mia madre è molto
anziana e mio padre è arrivato
quasi alla fine. Vivo con preoccupazione
questi momenti, perché
sono l’unica figlia, ma sono pure
sposata e vivo a una ventina di
chilometri. Presto nella casa della
mia infanzia e gioventù mia
madre resterà sola. Ha espresso il
desiderio di avere ancora «vicino»
mio padre, dopo la sua morte. Come
credente, mi sto interrogando:
la Chiesa permette di conservare
in casa le ceneri dei propri defunti?
Per mia madre sarebbe di grande
consolazione.
P.V. (Cittadella, PD)
La legge civile, in materia di
cremazione, ammette l’affidamento
dell’urna cineraria
ai familiari (legge n.
130 del 30 marzo 2001) a
precise condizioni: ci deve essere
la volontà del defunto, espressa in
modo inequivocabile; l’urna, sulla
quale saranno apposti i dati anagrafici
del defunto, dovrà essere,
e rimanere, sigillata in maniera
tale da impedire la profanazione
delle ceneri; la consegna dell’urna
al familiare custode dovrà essere
verbalizzata.
La custodia dell’urna cineraria
non è solo un onore, ma comporta
anche l’assunzione di alcuni obblighi
nei confronti del Comune, che
rimane il titolare formale e istituzionale
della funzione cimiteriale.
Infatti, l’urna deve essere conservata
in luogo stabile, protetta da
possibili asportazioni, aperture o
rotture accidentali. Occorre poi
permettere l’accesso agli altri congiunti
o amici di esercitare il loro
diritto di visitare i resti del defunto
per atti rituali e di suffragio. L’affidatario
è poi anche sottoposto alle
ispezioni e ai controlli di vigilanza
da parte del personale comunale.
Qualora, per qualsiasi motivo, l’affidatario
o i suoi eredi intendano
rinunciare all’affidamento dell’urna,
essi sono tenuti a conferirla al
cimitero per la tumulazione, previa
acquisizione dell’autorizzazione
al trasporto da parte del Comune
nel quale si trova l’urna affidata.
Circa il pensiero della Chiesa,
per quanto riguarda la conservazione
delle ceneri di un defunto
nelle case, la Congregazione per
il culto divino e la disciplina dei
sacramenti nel Direttorio su pietà
popolare e liturgia (2002) afferma:
«Si esortino i fedeli a non conservare
in casa le ceneri di familiari, ma
a dare ad esse consueta sepoltura»
(n. 254). L’episcopato italiano è
poi intervenuto in maniera molto
netta con il sussidio pastorale Proclamiamo
la tua risurrezione, curato
nel 2007 dalla Commissione per
la liturgia. Le valutazioni negative
espresse nel sussidio sono state
riprese quasi alla lettera dalla Cei
nella recente nuova edizione del
Rito delle esequie (2011).
È recentissima, infine, l’Istruzione
della Congregazione per la
dottrina della fede Ad resurgendum
cum Christo (Per risuscitare con Cristo)
«circa la sepoltura dei defunti
e la conservazione delle ceneri in
caso di cremazione» (25.10.2016).
È un documento facilmente reperibile,
chiaro e sintetico. Tralascio
qui di riportare le motivazioni per
cui la Chiesa «raccomanda insistentemente
che i corpi dei defunti
Urna cineraria
vengano seppelliti nel cimitero o in
altro luogo sacro» (n. 3), pur accogliendo
la prassi della cremazione
del cadavere, perché «non tocca
l’anima e non impedisce all’onnipotenza
divina di risuscitare il
corpo e quindi non contiene l’oggettiva
negazione della dottrina
cristiana sull’immortalità dell’anima
e la risurrezione dei corpi» (n.
4). La cremazione, tuttavia, deve
sempre avvenire dopo la celebrazione
delle esequie.
A questo punto, nel documento
vaticano arriva la risposta alla domanda
della nostra lettrice: «Qualora
per motivazioni legittime venga
fatta la scelta della cremazione
del cadavere, le ceneri del defunto
devono essere conservate di regola
in un luogo sacro, cioè nel cimitero
o, se è il caso, in una chiesa o
in un’area appositamente dedicata
a tale scopo dalla competente autorità
ecclesiastica. […] La conservazione
delle ceneri in un luogo
sacro può contribuire a ridurre
il rischio di sottrarre i defunti alla
preghiera e al ricordo dei parenti
e della comunità cristiana. In tal
modo, inoltre, si evita la possibilità
di dimenticanze e mancanze
di rispetto, che possono avvenire
soprattutto una volta passata la
prima generazione, nonché pratiche
sconvenienti o superstiziose»
(n. 5). E, a scanso di malintesi, si
4 | Portavoce | marzo 2017

Dispersione delle ceneri di un defunto
afferma chiaramente: «Per i motivi
sopra elencati, la conservazione
delle ceneri nell’abitazione domestica
non è consentita» (n. 6).
Mons. Carlo Redaelli, arcivescovo
di Gorizia, in occasione
dell’apertura dell’Anno santo della
Misericordia, aveva scritto tra l’altro:
«Un’opera di misericordia che
oggi è urgente riscoprire è quella
di “seppellire i morti”… Un’azione
che sembrava ovvia e scontata fin
dagli albori della civiltà… Il diffondersi,
però, della pratica della
cremazione con la possibilità anche
legale di conservare le ceneri
in luoghi privati (nelle case) o, a
certe condizioni, di disperderle
in natura, sta mettendo in crisi la
tradizione della sepoltura… La
sepoltura dei defunti – continuava
mons. Redaelli – significa, infatti,
più o meno consapevolmente, tre
grandi valori: il rispetto della dignità
della persona, che comprende
anche la cura dei suoi resti mortali,
la convinzione che in qualche
modo ci sia una continuità della
vita anche dopo la morte e la consapevolezza
che il defunto non
esca dalla comunità umana. […]
Anche Gesù è stato sepolto. Anzi,
stando ai racconti evangelici, il
suo corpo è stato oggetto di particolare
cura, pur essendo il corpo di
un condannato, di un “maledetto”:
Giuseppe di Arimatea lo chiede a
Pilato e mette a disposizione della
sepoltura di Gesù il suo sepolcro
nuovo; lo stesso Giuseppe con Nicodemo
provvede alla sepoltura;
le donne, trascorso il sabato, si
recano al sepolcro con aromi per
completare la sepoltura. Il mattino
di Pasqua cambia però tutto. Le
donne trovano il sepolcro vuoto
e incontrano poi il Risorto che le
manda ad annunciare che lui ha
vinto la morte, che lui, il crocefisso,
è risorto. La Pasqua apre così
un significato nuovo alla sepoltura,
che diventa non più solo un gesto
di pietà, ma un segno di speranza
nella risurrezione».
Proprio perché credenti, dobbiamo
guardare all’unità del Corpo
di Cristo, che è l’intero popolo di
Dio, la sua Chiesa terrestre e celeste;
una unità che la morte non può
spezzare, anzi essa stessa inaugura
la vita nuova che sarà per sempre.
Un tempo, tale unità era molto visibile
con le sepolture in chiesa o
attorno ad essa. Poi, con la collocazione
dei cimiteri fuori dei centri
abitati, si è in parte perso il segno
della forte relazione tra la comunità
dei vivi e quella dei defunti. Tuttavia
è possibile, mentre si va a pregare
per i propri cari, riconoscere,
ricordare e quindi pregare per altre
persone: parenti, amici, colleghi di
lavoro o semplicemente compaesani
conosciuti e che ora dormono
nel Signore, incrementando così la
«comunione dei santi».
Carissima, veda allora di rincuorare
sua madre, alimentando,
soprattutto attraverso la preghiera
e l’eucarestia, la fede in Gesù risorto,
in cui tutti i nostri cari defunti
vivono e sono con noi per sempre.
A caccia
di solidarietà
In prossimità delle grandi feste,
particolarmente del Santo Natale,
ricevo un gran numero di lettere
e di altro materiale attraverso la
posta: bollettini di conto corrente
postale, biglietti augurali, eccetera.
Si tratta di organizzazioni, associazioni,
Onlus varie, che cercano
solidarietà alle loro iniziative.
Apprezzo ciò che fanno e non ho
motivo di dubitare delle loro intenzioni.
Le sembra giusto, Padre,
che queste associazioni spendano
così tanti soldi per la propaganda,
quando potrebbero usarli per i loro
scopi benefici?
Gianfranco A. (Sirmione, BS)
Evidentemente, caro Gianfranco,
il gioco vale la
candela, come si usa dire,
altrimenti non le invierebbero
tanto materiale per
marzo 2017 | Portavoce | 5

▶ lettere a portavoce
posta. Nel commercio l’entrata deve
superare l’uscita: non ha senso
lavorare in passivo.
A Natale tutti si sentono più
buoni e altruisti. A ricordarcelo
sono proprio loro, ossia quelle
associazioni che si adoperano per
realizzare, attraverso la solidarietà
di molti, opere che altrimenti
non troverebbero modo di essere
realizzate. Certamente, tra i molti
che bussano, si può annidare anche
qualche furbetto che inventa
un bisogno da coprire, oppure
apre una «catena di sant’Antonio»
offrendo miraggi di fortuna se l’offerta
viene data o minacciando disgrazie
se negata.
Sarebbe interessante che tu capissi
com’è iniziato ad arrivare il
primo CCP o il materiale propagandistico.
Magari c’è stata realmente
una donazione, anche piccola, ma
sufficiente per inserirti tra i benefattori
cui augurare buone feste e
allungare la mano in attesa di una
nuova offerta. Spesso verso la fine
dell’anno, le riviste usano inviare
un bollettino postale indistintamente
a tutti gli abbonati per sollecitare
il rinnovo dell’abbonamento,
forse già eseguito. In tal caso il
bollettino può essere interpretato,
a torto, come una non opportuna
richiesta di ulteriore denaro.
Come comportarsi? Ho visto
cassette postali fuori delle case
con la scritta: «No propaganda.
Grazie». In altri casi esiste sempre
il telefono per chiedere spiegazioni
direttamente alle varie associazioni
o riviste. La cosa migliore,
tuttavia, resta quella di comportarsi
secondo coscienza. La carità
va fatta sempre, e non solo a Natale.
Ma va fatta bene, con intelligenza
e riflessione (ossia coscienti
della sua giusta causa e che vada a
destinazione certa) e – cosa molto
importante – va fatta secondo le
proprie possibilità.
Caro Gianfranco, per concludere
ti consiglio di sentirti libero e
saggio nei tuoi gesti di carità, ma
sempre gioiosamente generoso
nell’aiutare – come puoi – chi ha
meno di te. Nessuno, infatti, è così
povero da non poter almeno offrire
al fratello un sorriso o chiedergli
«Come stai?». P
Aurelio Blasotti
SCRIVETE A
Redazione Portavoce di san Leopoldo:
Piazzale S. Croce, 44 - 35123 Padova
Fax: 049 8802465
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La Redazione si riserva il diritto
di sintetizzare le lettere.
È garantito il rispetto dell’anonimato
per chi lo richiede.
Se il 2016 è stato
caratterizzato dal grande
dono del Giubileo
straordinario della
Misericordia, che, per
volontà di papa Francesco, ha
avuto tra i patroni anche san
Leopoldo Mandić, il 2017, sul
versante ecumenico, del quale
padre Leopoldo fu protagonista
profetico, propone alla nostra
attenzione un altro importante
Giubileo: quello della Riforma
protestante.
Cinquecento anni fa, il 31
ottobre 1517, il frate e teologo
agostiniano Martino Lutero
(nella foto), insegnante di teologia
a Wittenberg rendendo pubbliche
le sue «95 tesi» invitò il principe di
Sassonia e la comunità accademica
a una disputa aperta riguardante il
tema delle indulgenze. Si trattava
di una prassi usuale negli ambienti
universitari, attraverso la quale
intendeva difendere e provare le
proprie affermazioni. Un gesto,
che non rappresentando ancora
una rottura definitiva con la Chiesa
romana, divenne, tuttavia, per
convenzione storica, l’inizio del
doloroso evento che provocò
la seconda grande lacerazione
all’interno della Chiesa, dopo
quella con il mondo ortodosso.
Secondo il parere del pastore
valdese Paolo Ricca, autorevole
storico e teologo della Riforma e
del pensiero di Lutero, le cause
o ragioni di quel fenomeno
complesso sono molteplici.
Oltre alle motivazioni di carattere
morale, economico, sociale,
politico e culturale, «la ragione
decisiva rimane quella religiosa:
la Riforma nacque dalla riscoperta
del vangelo come annuncio
della libera grazia di Dio, donata
al peccatore senza riguardo ai
meriti e senza condizioni. Questo
annuncio è il cuore della Bibbia,
che venne tradotta nelle lingue
6 | Portavoce | marzo 2017

