Nieuwsbrief 40 (pdf) - Sophia

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poursuite de l’égalité entre les femmes et
les hommes qui est posée. En effet, la
pertinence du savoir féministe ne se limite
pas qu’à son apport épistémologique
(en termes de déconstruction/reconstruction
des savoirs au regard des rapports
sexués): son enseignement participe de
l’éducation au changement en formant
des étudiant-es qui seront peut-être
amené-es un jour à élaborer des politiques
publiques. Dans ce sens, l’enjeu du réseau
vise un public large en s’adressant aux
“personnes engagées dans l’action politique,
sociale ou culturelle intéressées par les objectifs
de l’association” 14 .
Le débat interne qui a mené à la formulation
du projet Sophia s’est donc construit
autour de militantes évoluant professionnellement
dans le monde de la
recherche et de l’éducation. Elles font le
triple constat de la prétendue neutralité
du savoir scientifique, de l’absence d’une
lecture en termes de genre au sein des
différentes disciplines et de la sous-représentation
des filles/femmes dans l’enseignement
et dans l’étude de certaines
disciplines 15 . Elles dénoncent cette situation
de discrimination des femmes dans
les universités, à la fois en tant que productrices,
destinatrices et objets de savoir,
ainsi que l’absence de financement et de
reconnaissance de ces activités de recherche
et de formation par l’université, et le
retard en la matière par rapport à d’autres
pays européens. Pour remédier à ce constat,
elles proposent de soutenir l’institutionnalisation
académique du féminisme,
par une action collective de coordination
entre différents acteurs militants
et institutionnels, du Nord et du Sud du
pays.
L’entrée de Sophia dans l’espace public
s’est faite avec sa constitution en a.s.b.l.
et le développement de ses activités de
diffusion, d’information et de formation.
Notons par ailleurs que les discussions
internes ayant mené à sa constitution
prennent déjà naissance dans un événement
public, le colloque du GRIF. La
constitution de Sophia en enjeu de débat
politique, c’est-à-dire son inscription à
l’agenda politique de certain-e-s responsables
politiques, se fait en parallèle au
développement de la politique d’égalité
des chances (aux niveaux communautaire,
fédéral voire européen). En effet,
dès le moment où la reconnaissance politique
du rôle de Sophia dans la promotion
de l’égalité est sollicitée ou que des
demandes de subsides sont déposées
auprès des institutions en charge de l’égalité
des chances, le réseau devient une
question politique appelant à une décision
politique. Nous pourrions même ajouter
qu’en tant que projet relevant du féminisme,
questionnant les frontières entre
le privé et le politique, Sophia est un enjeu
politique, indépendamment des relations
formelles avec les institutions.
… et dans un contexte de
développement du féminisme
institutionnel et de la
politique d’égalité des
chances
Des prémices à un “féminisme institutionnel”
se repèrent, dans notre pays,
dans les années 1970 avec la constitution
de groupes de femmes au sein de certains
partis politiques (CVP et PSC, dès 1973),
la constitution de la Commission du travail
des femmes et de la Commission consultative
du statut de la Femme (en 1975).
Notons que cette époque est celle de la
première Conférence des Nations Unies
sur les Femmes (Mexico, 1975), inaugurant
la Décennie internationale de la
Femme (1975-85), qui encourage l’action
des Etats dans la promotion de l’égalité
entre les hommes et les femmes,
notamment par la mise sur pied d’institutions
et de politiques publiques d’égalité
des chances et par des mesures de
lutte contre les discriminations de genre 16 .
Cela donne lieu, à la veille des années
sophia | n° 40 | 2004
1980, à l’installation des Commissions
pour l’égalité des chances des filles et des
garçons dans l’enseignement en Communauté
française et en Communauté
flamande (1979-80).
En 1985, Miet Smet devient secrétaire
d’Etat à l’Environnement et à l’émancipation
sociale, en charge de l’égalité des
chances. La création, l’année suivante,
du Conseil de l’émancipation lance véritablement
le début du “féminisme d’
Etat” en Belgique 17 . Devenue ministre
de l’Emploi et du Travail en 1991, Miet
Smet installe l’Unité de l’égalité des
chances au sein de son ministère en 1992.
Le Conseil de l’égalité des chances des
femmes et des hommes remplace, en
1993, le Conseil de l’émancipation 18 .
Cette institutionnalisation politique du
féminisme prendra forme progressivement,
jusqu’à comprendre aujourd’hui
“les Conseils consultatifs auprès du gouvernement
fédéral (Conseil de l’égalité des
chances entre hommes et femmes) et de certains
des gouvernements fédérés comme la
toute récente création d’un Institut de l’égalité
des hommes et des femmes, l’existence
d’un centre d’accueil et de soutien aux activités
des organisations de femmes (Amazone),
les administrations fédérales et fédérées de l’égalité
des chances (Directions de l’égalité
des chances ...) et enfin la ‘subsidiation’ des
associations et des activités féministes par
les divers niveaux de pouvoirs.” 19 . Cette
dynamique sera d’ailleurs consacrée par
la 4e Conférence Mondiale des Femmes
(Beijing, 1995). Du côté des institutions
européennes, tant le Parlement que la
Commission et le Conseil de l’Union
Européenne intègrent ce processus par
l’intermédiaire de divers départements
et dispositions législatives 20 . Comme
annoncé, nous n’entrerons pas plus dans
le détail de cette institutionnalisation de
l’égalité des chances aux niveaux communautaire,
fédéral, européen et international.