LA VOCE DEL SANTUARIO
◼ DI FLAVIANO G. GUSELLA
Il Giubileo della Riforma protestante
volgari e largamente diffusa tra il popolo».
La dottrina della giustificazione per la fede si
ancorava alla teologia di san Paolo, in particolare alla
Lettera ai Romani e alla Lettera ai Galati. Un testo,
quest’ultimo, particolarmente caro al Riformatore che,
nel commento del 1531, la definiva «la mia epistoletta,
a cui mi sono fidanzato. È la mia Caterina von Bora»,
cioè la monaca scelta come sposa. Lutero aveva scritto
un primo commento alla Lettera tra il 1516 e il 1517,
proprio quando era alla ricerca di una risposta alla
sua tormentosa domanda: «Come posso avere un Dio
misericordioso?». La Lettera ai Galati aprì orizzonti
rassicuranti alla ricerca di Lutero. Egli si sentì in
sintonia con l’Apostolo che, con forza polemica,
si opponeva al giudeo-cristianesimo che
sostituiva al primato di Dio quello
dell’uomo, che alla grazia opponeva
la legge, che rispetto alla fede
privilegiava le opere, che
all’«essere salvati» sostituiva il
«salvarsi» (cf. Gal 2,16). San
Paolo, proponendo l’originalità
del messaggio cristiano nel suo
cuore autentico, «vuole impedire
che l’uomo prevarichi su Dio, cioè
che l’etica anticipi la teologia, che
la legge osservata preceda il Vangelo
annunziato, che l’auto-salvazione
si opponga alla grazia salvifica. Non è
solo un ordine logico o cronologico dei fattori,
ma una sequenza strutturale e metafisica, è una
rivoluzione teologica copernicana al cui centro è
Dio e non l’uomo giusto» (Gianfranco Ravasi, Jesus
1/2017, pp. 84-85).
Il 31 ottobre scorso papa Francesco ha compiuto
un viaggio a Lund, in Svezia, ufficializzando la
partecipazione della Chiesa cattolica alle celebrazioni
dei 500 anni della Riforma. Un intervento frutto di
quasi cinquant’anni di dialogo tra la Chiesa cattolica
romana e il mondo luterano, e di altri importanti
eventi che, dopo secoli di scontri teologici ma anche di
guerre di religione, stanno segnando una promettente
apertura ecumenica con il mondo protestante. Mi
riferisco in particolare a due documenti firmati da
cattolici e luterani: la Dichiarazione congiunta sulla
dottrina della giustificazione (31 ottobre 1999) e il
rapporto Dal conflitto alla comunione (2013), che
delinea una via per un traguardo al quale non siamo
ancora giunti. Rinvio alla lettura di questi importanti
documenti e all’Unitatis Redintegratio del concilio
ecumenico Vaticano II per conoscere il cammino di
grazia che lo Spirito Santo ha suscitato e sta suscitando.
Il testo del 2013, elaborato proprio in vista della
celebrazione del Giubileo della Riforma, riconosce
che «siamo colpevoli dinanzi a Cristo di avere infranto
l’unità della Chiesa» e afferma che l’Anno giubilare
ci presenta due sfide: la purificazione e la guarigione
delle memorie, e la restaurazione dell’unità dei
cristiani secondo la verità del Vangelo di Gesù Cristo
(cf. Ef 4,4-6). Anche se non siamo ancora alla piena
unità, ciò che ci unisce è molto più di quello
che ci divide.
Papa Francesco a Lund, dopo aver
riconosciuto che «l’esperienza di
Martino Lutero ci interpella e
ci ricorda che non possiamo
fare nulla senza Dio» e che «la
Riforma ha contribuito a dare
maggiore centralità alla sacra
Scrittura nella vita della Chiesa»,
ha invitato a prendere atto con
onestà «che la nostra divisione
si allontanava dalla intuizione
originale del popolo di Dio […]
ed è stata storicamente perpetuata
da uomini di potere di questo mondo
più che per la volontà del popolo fedele».
Ribadendo poi con forza l’impegno della Chiesa
cattolica nel cammino ecumenico, ha affermato:
«Non possiamo rassegnarci alla divisione e alla
distanza che la separazione ha prodotto tra noi.
Abbiamo la possibilità di riparare a un momento
cruciale della nostra storia, superando controversie
e malintesi che spesso ci hanno impedito di
comprenderci gli uni gli altri».
Nonostante il grande sviluppo del cammino
ecumenico in quest’ultimo secolo, esso rimane ancora
un fatto largamente minoritario, in tutte le Chiese.
San Leopoldo, profeta dell’ecumenismo spirituale,
ci aiuti a comprendere che oggi non si può essere
cristiani senza essere ecumenici, che l’ecumenismo
è una scelta necessaria, essendo iscritto nel futuro
dell’intera cristianità, all’interno di un orizzonte
che può solo essere ecumenico. P
marzo 2017 | Portavoce | 7

FEDE & VITA
Nel fuoco
Dio si manifesta, purifica, guida
Il fuoco è uno dei quattro elementi
che, secondo la filosofia
di Eraclito, costituiscono il
reale; gli altri sono l’acqua, la
terra e l’aria. Il libro del Siracide
inserisce il fuoco tra gli elementi
che sono al servizio dell’uomo:
«Le cose di prima necessità per la
vita dell’uomo sono: acqua, fuoco,
ferro, sale, farina di frumento, latte,
miele, succo di uva, olio e vestito»
(Sir 39,26).
La Bibbia è particolarmente
ricca di riferimenti all’immagine
del fuoco, con significati diversi.
Ad esempio, per Giacomo, autore
della lettera omonima, la lingua è
fuoco in quanto è una cosa piccola
in sé, ma può avere conseguenze
devastanti e distruttive (Gc 3,5-6:
«Così anche la lingua: è un membro
piccolo ma può vantarsi di grandi
cose. Ecco: un piccolo fuoco può
incendiare una grande foresta!...»;
cf. anche Pr 16,27). Il profeta Geremia
immagina la parola di Dio
come un fuoco che distrugge (Ger
5,14: «Farò delle mie parole come
Simboli biblici > 14 Nel simbolo del fuoco, Dio
si rivela come colui che illumina, guida, purifica e
trasforma il cuore dell’uomo. Nell’esperienza cristiana
il fuoco è collegato all’azione dello Spirito che agisce
nella Chiesa, brucia la paura e accende l’amore
◼ DI ROBERTO TADIELLO
un fuoco sulla tua bocca e questo
popolo sarà la legna che esso divorerà»;
cf. 23,29). Fondersi come
cera davanti al fuoco significa
subire uno sradicamento rapido e
totale (cf. Sal 68,3; 97,5). Essere
saggiati da Dio è come essere purificati
dal fuoco (Is 43,2: «Se dovrai
passare in mezzo al fuoco, non ti
scotterai, la fiamma non ti potrà
bruciare; cf. Ger 6,29; 1 Pt 4,12).
Abramo
e il braciere fumante
Nella storia del patriarca Abramo
sono ricordati vari incontri con
Dio. Quello che si legge in Genesi
15,7-19 coinvolge il fuoco. Dio
chiede ad Abramo di procurarsi
«una giovenca di tre anni, una capra
di tre anni, un ariete di tre anni,
una tortora e un colombo» e poi
di dividerli in due mettendo ogni
metà di fronte all’altra. A questo
punto cade un torpore su Abramo
e Dio gli rivolge una parola di promessa.
Dopodiché «un braciere
fumante e una fiaccola ardente
passò in mezzo agli animali divisi».
Passare fra gli animali divisi
era un antico rituale con cui si
sanciva l’alleanza tra due partner.
I due contraenti passavano tra
gli animali divisi pronunciando
uno scongiuro: ci capiti lo stesso
se verremo meno al patto. Nella
scena di Genesi 15, però, l’unico
a passare è Dio (nei segni del
14 | Portavoce | marzo 2017

aciere fumante e della fiaccola
ardente), il quale così si impegna
unilateralmente con Abramo e la
sua discendenza.
Mosè e il roveto ardente
Famosa è la scena del monte Oreb
(cf. illustrazione a sinistra), conosciuto
nella Bibbia anche come
Sinai. Mosè vi sale dopo aver
attraversato il deserto. Così racconta
il libro dell’Esodo: «Mentre
Mosè stava pascolando il gregge
di Ietro, suo suocero, sacerdote
di Madian, condusse il bestiame
oltre il deserto e arrivò al monte
di Dio, l’Oreb. L’angelo del Signore
gli apparve in una fiamma di
fuoco dal mezzo di un roveto. Egli
guardò ed ecco: il roveto ardeva
per il fuoco, ma quel roveto non si
consumava» (Es 3,1-2).
L’angelo di Dio appare al futuro
condottiero in un roveto che brucia
senza consumarsi e senza divorare
la vegetazione circostante. Spine e
rovi, nella tradizione biblica, sono
spesso citati come ciò che il fuoco
riduce più facilmente in cenere. Un
fuoco che brucia ma non consuma
è un’immagine evocativa di Dio
perché, come il fuoco è misterioso
e immateriale, così anche Dio è
enigmatico e incorporeo. E come
il fuoco è sempre guizzante e cambia
di continuo la sua forma, e non
può essere tenuto in mano per essere
esaminato, così Dio sempre rimane
indefinibile, superando ogni
tentativo di afferrarlo.
Mosè preso dalla curiosità vuole
avvicinarsi per vedere e capire
«perché il roveto non brucia». Solo
a questo punto c’è una parola del
Signore a Mosè: «Il Signore vide
che si era avvicinato per guardare;
Dio gridò a lui dal roveto: “Mosè,
Mosè!”. Rispose: “Eccomi!”. Riprese:
“Non avvicinarti oltre! Togliti i
sandali dai piedi, perché il luogo
sul quale tu stai è suolo santo!”»
(Es 3,4-5).
Dio «grida» per due volte il nome
di Mosè, segno che lo conosce
da sempre. La risposta di quest’ultimo
è pronta: «Eccomi». Dio gli
ordina di non avvicinarsi oltre e
di togliersi i sandali dai piedi. Il
gesto richiesto esprime il rispetto,
ma forse può essere anche inteso
come il ricordo di una nudità che
in tempi remoti significava un atteggiamento
di abbandono alla divinità,
a cui ci si presentava e a cui
ci si consegnava con totale fiducia.
La manifestazione del fuoco
sull’Oreb rende sacro tale monte.
L’Oreb, più avanti nel racconto
di Esodo, si «incendierà» quando
il popolo, definitivamente uscito
dall’Egitto, si accamperà alle sue
falde per stipulare attraverso Mosè
l’alleanza e ricevere la Legge (cf.
Es 19,16-19).
Nella colonna di fuoco,
Dio guida
Nel libro dell’Esodo, il fuoco – che
si era manifestato nel roveto e ancor
più sul monte Sinai – assume
altresì la forma di un segnale che
indica la via attraverso il deserto,
brillando nella notte e innalzandosi
di giorno come una colonna
di fumo. Dio, in questo modo, diventa
una guida per il popolo di
Israele, accompagnando e rassicurando
con la sua presenza un
popolo dalla fede ancora incerta e
vacillante.
Ecco il racconto: «Partirono da
Succot e si accamparono a Etam,
sul limite del deserto. Il Signore
marciava alla loro testa di giorno
con una colonna di nube, per guidarli
sulla via da percorrere, e di
notte con una colonna di fuoco,
per far loro luce, così che potessero
viaggiare giorno e notte. Di
giorno la colonna di nube non si
ritirava mai dalla vista del popolo,
né la colonna di fuoco durante la
notte» (Es 13,20-22).
La colonna di fuoco e di nube,
oltre a svolgere la funzione
di guida nell’attraversamento del
Mar Rosso (evento cruciale dell’Esodo),
assume anche la funzione
di protezione. Infatti, quando
l’esercito del faraone raggiunge
Mosè guardò ed ecco: il roveto ardeva per il fuoco,
ma quel roveto non si consumava… Dio disse: il luogo
sul quale tu stai è luogo santo (Esodo 3)
sulla sponda egiziana il popolo
di Israele e quest’ultimo grida al
Signore, il quale ordina a Mosè di
separare le acque, la colonna di
fuoco e nube si frappone tra i due
schieramenti.
Dio, dall’alto della colonna, getta
uno sguardo ostile sui nemici.
È uno sguardo carico di potenza
folgorante, che bloccherà le ruote
dei carri da guerra egiziani: «Alla
veglia del mattino il Signore, dalla
colonna di fuoco e di nube, gettò
uno sguardo sul campo degli Egiziani
e lo mise in rotta. Frenò le
ruote dei loro carri, così che a stento
riuscivano a spingerle. Allora
gli Egiziani dissero: “Fuggiamo di
fronte a Israele, perchéé il Signore
combatte per loro contro gli Egiziani!”»
(Es 14,24-25).
Nei quarant’anni di peregrinazione
nel deserto, la colonna di
fuoco e di nube diventa il segnale
che scandisce le tappe del cammino
del popolo di Dio (cf. Es 40,38;
Dt 1,33; Nm 9,15-23). I Salmi rievocheranno
questo bagliore che
indicava la strada al popolo (Sal
78,14: «Li guidò con una nube di
giorno e tutta la notte con un bagliore
di fuoco»).
marzo 2017 | Portavoce | 15

FEDE & VITA
Beata Eurosia Fabris Barban
I tre volti della maternità
di misura della vita
cristiana è la santità.
Di essa dice la sua forma
di verità, di pienezza, di
L’unità e di bellezza. E se
è vero che tutti i santi si possono
accomunare nella certezza di aver
portato a compimento la chiamata
di Dio ricevuta nel battesimo, non
per questo tutti sono tra loro uguali.
Ciascuno e ciascuna, piuttosto,
innesta nel corpo ecclesiale un
frammento peculiare del Cristo finale
che noi incontreremo alla fine
dei tempi. I santi e i beati, insomma,
inseriscono nel tempo presente
della Chiesa una tessera di quel
Gesù, di cui la Chiesa necessita nel
momento presente, per poter vivere
la pienezza dello Spirito Santo.
Questa è anche la ragione profonda
per cui, all’inizio del secolo
XXI, papa san Giovanni Paolo II e
papa Benedetto XVI vollero annoverare
tra i santi e i beati anche
la beata Eurosia Fabris in Barban
(1866-1932). Conosciuta come
«Mamma Rosa», mia bisnonna
materna, venne dichiarata solennemente
beata il 6 novembre 2005
nella cattedrale di Vicenza con il
Breve apostolico a firma di Benedetto
XVI «Mulier se ipsa invenire
nequit nisi amorem donando» («La
donna può trovare se stessa solo
donando amore»). Tratto che vale
per ogni donna, prima ancora di
essere sposa o madre o consacrata.
Una scheggia di santità
Nel 2006 la Chiesa italiana celebrò
a Verona il suo IV Convegno
nazionale. In quella occasione il
vescovo della città, mons. Flavio
Volti della misericordia > 10 Conosciuta
come Mamma Rosa e beatificata nel 2005,
sperimentò tre tipi di maternità: quella
di affido, quella naturale e quella adottiva
◼ DI GIANLUIGI PASQUALE
Roberto Carraro, cappuccino, accolse
Benedetto XVI. Ebbene, l’icona
di santità che la Conferenza
episcopale del Triveneto scelse per
rappresentare i numerosi santi e
beati delle nostre terre fu proprio
quella della beata Eurosia, umile
mamma di famiglia coetanea
di san Leopoldo (cf. Portavoce
3/2014 pp. 29-31).
Non occorre addurre molte ragioni
a giustificare una scelta così
perspicua: si trattava della prima
beata italiana voluta dal Papa
invitato, e di una donna, di una
mamma di famiglia, di una catechista,
di una «scheggia di santità»
nella normalità, rispetto ai canoni
classici.
Soprattutto veniva raffigurata
una donna che era riuscita a combinare
tre tipologie di maternità:
quella di affido, quella naturale
e quella adottiva. Era stata mamma
di adozione perché sposò con
matrimonio eroico il giovane Carlo
Barban, vedovo di due bimbe,
Chiara e Italia; di natura, perché
da questo matrimonio ebbe in dono
nove figli; e di affido in quanto
accolse altri tre fanciulli, orfani di
mamma mentre il papà era al fronte.
Qui risiede anche l’attualità della
figura di questa beata. Ma facciamo
un passo indietro e lasciamo
parlare i fatti, come fossero di
«casa nostra». Chi era colei
che è, appunto, conosciuta
come «Mamma Rosa»?
La maternità
di adozione
Rosa aveva 19 anni quando
un fatto cambiò per sempre
la direzione della sua vita.
Quarta di sette figli, viveva
con i genitori a Marola, un minuscolo
paese alla periferia di Vicenza.
Era l’autunno del 1885 e, come
ogni anno, il paese, con i suoi 800
abitanti circa, si preparava ad affrontare
l’inverno. Le provviste
di cibo raccolte durante l’estate
venivano diligentemente accantonate
nelle dispense delle case.
Rosa, sarta esperta, si adoperava
a cucire maglioni, sciarpe, cappelli.
E lo faceva non soltanto per sé,
i fratelli, le sorelle, i genitori, ma
anche per i vicini. Tra loro, in un
gruppo di case rustiche denominato
Castello, c’era la famiglia di
Carlo Barban.
Sposato con Stella Fattori, aveva
due bambine, Chiara e Italia,
rispettivamente di 14 e 4 mesi. In
casa abitava anche l’anziano nonno,
infermo, padre di Carlo, e il
fratello di quest’ultimo, minorenne
e celibe. Accadde che Stella si
ammalò di un morbo inesorabile.
Provò a combattere, a resistere,
18 | Portavoce | marzo 2017

La famiglia di Eurosia Fabris Barban (tela di Ideari) e, a sin., un ritratto della beata
ma non ce la fece. Morì in pochi
giorni, lasciando il marito in una
grande disperazione.
Rosa fu colpita da questa morte,
dal dolore di Carlo, dal suo smarrimento
di fronte alla possibilità
di dover affrontare il resto dell’esistenza
da solo, con due figlie piccole,
un padre anziano e ammalato,
un fratello ancora troppo giovane
per assumersi delle responsabilità.
Fu colpita a tal punto che sentì
dentro di sé una profonda compassione
e, insieme, un’ispirazione,
seguendo la quale la sua vita cambiò.
E cambiò per sempre.
Sarà lei stessa, tempo dopo, a
raccontare cosa le accadde: «Sentii
subito l’ispirazione di Dio di
offrirmi alle due povere orfanelle,
perché mi facevano tanta pietà, e
anche per dare una mano ai tre
uomini, poveri e bisognosi». Non
sapeva esattamente dove quell’ispirazione
l’avrebbe portata. Non
fece calcoli né progetti. Semplicemente,
nei giorni seguenti, uscì di
casa e andò a bussare alla porta
di Carlo. Si offrì di curare le due
bambine e, insieme, il riassetto
delle stanze, la cucina, le pulizie.
Carlo, come la maggior parte degli
abitanti di Marola, era contadino.
Usciva presto al mattino e tornava
quando già era buio. Senza la generosità
di Rosa non avrebbe potuto
continuare nel suo lavoro.
Rosa, come un angelo caduto
da chissà quale cielo, fece sì che
tutto in quella famiglia continuasse
come sempre. Scrisse Romana
Rompato, poetessa coetanea di
Rosa e che, come lei, nacque in
una famiglia povera e numerosa:
«Rosa sapeva che Carlo e il fratello
Benedetto sarebbero rincasati
molto tempo dopo l’Ave Maria e
che nella povera cucina avrebbero
trovato il buio e il disordine».
La maternità naturale
e quella di affido
Quando i due entravano in casa,
Rosa – racconta la Rompato – «accendeva
il lume a olio e metteva sul
fuoco la cena. E intanto che il latte
bolliva e la polenta si abbrustoliva
alla brace, la giovinetta si dava
intorno a spazzare, a spolverare, e
riordinare l’acquaio, la credenza,
la tavola. Poi, risaliva alle camerette
del primo piano, e preparava
ogni cosa per la notte, chiudeva le
imposte, non senza aver tracciato
un segno di croce sulla culla delle
bimbe, e aver riacceso il lumino a
olio davanti all’immagine del Sacro
Cuore». E ancora: «Ridiscesa in
cucina, correva a rimestare la pappa
nel pentolino e a preparare il
latte nel poppatoio, la cena frugale
ai tre uomini stanchi. Sorridendo
raccomandava al vecchio quanto
sarebbe stato necessario, il giorno
seguente, per la cura delle due
orfanelle e della casa, assicurando
che sarebbe ritornata l’indomani
mattina, dopo la messa. Infine, raccolta
in un fagotto la biancheria da
lavare e da raccomodare e salutato
il caro paziente vecchietto, tornava
a notte ormai inoltrata alla casetta
paterna per dormirvi».
marzo 2017 | Portavoce | 19

▶ beata eurosia fabris barban
Così per tre mesi. Sei mesi di
lavoro dedicati interamente ai
vicini. Perché lo fece? L’abbiamo
detto. Rosa agì perché sentì compassione,
ispirata nel profondo del
suo cuore. Tuttavia, ancora non
sapeva fino a cosa esattamente
quell’ispirazione l’avrebbe portata.
Fino a dove, quella compassione
che le scoppiò in petto, l’avrebbe
condotta? Lo scoprì poco dopo; e
da quel giorno la sua vita divenne
avventurosa, di sacrificio, ma non
amara.
Accadde che Carlo, nel mese di
febbraio dell’anno seguente, si recò
a casa dei genitori di Rosa. Andò
lì per avanzare una richiesta
precisa: chiedere Rosa in moglie.
Evidentemente colpito dalla
sua dedizione, pensò che
fosse un buon partito per sé
e per tutti loro. I genitori non
dissero di no. Tuttavia mancava
ancora il parere di Rosa.
Cosa avrebbe detto? Già,
perché un conto è rassettare
casa di persone estranee
perché mossi a compassione
a seguito di una tragedia familiare;
un altro è dedicare
a questi estranei la propria
intera esistenza.
Rosa era una bella ragazza.
Aveva avuto alcune proposte
di fidanzamento ma
aveva sempre declinato. Di Carlo,
probabilmente, non era innamorata.
Il matrimonio era un’ipotesi
che non rifiutava a priori, seppure
ad esso non aveva ancora pensato.
La proposta di Carlo la soprese.
Quando i genitori gliene parlarono
non rispose subito. Chiese del
tempo per pensarci. Voleva pregarci
sopra. Voleva riflettere. Voleva
confrontarsi con il suo confessore
e anche con Dio. Era questa
la strada che lui aveva pensato per
lei? Era per portarla al matrimonio
con Carlo che lui le aveva fatto
provare compassione il giorno in
cui Stella morì? Rispondere non
era facile. Pregò. Fece silenzio. Si
confrontò. Ascoltò il suo cuore. E
alla fine capì una cosa: sposarsi
con Carlo sarebbe stato un sacrificio.
Un sacrificio che avrebbe cambiato
per sempre il corso della sua
vita. Voleva farlo questo sacrificio?
Avrebbe detto di sì?
Un matrimonio libero,
perché suggerito da Dio
Rosa prese da sola la decisione, anche
se in molti le consigliarono di
accettare. La prese da sola perché
sentì dentro di sé che quella proposta
di matrimonio era suggerita
da Dio. Né più né meno. Sentì che
poteva dire di no, certo, che era
Eurosia Fabris e Carlo Barban
libera, ma nello stesso tempo che,
se avesse detto di sì, quel sacrificio
sarebbe stato gradito in cielo. Per
questo, e per nessun altro motivo,
accettò. E si promise al vedovo
Carlo. Fu un atto eroico. Così lo
interpretò anche tutta la comunità
di Marola.
Scriverà più tardi Bernardino,
uno dei figli che nasceranno dal
matrimonio fra Carlo e Rosa: «Mio
padre rimase vedovo a 23 anni. È
stato un atto eroico sposarlo, per
testimonianza di tutti. Rosa, dopo
aver ascoltato la santa messa,
andava ogni giorno ad accudire
la casa di lui, vedovo, le due bambine
e i tre uomini. Il parroco del
paese l’ha consigliata a sposare il
vedovo. Anche altri le diedero lo
stesso consiglio. “Voglio educare
le bambine come voglio io” diceva.
Non so come si preparò alle nozze.
Portò in dote 25 lire. Tutti dicevano
che era un matrimonio eroico.
Prima aveva avuto altri inviti che
aveva sempre rifiutato anche se
migliori». Dirà Pietro Carta, amico
di famiglia: «Fu proprio per compassione
verso le due orfanelle
che accettò la proposta di Carlo».
Il fidanzamento fu molto breve.
Durò appena tre mesi. Il 5 maggio
1886 i due si accostarono all’altare.
Come corredo Rosa portò pochi
vestiti e la biancheria che già
aveva. Il viaggio di nozze fu
fatto al santuario di Monte
Berico sopra Vicenza, a meno
di dieci chilometri di distanza.
Più volte alcuni amici
la fermarono per strada e le
chiesero perché l’avesse fatto.
Rispondeva: «Il Signore
stesso mi ha messa su questa
strada, e io mi sono lasciata
condurre da lui. Io mi sono
sposata proprio per sacrificarmi.
Ho sposato il vedovo
Carlo per pietà delle sue tenere
figlie; per poter allevare
queste piccole orfane. L’ho
fatto proprio per amor loro, perché
era la volontà di Dio. Io sapevo
fare la sarta e quindi avrei preparato
loro dei graziosi vestitini. Così
avrei fatto ad esse da mamma e
sarebbero cresciute bene, perché
mi ero proposta di educarle per il
Signore, come intendevo io». Rosa
sposò Carlo, dunque, perché sentì
che era volontà di Dio. Lo sposò sacrificandosi.
E mai avrebbe immaginato
tutto ciò che questo sacrificio
avrebbe generato nella sua vita,
i fatti davvero straordinari che le
accaddero da quel «sì» in avanti. E
per questo è beata. P
20 | Portavoce | marzo 2017

FEDE & VITA
«Sia santificato il tuo nome»
santificato il tuo nome»:
un’espressione
che non risulta subito
«Sia
chiara quando la pronunciamo
nel Padre
nostro. Incominciamo a chiarire
il significato dei termini «nome» e
«santificato».
Il senso del «nome»
Nel linguaggio biblico il «nome»
coincide con la «persona». È la
persona stessa a essere caratterizzata
dal nome. Il nome esprime
l’identità di una persona conosciuta,
rappresenta la sostanza
di una persona, tanto è vero che
il cambiamento del nome indica
un profondo cambiamento anche
nella vita della persona. Pensiamo,
per esempio, a quando Gesù chiama
Pietro in Gv 1,42: «Fissando lo
sguardo su di lui, disse: Tu sei Simone,
il figlio di Giovanni; ti chiamerai
Kefa (che vuol dire «roccia»,
da cui il nome Pietro)». Tale prassi
è rimasta anche nella nostra tradizione
cristiana, per esempio in
alcuni ordini religiosi si assegna (o
assegnava) un nome nuovo a chi
entrava nella vita religiosa. Ancora
oggi, il Papa, nel momento in cui
assume il suo ministero, cambia il
Il «Padre nostro», la preghiera di Gesù > 3
Gesù ha santificato Dio con l’intera sua vita
spesa nell’amore dei fratelli «fino alla fine»
◼ A CURA DI CARLO ROCCATI
nome e ne assume uno nuovo. Ora,
se il cambiamento del nome è indizio
di un cambiamento della persona,
proprio perché dire nome
equivale a dire persona, proviamo
a sostituire il termine «nome» con
«persona» nella preghiera di Gesù.
Abbiamo, a proposito di Dio: «Sia
santificata la tua persona». Non
suona molto bene; ci chiediamo in
che senso la «persona» di Dio deve
essere «santificata»? Per rispondere,
occorre spiegare prima cosa significa
il verbo «santificare».
Cosa significa
«santificare»?
Qui «santificare» non vuol dire
«fare santo», perché non avremmo
certo noi il compito di fare santo
il nome di Dio o la persona di Dio.
Per comprendere il significato del
termine, possiamo accostarlo al
sinonimo «glorificare». Ma, ancora,
«glorificare» nel senso di «fare
glorioso» oppure di «dare gloria»?
Tentiamo un’altra strada: «santificare»,
sempre nel linguaggio biblico,
è pure sinonimo di «mostrare»,
«far vedere». A questo punto, l’espressione
«sia santificato il tuo
nome» diventa «sia mostrata/riconosciuta
la tua persona». Sembra
più chiaro.
Ma perché nel Padre nostro si
adopera il verbo «santificare»?
Perché, in fondo, è il verbo più
appropriato, in quanto Dio solo
è «il Santo». Noi usiamo in tanti
modi l’aggettivo «santo»: parliamo
della Terra Santa, della Settimana
Santa, di una persona santa,
dell’acqua santa. Che cosa hanno
in comune fra loro queste realtà?
L’aggettivo «santo», attribuito a
una cosa – acqua, terra, settimana,
persona –, rimanda sempre a Dio.
Così, dire «santo» vuol dire «legato
a Dio», che è in relazione con lui.
Infatti, perché la terra di Palestina
è stata chiamata Terra Santa? Perché
nella storia ha avuto una par-
marzo 2017 | Portavoce | 21

▶ «sia santificato il tuo nome»
ticolare relazione con Dio, non necessariamente
perché sia una terra
migliore delle altre, più buona, più
fertile. La Settimana Santa si chiama
così perché è in relazione particolare
con il cuore del mistero di
Gesù Cristo, che è la sua morte e
la sua risurrezione, ed è per questo
che viene distinta dalle altre settimane
e viene chiamata «santa».
Dunque, il concetto di «santo»,
anche se applicato a realtà diverse
tra loro, rimanda sempre a Dio.
In modo analogo, i «santi», gli uomini
e le donne riconosciuti e proclamati
santi, sono persone che
hanno vissuto in modo intenso e
radicale la comunione con Dio.
Concludendo, «santificare il
nome» di Dio significa mostrare la
realtà personale di Dio, far vedere
chi è veramente, mostrarlo nella
sua realtà, riconoscerlo per quello
che è.
«Padre, glorifica
il tuo nome»
Nel Vangelo di Giovanni, troviamo
la seguente preghiera in bocca a
Gesù. «È venuta l’ora che il Figlio
dell’uomo sia glorificato. In verità,
in verità io vi dico: se il chicco di
grano, caduto in terra, non muore,
rimane solo; se invece muore,
produce molto frutto. Chi ama la
propria vita, la perde e chi odia la
propria vita in questo mondo, la
conserverà per la vita eterna. Se
uno mi vuole servire, mi segua, e
dove sono io, là sarà anche il mio
servitore. Se uno serve me, il Padre
lo onorerà. Adesso l’anima mia
è turbata; che cosa dirò? “Padre,
salvami da quest’ora? Ma proprio
per questo sono giunto a quest’ora!
Padre, glorifica il tuo nome”.
Venne allora una voce dal cielo:
“L’ho glorificato e lo glorificherò
ancora!”» (Gv 12,23-28).
La radice della vita di Gesù è
la preghiera che Gesù stesso fa, e
che assomiglia alla preghiera rivolta
a Dio nel Getsemani. Gesù
dice: «L’anima mia è turbata», cioè
«sono angosciato, mi trovo in una
situazione molto difficile da affrontare,
ma che devo dire? Tirami
fuori da quest’ora? Evitamela?».
No, Gesù continua: «Padre, glorifica
il tuo nome». Che vuol dire:
«Padre, mostra chi sei» proprio in
questa situazione.
In fondo la stessa richiesta («Sia
santificato il tuo nome»), pronunciata
da noi equivale a dire: «Fa’
che noi possiamo mostrare chi sei».
La parte che spetta a noi
Per capire la ricaduta di questa
preghiera nella nostra vita, ricorro
a un esempio, forse un po’ banale.
Immaginiamo una madre che deve
recarsi a un ricevimento in casa
di persone importanti. Prima di
uscire, fa le sue raccomandazioni
al figlio piccolo. Ricordandogli alcune
regole di buona educazione,
gli dice: «Mi raccomando: fammi
fare bella figura!», oppure: «Non
farmi fare brutta figura!». Immaginate,
invece, che a quel ricevimento
il bambino ne combini
qualcuna delle sue: la madre resta
sconvolta perché il comportamento
del bambino le fa fare brutta figura,
perché agli occhi degli altri
sembra che lei non l’abbia educato.
Chi vede il bambino comportarsi
in quel modo può pensare che sua
madre avrebbe dovuto insegnargli
meglio certe norme di comportamento.
La colpa, quindi, viene attribuita
alla madre.
Riprendendo l’espressione «sia
santificato il tuo nome», con un linguaggio
più semplice, si potrebbe
tradurla così: «Signore, fa’ che non
ti faccia fare brutta figura», perché
so che con il mio comportamento
posso rischiare di farti fare brutta
figura. Infatti, mentre guardano
me, a come io mi comporto, pensano
a Dio. Il mio comportamento,
la mia parola, i miei gesti, il mio
modo di fare, proprio perché sono
cristiano, «parlano» di lui. Il mio
comportamento negativo non riguarda
solo me, ma fa fare brutta
figura anche a Dio, getta un’ombra
di disonore su di lui. In quanto cristiano,
io sono un «segno» di Dio
per il mondo. Il mondo non può
vedere Dio, vede me e, guardando
me, che cosa pensa di Dio? Se ne
fa un’idea buona o un’idea cattiva?
Allora, dal momento che riconosco
di non essere all’altezza,
chiedo: «Padre nostro, sia santificato
il tuo nome»: cioè, fa’ che
possa mostrare bene il tuo santo
nome, che possa farti fare bella
figura, che possano vedere le mie
opere buone in modo da rendere
gloria a te, che siano portati ad avvicinarsi
a te!
Noi, come Chiesa, siamo non
solo il segno, ma una delle «prove»
di Dio. Perché la dimostrazione
di Dio si ha anche attraverso
l’esperienza concreta della nostra
vita. L’esistenza della Chiesa – nella
misura in cui vive come comunione,
come comunità di persone
che si amano – è la prova di Dio!
Parlando ai suoi discepoli, Gesù
spiega bene tale nostra responsabilità.
Dice: «Voi siete il sale della
terra; ma se il sale perdesse il sapore,
con che cosa lo si potrà rendere
salato? A null’altro serve che
a essere gettato via e calpestato
dagli uomini. Voi siete la luce del
mondo; non può restare nascosta
una città collocata sopra un monte,
né si accende una lucerna per
metterla sotto il moggio, ma sopra
il lucerniere perché faccia luce a
tutti quelli che sono nella casa. Così
risplenda la vostra luce davanti
agli uomini, perché vedano le vostre
opere buone e rendano gloria
al vostro Padre che è nei cieli» (Mt
5,13-16). P
(3–continua. Le puntate precedenti sono
state pubblicate in Portavoce 1/2016 e
3/2016)
22 | Portavoce | marzo 2017

SAN LEOPOLDO
IERI E OGGI
Trent’anni con san Leopoldo
Scritti in latino dal 1911 al 1941
Dall’autunno del 1992
– quando si è tenuto il
primo grande convegno
sulla spiritualità di san
Leopoldo – all’autunno
del 2015, quando è uscito il
documentatissimo volume sugli
scritti di san Leopoldo, curato
dai cappuccini Remigio Battel e
Giovanni Lazzara (Dall’intimo del
mio povero cuore. Lettere e scritti di
san Leopoldo Mandić, Edizioni San
Leopoldo, Padova 2015), di tempo
ne è passato parecchio, ma esso
non è trascorso inutilmente.
Un frutto
del convegno del 1992
La puntualità della datazione
delle lettere e, in particolare, la
scrupolosa esattezza cronologica
degli scritti, specie di quelli in latino,
hanno consentito di realizzare
uno dei grandi auspici formulati,
durante il Convegno stesso, dal
prof. Paolo Sambin, docente di
storia all’Università di Padova, sia
«dietro le quinte» sia apertamente,
durante il suo turno di presidenza.
Quasi esasperato, in quanto storiografo,
non poteva comportarsi diversamente
o dire cose diverse. In
concreto auspicava che si potesse
«vagliare» lo svolgimento, «anno
per anno», del cammino spirituale
del santo cappuccino, rendendo
lode a Dio per la sua predilezione
verso questo umilissimo fratello e
discepolo di san Francesco. Oltre
all’auspicio dello studio delle fonti
bibliche. Ora, il volume citato va
incontro a tale esigenza storicoscientifica,
consentendo un confronto
tra il punto di partenza e
Il cammino spirituale del santo confessore
documentato dai suoi «voti-giuramenti»
per l’unità della Chiesa
◼ DI IVANO CAVALLARO
Padre Leopoldo in una foto del 1917
marzo 2017 | Portavoce | 23

▶ trent’anni con san leopoldo
quello di arrivo di un cammino spirituale.
Nel raggiungimento di un
«traguardo» che sono soprattutto
gli scritti in latino a rivelarci, perché
sono quelli che, privi di ogni
formalismo – come il saluto o l’augurio
presenti nelle lettere –, rivelano
quello che per padre Leopoldo
era autentico «tesoro nascosto».
Un traguardo, quello varcato da
san Leopoldo, che in particolare
gli ultimi tra i penitenti di questo
figlio del Poverello d’Assisi – accanto
agli scritti in latino e oltre ad
essi – ci possono confermare con
la loro testimonianza. È il caso del
signor Ferdinando Zanovello, residente
a Cartura (Padova), esattamente
al confine tra le frazioni di
Gorgo e di Cagnola. Egli, anziano
contadino, aveva incontrato per la
prima volta padre Leopoldo, nella
celletta-confessionale, in occasione
delle feste pasquali del 1940.
In paese lo conoscevano come
un personaggio sostanzialmente
onesto, ma facile all’ira quando si
trattava di difendere qualcuno e
soprattutto quando aveva un po’
troppo «alzato il gomito». Dopo il
primo incontro con padre Leopoldo,
avvenuto di sabato, non c’era
stato sabato che non fosse ritornato
al suo confessionale: e questo
anche dopo la morte
del santo, fino all’estremo
delle proprie forze, ossia
fin verso la metà degli anni
Cinquanta.
Il fatto è che padre Leopoldo
aveva cambiato radicalmente
la sua vita, soprattutto
con una «penitenza»
particolare: salutare per
primo, e con la massima cordialità,
chi incontrava. Cosa
osservata dall’umile contadino
carturano finché le forze
gli avevano consentito di
uscire di casa, ossia per oltre
un quindicennio. Padre Leopoldo
si era talmente affezionato
a lui che gli aveva anche
cambiato il nome: da Nando
(abbreviazione di Ferdinando)
a Dando; termine significativo
della sua nuova vita, come vedremo
dall’analisi e dall’esame
degli scritti in latino.
A queste «mete», che potremmo
definire di «ecumenismo spicciolo»,
padre Leopoldo non arriva subito,
ma attraverso un cammino pluridecennale
che non manca neppure
di conoscere (come nei grandissimi
della fede, compresa Madre Teresa
di Calcutta) qualche non brevissima
«notte dello spirito».
Il volume che raccoglie tutti gli scritti
di san Leopoldo si può ordinare presso il
negozio di articoli religiosi del santuario
Come desiderava il prof. Sambin
(sempre presente nel santuario
leopoldiano prima di ogni
sua lezione universitaria), padre
Remigio Battel e padre Giovanni
Lazzara con il volume frutto della
loro ricerca ci aiutano ora a ripercorrere
il cammino spirituale di
san Leopoldo.
ALLA SCOPERTA DEL «LATINO»
DI SAN LEOPOLDO
Chi scrive è stato allievo del massimo latinista italiano degli
ultimi decenni, ossia del prof. Alfonso Traina dell’Università
di Padova prima e di Bologna poi, nonché insegnante
per vari anni di Lettere italiane e latine al Liceo classico
«Tito Livio» di Padova. Inoltre, come appartenente alla
commissione ecumenica padovana, a suo tempo è stato
incaricato di studiare gli scritti in latino di Lutero per
farne dono ai fratelli protestanti residenti ad Abano Terme
per cure.
Ora, negli anni della pensione, ha sentito il desiderio di
affrontare gli scritti in latino di san Leopoldo (che sono
un po’ il suo «diario segreto»). Subito si è reso conto che
quello di Lutero era un latino maggiormente legato alla
cosiddetta «analisi del periodo» della cultura classica.
Ma ha avuto la sorpresa di scoprire in san Leopoldo
una buona competenza linguistica a livello lessicale,
ossia nell’uso delle parole scelte in base al loro
preciso significato.
Due soli esempi. Il fatto di definire Dio come Caritas
non solo per una reminiscenza biblica (Prima Lettera
di Giovanni), ma anche per la convinzione (crescente,
come vedremo, nel tempo) che Dio è, in quanto
Caritas, definibile quale affetto e, addirittura, quale
sofferenza di condivisione verso chi è nel bisogno.
Caritas infatti viene dal verbo careo che ha proprio
questo significato.
Egualmente interessante è poi il secondo elemento
lessicale che qui esaminiamo, cioè l’uso del termine
misericordia, mai inteso nel senso di clemenza, ma
piuttosto (anche in questo caso) di condivisione
di una infelicità. Come insegnano la lirica-testamento
24 | Portavoce | marzo 2017

Quel «sì» che cancella
i nostri «no»
Gli scritti dell’anno 1911
Il 18 giugno 1887 fra Leopoldo non era ancora
sacerdote (lo sarebbe diventato tre anni
dopo) quando sente in sé, per la prima volta,
il desiderio di mettersi in ginocchio «ad orandum,
ad promerendum reditum Dissidentium
Orientalium ad Catholicam Unitatem» («a pregare,
a ottenere il ritorno dei dissidenti orientali all’unità
cattolica». Cf. R. Battel-G. Lazzara (a cura),
Dall’intimo del mio povero cuore. Lettere e altri
scritti di San Leopoldo Mandić, pp. 351-352)
Il verbo promereo viene generalmente tradotto
con «ottenere», ma nel contesto assume invece
il significato (come qui più efficace e intelligente)
di «tirarsi addosso» nel senso specifico di «far
proprio». Il giovanissimo (poco più che ventenne)
Leopoldo chiede, allora, al buon Dio non semplicemente
di «ottenere», ma anche di «far proprio»
il «ritorno» (secondo il linguaggio del tempo, poi
modificato dai decreti del concilio ecumenico Vaticano
II) dei lontani dell’Oriente all’unità cattolica.
Dal punto di vista stilistico, questa frase (materialmente
scritta il 18 giugno 1937, nel cinquantesimo
anniversario della «prima voce divina») è
illuminante per due aspetti: uno negativo, l’altro
positivo. L’aspetto negativo è l’assenza della costruzione,
parola per parola, nel latino usato, che
non è più classico ma di tipo medioevale e, in senso
più stretto, liturgico. L’aspetto positivo è invece
una buona capacità di destreggiarsi nel lessico,
scegliendo parole (promerendum, dissidentium)
che indicano assieme intelligenza e originalità.
La prima documentazione scritta (sempre in
latino) di questo impegno, orante ed esistenziale
insieme, di padre Leopoldo è nel 1905 (17 dicembre,
all’inizio di una novena natalizia), ma la stesura
dei testi comincia a risultare generalmente
più ampia e comunque interessante a partire dalle
due testimonianze dell’anno 1911.
Il primo scritto
Il primo testo porta già una data significativa,
quella del 20 settembre, ventunesimo anniversario
della ordinazione sacerdotale, avvenuta a
Venezia il 20 settembre 1890. Perché proprio in
quella data Leopoldo (con altri) era stato ordinato
sacerdote? La motivazione c’era, anche se poco
di Catullo «Miser Catulle» («O Catullo infelice»)
e soprattutto il messaggio essenziale del sesto
canto dell’Eneide virgiliana («Quae lucis miseris tam
dira cupido?», cioè «Ma quale folle desiderio di vita
hanno questi infelici?»). La stessa definizione latina
è poi finita anche a detto popolare, come ricorda
il Manzoni verso la fine del primo capitolo del suo
capolavoro, I promessi sposi, quando Perpetua
dice a don Abbondio: «Misericordia! Cos’ha, signor
padrone?»
Spiritualmente, comunque, chi scrive è stato
perennemente alla scuola della dimensione
ecumenica di monsignor Luigi Sartori, che nei
confronti di padre Leopoldo era solito esprimersi
così: «In tempi nei quali la Chiesa era paragonabile
a una linea retta – senza quasi mai deviare
da quella linearità – san Leopoldo è stato un
punto, piccolissimo e quasi invisibile nella sua celletta
confessionale. Ma è stato un punto aperto a tutte le
dimensioni possibili: da qui la sua apertura spirituale
che parte dall’affetto verso i suoi conterranei orientali
e gradualmente arriva al desiderio di una salvezza
universale».
Infine, nella scansione temporale del cammino
ecumenico di san Leopoldo – come sarà rinvenibile
nei diversi suoi scritti esaminati – lo scrivente ha tenuto
conto dell’auspicio dello storico dell’Università di Padova
Paolo Sambin, formulato durante il Convegno leopoldiano
del 1992 (svoltosi a Padova sul tema dell’ecumenismo
spirituale di san Leopoldo nel 50° anniversario della sua
morte, ndr): perché si arrivasse a una visione diacronica,
ossia scandita nel tempo, della spiritualità del santo
confessore.
Ivano Cavallaro
marzo 2017 | Portavoce | 25

▶ la fede di leopoldo e la fede di gesù
e la lacerazione del morire. Egli
li assume nell’incondizionato abbandono
al Padre, «nelle cui mani
consegna il suo spirito», in una
speranza contro ogni speranza e in
un amore più forte di ogni dolore.
Così, assume fino in fondo il dolore
del mondo e rende accessibile alla
«carne» e al «sangue» la salvezza
nell’amore trinitario di Dio. Egli
vive con noi e in noi le agonie della
vita, facendo presente al Padre
il patire del Figlio nel nostro patire.
Padre Leopoldo, eco
dell’infinita bontà divina
Scriveva di padre Leopoldo il suo
primo biografo: «L’impressione
che dava a tutti era, più che di
credere, quella di vedere» (op. cit.,
39). Se padre Leopoldo ha visto
quanto la riflessione di fede può
aver concepito, se quanto abbiamo
descritto della Trinità che si esprime
tutta nell’Uomo dei dolori dà
emozione in noi credenti a sentirne
raccontare, quanto più sarà accaduto
in san Leopoldo che faceva
esperienza di quanto a noi viene
raccontato! Non c’è proporzione
tra il gusto di chi ascolta il racconto
e la gioia di chi ha sperimentato
ciò viene raccontato. Perciò egli si
sentiva minacciato personalmente
ogni volta che lo si accusava di
essere troppo indulgente. Reagiva
come se qualcosa stesse colpendo
il nucleo della sua vita. Tanto era
coinvolto in quanto amò nella sofferenza
il suo Paron da confidare:
«Bisogna che soddisfi io».
Ma quale senso poteva avere il
suo caricarsi delle penitenze spettanti
ai penitenti? La spiegazione
non era forse il sentirsi solidale,
partecipe con la sofferenza del Cristo,
sofferta in croce, per i peccati
degli uomini? Al di fuori di una
particolare partecipazione al Crocifisso
non è immaginabile la misericordia,
la bontà invocata da se
stesso e dagli altri per i peccatori.
Diceva «Bisogna che soddisfi io»!
Lo diceva, come se fosse la cosa
più ovvia del mondo: «Ai penitenti
do penitenze leggere e bisogna
che soddisfi io».
Davvero, il Signore si è ricordato
della sua misericordia! Misericordia
e bontà di Dio è apparsa agli
uomini! Padre Leopoldo giungeva
come un’eco «dell’infinita bontà e
misericordia di Dio».
Anche il suo offrirsi a Dio per
«il ritorno dei dissidenti orientali
alla unità cattolica» manifesta
quanto sia stata profonda la sua
partecipazione a Gesù che muore
in croce «per riunire insieme i figli
di Dio che erano dispersi». Questa
è la sua schietta dichiarazione in
sintonia con Gesù: «Oggi, 24 aprile
1915, celebrando la messa, mi
sono consacrato con voto a Nostro
Signore Gesù Cristo per il ritorno
dei dissidenti orientali alla unità
cattolica. Lo stesso Signore Gesù,
che è propiziazione per i peccati
di tutto il mondo, così è propiziazione
anche per quei popoli: dunque
voglio e confermo che […] la
ragione di tutta la mia esistenza
deve essere servire a questo divino
amore di Cristo Signore”» (op. cit.,
p. 295). La sua vita diventava ogni
giorno più un servizio «a questo
divino amore»: «Mi obbligo con
voto: da questo momento, il fine
di tutta la mia vita sarà di procurare
che quanto prima, riguardo
ai dissidenti orientali, si avverino
le parole di Nostro Signore Gesù
Cristo: “Vi sarà un solo Pastore e
un solo ovile”» (op. cit., p. 296). La
sua messa quotidiana sarà, d’ora
in poi, una messa ecumenica: «Mi
obbligo con voto: tutte le volte che
celebrerò i santi misteri, se non ne
sarò impedito da motivi di giustizia
o di pietà, tutto il frutto spirituale
del santo sacrificio sarà per il
ritorno dei dissidenti orientali alla
unità cattolica» (op. cit., p. 307). P
(3-continua)
◼ DI NILO TREVISANATO*
La poesia pubblicata qui
a fianco è stata scritta da
Laura, detenuta presso il
carcere femminile della
Giudecca, a Venezia (foto
3). Ha voluto donarla a Portavoce
a ricordo di un pomeriggio
speciale: la conclusione dell’Anno
della Misericordia, sabato
26 novembre 2016. Al termine
dell’Eucarestia di ringraziamento,
celebrata in quell’occasione
da padre Flaviano Gusella, è stata
chiusa la Porta della Misericordia
della cappella del carcere (foto 1)
che era stata aperta dal Patriarca,
mons. Francesco Moraglia (foto
2). Egli, infatti, aveva scelto tra
le chiese giubilari della diocesi
di Venezia anche quelle delle due
carceri della città: alla Giudecca
(carcere femminile) e a Santa Maria
Maggiore (carcere maschile).
Il carcere della Giudecca ospita
circa ottanta donne, tra le quali
anche alcune mamme con bambini
fino ai sei anni di età. Con le
donne presenti padre Flaviano ha
condiviso, al termine della santa
messa, anche un momento di fraternità
e di approfondimento della
spiritualità di san Leopoldo;
ha ricordato le tappe che hanno
portato le spoglie del santo a
Roma, testimone del Giubileo
2
32 | Portavoce | marzo 2017

SAN LEOPOLDO
IERI E OGGI
Intravedere la Vita
Voci di speranza dal carcere
VITA
I desideri improvvisi
presenti nei momenti di gioia
rendono inconsapevolmente bello
il mio vivere.
La morsa dell’angoscia
sembra allentarsi un poco
…mi distrae dal dolore.
Proietto all’esterno una quantità
di forza… tale…
da produrre un immaginario
di Libertà.
Si profila qualche sprazzo di luce,
intravedo la VITA.
della misericordia. Papa Francesco
ricordava che nel confessionale
le persone vengono a cercare
conforto, perdono, pace nella loro
anima, e quanti si recavano da san
Leopoldo incontravano sempre un
padre che li abbracciava e diceva
loro: Dio ti vuole bene. L’incrollabile
fiducia di san Leopoldo nella
Misericordia di Dio, attraverso il
racconto di padre Flaviano, è stata
per tutte «uno sprazzo di luce», per
usare le parole di Laura.
Nella sua poesia, Laura ha definito
il tempo della detenzione «la
morsa dell’angoscia», un tempo
durante il quale «è facile diventare
familiari della tristezza che non
vogliamo, scoraggiarsi», come diceva
papa Francesco.
Le parole di Laura mi richiamano
i sentimenti espressi nel Salmo
32: «Giorno e notte pesava su di
me la tua mano, come nell’arsura
estiva si inaridiva il mio vigore. Ti
ho fatto conoscere il mio peccato,
non ho coperto la mia colpa... e
1
tu hai tolto la mia colpa e il mio
peccato. Per questo ti prega ogni
fedele nel tempo dell’angoscia»
(vv. 4-6). Nel salmo l’orante passa
dall’angoscia alla gioia facendo
l’esperienza che «l’amore circonda
chi confida nel Signore».
Ai lettori di Portavoce le donne
della Giudecca chiedono una preghiera
perché il Signore doni loro
tanti «sprazzi di luce» che facciano
intravedere la Vita. P
* cappellano al carcere femminile della
Giudecca
3

GRAZIE,
SAN LEOPOLDO
Mio marito si «addormentò»
fra le braccia di san Leopoldo
Per prima cosa voglio esprimere la mia
gratitudine rivolgendomi al santo: «Caro
san Leopoldo, da quando mi sono sposata
tu sei entrato nella mia vita e non mi hai
più lasciato. Forse mi conoscevi già da
prima, quando, ancora fidanzata, ascoltavo da mia
suocera i racconti meravigliosi delle grazie che
tu facevi, sebbene ancora non dichiarato santo.
Una zia, residente a Venezia, era innamorata di
te e conosceva tutte le tue vicende: quelle in vita
e quelle dopo la tua morte. Il grande amore che
nutriva per te lo trasmise a tutti noi. Per questo
posso dire che ti conoscevo già prima di visitare
la tua celletta, a Padova.
Il 27 febbraio 1966 nacque Elena, una bimba
bellissima, la cui nascita attribuisco al tuo
intervento miracoloso. Io e mio marito eravamo
impegnati nella scuola, ma in ogni momento,
specie nei più difficili, la tua presenza si faceva
sentire: io ti pregavo e tu mi rispondevi.
Nel 1989 mio marito ebbe all’improvviso una
colica alla cistifellea. Stava malissimo. Portato
di corsa all’ospedale, i medici non sapevano
di che cosa si trattasse, perché in passato non
aveva accusato nulla al fegato. Fu operato e la
diagnosi, assai brutta, parlava di tumore alle vie
biliari. Passava il tempo ma lui non si riprendeva,
anzi di giorno in giorno i valori erano sempre
più sballati. Io, che spesso lo vegliavo la notte,
mi raccomandavo con tutte le mie forze a te,
padre Leopoldo. Ti pregavo assiduamente nella
convinzione che tu solo mi avresti potuto aiutare.
Intanto la febbre saliva e la faccia diventava
sempre più rossa. Ero sola, nella notte avevo quasi
paura, ma pensavo che c’eri tu a vegliare con me,
e questo mi dava la forza di continuare. Dopo
vario tempo i valori cominciarono a migliorare e
fu deciso di mandare a casa mio marito. In realtà
i medici non erano convinti; per loro il responso
era: cancro alle vie biliari. Tu sai, san Leopoldo,
quanto soffrii quando, a casa, la notte lo andavo
ad aiutare e lo vedevo, con un colore giallo di
morte, muoversi per lo studio come un fantasma.
Passò qualche mese e all’improvviso mio marito
cominciò a migliorare. Il colore della pelle divenne
più roseo e i valori cambiarono. A poco a poco mio
marito tornò alle sue attività: leggere, studiare
e fare conferenze. Sì, era avvenuto un grande
miracolo. Grazie padre Leopoldo!».
Così siamo vissuti insieme per altri tre anni, poi
mio marito si ammalò di nuovo: un tumore alla
prostata. Pregai, pregai tanto san Leopoldo che
chiedesse al Signore che me lo conservasse ancora
in vita, ma vedevo che soffriva tanto. Allora chiesi
al Signore che, quando fosse giunto il momento,
lo prendesse con sé senza farlo soffrire ancora.
Una sera, dopo cena, mentre sembrava che stesse
meglio, si mise nella sua poltrona dello studio e si
addormentò. Mi accorsi subito che quello non era
un sonno normale. Mi buttai per qualche ora sul
letto ma poi, vedendo che non veniva in camera,
mi alzai e trovai mio marito lì dove lo avevo
lasciato. Sembrava che dormisse con la bocca
aperta e gli occhi chiusi. Lo chiamai, lo scossi. Lui
aprì gli occhi e rispose con un gesto, poi si rimise
a dormire. Allora capii. Cominciai a misurargli la
temperatura, la pressione, la glicemia, ma tutto
dava dei valori sballati, finché mio marito chiuse
gli occhi e non si mosse più. Chiamai mia figlia.
Venne e chiamò subito il 118, ma a nulla valse
l’intervento d’urgenza. I medici volevano portarlo
all’ospedale, ma io mi opposi categoricamente, così
mio marito si addormentò nel sonno della morte
fra le braccia di san Leopoldo. Io mi ricordai allora
di un’espressione che mio marito aveva ripetuto
dopo essersi svegliato dall’operazione, rivolgendosi
a me: «Hai ragione, cara, qui c’è soltanto padre
Leopoldo e ci siamo noi; nessun altro». Io non
capii subito il senso della frase, ma al momento del
trapasso mi accorsi che proprio così era avvenuto.
Evidentemente san Leopoldo gli era apparso e ora
lo aveva trasportato con le sue braccia in cielo.
Lettera firmata, 4.7.2016
Fu grande gioia per tutti
Caro san Leopoldo, se sono viva è in gran parte
merito tuo. Tu sei sempre stato il mio grande
amico, mi hai protetto e mi hai seguito nelle varie
34 | Portavoce | marzo 2017

SEGNO DI GRATITUDINE A CARMIANO (LECCE)
Emanuele Grasso di Carmiano, in provincia di Lecce, ha donato alla propria
comunità parrocchiale una bella statua di san Leopoldo in segno di omaggio.
Il giovane salentino aveva conosciuto la figura del santo confessore
cappuccino tramite una biografia; a lui si affidò in occasione di una grave
malattia che lo colpì nella primavera dello scorso anno. Fu escluso con
grande sollievo dalla chemioterapia prevista prima dell’intervento chirurgico.
Asportato felicemente il male con un intervento chirurgico, decise di raggiungere Padova per visitare il santuario
e ringraziare personalmente san Leopoldo. In seguito Emanuele, rasserenato nell’animo dagli ultimi esami clinici
specifici, ha deciso di donare il simulacro del santo in cartapesta a grandezza naturale, promesso come ex-voto.
Realizzata dall’artista Antonio Calogiuri, il 20 novembre 2016 la statua è stata solennemente benedetta dal parroco
don Mario Pezzuto e collocata all’interno della parrocchiale. Lì resterà a testimonianza dell’evento miracoloso, a
monumento della bontà e della misericordia di san Leopoldo, nella speranza che egli possa essere più conosciuto e
apprezzato anche dai fedeli delle comunità pugliesi limitrofe.
vicende della vita. Così fu la notte del 1° gennaio
2015. Mi ero coricata tranquilla, dopo aver
recitato la tua novena che tengo sempre sotto il
guanciale. Alle 6.00 del mattino fui svegliata da
un gran dolore all’addome. Cercai di resistere per
non disturbare i miei familiari, ma alle 8.00, non
potendone più telefonai a mia figlia ed ella venne
subito con l’ambulanza. Fui portata all’ospedale
e subito operata. Da quel momento non vidi e
non sentii più nulla, perché ero sotto l’effetto
dell’anestesia. Mi hanno raccontato che passò
molto tempo prima di risvegliarmi, tanto che
mia figlia piangeva, si disperava e invocava la tua
protezione. C’era anche un carissimo sacerdote
che veniva spesso a trovarmi e posava una tua
reliquia sulla mia fronte, sperando nel miracolo.
Le infermiere, però, scuotevano la testa come per
dire non c’era nulla da fare. Non so per quanto
tempo rimasi in questo stato di semi-coscienza,
ma un giorno avvenne il miracolo: aprii gli occhi
e cominciai a guardarmi intorno per capire che
cosa fosse successo. Poi cominciai a balbettare
qualche parola e a muovermi lentamente. Fu
gridato al miracolo e furono avvertite subito tutte
le mie amiche che al mattino recitavano con me le
Lodi e partecipavano alla santa messa. Fu grande
gioia per tutti! La convalescenza fu lunghissima.
C’era ancora il pericolo di una setticemia e mi era
venuta una pleurite bilaterale ai polmoni, così
cominciarono le cure e le visite giornaliere dei
medici per timore di un peggioramento. Intanto il
sacerdote e le amiche delle Lodi continuavano a
pregare incessantemente per me. Dopo un mese
di degenza all’ospedale fu deciso di rimandarmi a
casa, ma non ero guarita, anzi rimanevo in stato
di pericolo. Mia figlia volle così e, in fondo, ebbe
ragione. Assistita dai familiari, a poco a poco
cominciai a migliorare. È trascorso più di un
anno, sono viva, anche se non del tutto guarita:
cammino a stento, devo mangiare solo certe cose.
A volte mi prende lo sconforto, ma c’è sempre
chi mi consola e mi dà la forza di continuare. E
poi, san Leopoldo è sempre con me: tengo la
sua coroncina nella borsa e la sua reliquia nel
portafoglio e prego sempre la sua novena, che ho
imparato a memoria. Grazie, san Leopoldo!
Lettera firmata, 4.7.2016
a cura della Redazione
Scriveteci e inviateci testimonianze e racconti
su grazie ricevute, esperienze umane e spirituali
che riguardano il vostro rapporto con p. Leopoldo.
Redazione Portavoce di san Leopoldo Mandić
Piazzale Santa Croce, 44 – 35123 Padova
email: direttore@leopoldomandic.it
marzo 2017 | Portavoce | 35

VITA
DEL SANTUARIO
Dall’11 novembre 2017 all’8 gennaio 2017, hanno
visitato il nostro santuario 58 gruppi organizzati,
per un totale di circa 2.700 pellegrini, provenienti
da: Košice e Prešov (Slovacchia), Solta (Croazia),
Bjelovar (Croazia), Bologna, Terradura (PD),
Sant’Angelo di Piove (PD), Mendoza (Argentina),
Prato, Vicenza, Bergamo, Sassuolo (MO), Linz,
Caldaro (BZ), Obbürgen (Svizzera), Spalato
(Croazia), Misano (CR), Arzignano (VI), Valdonega
(VR), Bratislava (Slovacchia), Bonavigo (VR),
Fiumicello (PD), Palosco (BG), Sydney (Australia),
Albignasego (PD), Noicattaro (BA), Petrinja
(Croazia), San Pietro Viminario (PD), Gavirate (VA),
Lissaro (PD), Castiglione Tinella (CN), Legnago
(VR), Arcugnano (VI), Campodarsego (PD), San
Polo di Piave (TV), San Fior e Conegliano (TV), San
Donà (VE), Valdagno (VI), Montirone (BS), Zagabria
(Croazia), Lugo (RA), Castano Primo (MI), Bellusco
(MB), Porto Viro (RO) e inoltre da altre località
di Croazia, Slovenia, Germania, Austria, Francia,
Slovacchia e Polonia.
18.9.2016: parrocchia San Girolamo in Padova con don Gian Carlo
Smanio
19.9.2016: pellegrinaggio giubilare della parrocchia di Arsego
(PD) con il parroco don Lodovico Casaro e il compaesano fr.
Pietro Tosato, missionario in Angola
15.6.2016: gruppo «Movimento Terza Età» di Codogno (Lodi)
guidato da don Pierluigi Bosio
20.9.2016: pellegrini da Riese Pio X (TV)
18.9.2016: pellegrinaggio dalla parrocchia di Borgo Roma in
Verona
36 | Portavoce | marzo 2017
24.9.2016: gruppo «Simpatia e Amicizia» di Bologna

2.10.2016: giovani
del Sermig pellegrini
a piedi da Camisano
Vicentino (VI)
6.10.2016: devoti da Lovere (BG)
8.10.2016: prima media dalla parrocchia Gesù Buon Pastore in
Arcella, Padova
8.10.2016:
pellegrinaggio di 380
volontari che hanno
collaborato con i frati
cappuccini in occasione
dell'ostensione delle
spoglie mortali di san
Leopoldo a Zagabria,
accompagnati dal
ministro provinciale
della Croazia fr. Jure
Sarcević
22.10.2016: gruppo dall'Unità Pastorale San Bellino-
Arcella, Padova
22.10.2016:
devoti da Buccinasco e Corsico (MI)
con p. Leopoldo Ingegneri, cappuccino
marzo 2017 | Portavoce | 37

▶ vita del santuario
23.10.2016: coro «Jubilate Deo» di Roncaglia di Ponte San Nicolò
(PD)
21.10.2016: Angelo Bernardi davanti al «calesse del miracolo»,
di cui fu testimone da bambino, nipote dell'allora parroco di
Cornegliana don Luigi Callegaro
SAN LEOPOLDO A LOURDES E A TORA (CASERTA)
Nel corso del Giubileo straordinario della Misericordia,
una grande immagine di san Leopoldo campeggiava nella
basilica sotterranea di san Pio X a Lourdes (foto sotto di
Loris Brugnolo). L’effige è stata posta in un luogo centrale:
davanti al podio della corale, vicino alla sede del presidente
delle celebrazioni eucaristiche, tra le immagini di suor
Faustina Kowalska e i genitori della Beata Vergine Maria, i
santi Gioacchino e Anna.
A Tora (foto a lato), in provincia di Caserta,
nel corso dell’anno giubilare la Comunità Mariana
“Oasi della Pace” ha presentato e onorato san Leopoldo.
Il santo visse in questo convento (che appartenne
alla provincia monastica cappuccina di Foggia
fino al 1999) nel 1917 in occasione del confino
che dovette scontare nel Meridione durante la Prima
38 | Portavoce | marzo 2017
guerra mondiale.

CALENDARIO
LITURGICO
Marzo
5 1a Dom. di Quaresima
(salt. 1 a sett.)
Gen 2,7-9; 3,1-7 • Sal 50
Rm 5,12-19 • Mt 4,1-11
La pagina del Vangelo di oggi mette
i brividi: Gesù è tentato da Satana ed
è una scena alla quale si stenterebbe
a credere se non fosse proposta dal
Vangelo stesso. Cristo messo alla
prova diviene solidale con le nostre
tentazioni, con la nostra fatica di
esercitare il duro mestiere di vivere da
uomo. Nel suo dramma, l’uomo appare
come il grande conteso tra Dio e
Satana. Cristo fa da arbitro nella nostra
lotta, ma anche da prezioso alleato
nella nostra vittoria.
12 2a Dom. di Quaresima
(salt. 2 a sett.)
Gen 12,1-4; Sal 32
2Tm 1,8-10; Mt 17,1-9
Oggi saliamo su un monte: il Tabor. Lì,
sulla vetta, Gesù si trasfigura davanti a
tre discepoli. C’è tanta luce e si ode una
voce: «Questi è il Figlio mio, l’amato:
in lui ho posto il mio compiacimento.
Ascoltatelo!». C’è un monte Tabor
INTENZIONI
DI PR EGHIER A*
Per l’evangelizzazione: Per i
cristiani perseguitati, perché
sperimentino il sostegno di
tutta la Chiesa nella preghiera e
attraverso l’aiuto materiale.
Vescovi: Perché le comunità e le
associazioni riscoprano la gioia e
la forza della testimonianza.
* Affidate dal Papa e dai vescovi
italiani all’Apostolato della Preghiera.
A partire dal 2017 papa Francesco
affida all’inizio di ogni mese, al primo
Angelus, un’intenzione di preghiera
“dell’ultimo minuto” in relazione con
l’attualità. Tale intenzione sarà
illustrata tramite un video diffuso via
internet
anche per noi? Un monte su cui salire,
non per isolarci, non per scappare, ma
per guardare più lontano e con occhi
diversi il mondo? Certo, esiste: tutti i
grandi spiriti raggiungono le vette. E
dalle vette dello spirito si vedono bene
anche le valli della vita.
19 3a Dom. di Quaresima
(salt. 3 a sett.)
Es 17,3-7; Sal 94
Rm 5,1-2.5-8; Gv 4,5-42
L’evangelista narra un incontro,
avvenuto presso il pozzo di Giacobbe,
tra Gesù e una donna samaritana.
Per gli ebrei di allora, chi parlava
con un samaritano diveniva impuro.
Gesù, invece, parla liberamente con
la donna; cosa che stupisce perfino lei
che è una peccatrice. Gesù, che legge
nel profondo, lo sa e le annuncia la
possibilità di redenzione dal suo stato
di peccato. La donna si sente amata e
corre ad annunciare che ha incontrato
il Messia. Gesù diviene l’acqua della
sua sete, il pane della sua fame
d’amore vero. Un tale delirio d’amore,
per una peccatrice samaritana o per un
ladrone pentito, rientra perfettamente
nello stile di conversione guidata
da Dio. Ogni persona è un palpito
dell’infinita misericordia espressa
da Dio.
26 4a Dom. di Quaresima
(salt. 4 a sett.)
1Sam 16,1.4.6-7.10-13; Sal 22
Ef 5,8-14; Gv 9,1-41
Gesù lava gli occhi a un cieco nato e
gli ridona la vista. Questo è il vangelo
della luce, della grazia, dell’amore. È
il vangelo dell’esplosione evangelica
e della gioia. Cosa c’è al mondo di
più bello della luce? Essa investe ogni
cosa e fa splendere la vita. Quando
Gesù dice «Voi siete figli della luce»,
non richiama ad altro che al vivere in
pienezza. Ma la luce che viene dall’alto
può riconoscerci sempre come suoi
veri figli? Il nostro cuore riesce sempre
a vedere chiaro e lontano? Forse ha
bisogno di venire purificato. P
Sisto Zarpellon
ADDIO PADRE SISTO
Lunedì 2 gennaio si è spento padre
Sisto Gasparino Zarpellon, di 85 anni.
Era stato colpito da emorragia
cerebrale nel tardo pomeriggio
dello stesso giorno nel convento di
Lendinara (Rovigo) dove risiedeva
dal 2014. I funerali si sono svolti sabato
7 gennaio, a Lendinara.
Nato a Cassola
(Vicenza) il 10 aprile
1931, entrò nel
noviziato dei Frati
Minori Cappuccini
di Bassano del
Grappa (Vicenza)
il 14 agosto 1949.
Dopo la professione
perpetua dei voti
religiosi, il 25 ottobre
1953, e gli studi
teologici, venne ordinato sacerdote
a Venezia il 20 giugno 1957 da san
Giovanni XXIII, patriarca della città
lagunare. Dopo 25 anni trascorsi come
educatore, insegnante e preside nei
seminari dell’Ordine di Rovigo, Thiene
(Vicenza) e Verona, negli anni Novanta
fu chiamato a Roma come padre
spirituale e confessore nel Collegio
internazionale San Lorenzo da Brindisi
dei cappuccini. In quegli anni cominciò
a collaborare con la Rai: una sua
rubrica di riflessioni spirituali e consigli
domestici («I consigli di Frate Sisto»)
per anni trovò spazio all’interno della
trasmissione della domenica mattina
«In famiglia». Il suo volto, sempre
illuminato dal sorriso, e la sua parola
calda lo resero popolare. Fu anche
delegato del ministro generale dei
cappuccini per la federazione italiana
delle monache Clarisse Cappuccine,
segretario particolare del ministro
generale, visitatore di monasteri
femminili, predicatore di esercizi e ritiri
spirituali.
La Redazione di Portavoce di san
Leopoldo invita i lettori a una preghiera
di suffragio per il caro fratello Sisto,
che aveva accettato con disponibilità
di commentare i vangeli festivi
in queste pagine. Continueremo
a pubblicare quelli che aveva già
preparato: sarà un modo per tenerne
viva la memoria.
marzo 2017 | Portavoce | 39

ORARI DEL SANTUARIO
APERTURA
Chiesa
ore 6.00-12.00 / 15.00-19.00
Cappella del santo
ore 7.00-12.00 / 15.00-19.00
Pietro Bernardi, Leopoldo Mandić. Santo della
riconciliazione e dell’ecumenismo spirituale
La biografia più completa
e documentata di padre Leopoldo
Nuova edizione ■ volume cartonato e rilegato
con sovracoperta plastificata ■ 446 pagine
■ più di 60 foto e illustrazioni ■ prezzo e 18,00
EDIZIONI
SAN
LEOPOLDO
Per ordini o informazioni:
tel. 049 8802727 - fax 049 8802465 - info@leopoldomandic.it
PENITENZIERIA
Festivo
ore 6.15-12.00 / 15.00-19.00
Feriale
ore 7.00-12.00 / 15.00-19.00
Il lunedì pomeriggio i frati sono
impegnati in comunità, pertanto
non sono disponibili
per le confessioni
SANTE MESSE
Festivo
ore 6.30, 7.45, 9.00, 10.15,
11.30, 16.00, 18.00
Sabato pomeriggio e vigilia
delle feste sante messe festive
ore 16.00, 18.00
Feriale
ore 7.00, 8.30, 10.00, 18.00
PREGARE CON I FRATI
Al mattino ore 6.20:
Lodi, meditazione e s. messa
Alla sera ore 19.00:
santo rosario e Vespri
(giovedì: adorazione eucaristica
e Vespri)
Ogni 12 del mese, ore 21.00:
(fino ad aprile) veglia
di preghiera con san Leopoldo
PELLEGRINAGGI
Per informazioni o prenotazioni,
telefonare al numero
049 8802727 (orario di ufficio),
email: info@leopoldomandic.it
Chiediamo di indicare il numero
dei pellegrini, la data e l’ora prevista
dell’arrivo, la necessità di una
presentazione del santuario,
la vostra intenzione di partecipare
a una funzione religiosa
o di celebrare la santa messa
con un sacerdote del vostro gruppo.
Ricordiamo che il santuario
rimane chiuso dalle 12 alle 15
I
IN CASO DI MANCATO RECAPITO, RINVIARE ALL’UFFICIO POSTALE DI PADOVA C.M.P., DETENTORE
DEL CONTO, PER LA RESTITUZIONE AL MITTENTE CHE SI IMPEGNA A PAGARE LA RELATIVA TARIFFA