Oktober 2012 - Protestantse Vrouwen Organisatie

More documents

Recommendations

Info

4 Wie is Filemon, maar ook: wie is Onesimus? Filemon was waarschijnlijk een welgesteld christen in de gemeente van Kolosse. Misschien was hij er wel voorganger. Paulus noemt hem namelijk een medewerker (vers 1). Het is niet onmogelijk dat in zijn landhuis de jonge gemeente bij elkaar kwam. Misschien heeft Paulus er ook wel gepreekt. Dat Filemon in Kolosse woonde, kunnen we opmaken uit Kolossen- Dr. Daan Riemens Een ‘bijzondere’ asielzoeker staat op de stoep Bijbelstudie over het bijbelboek Filemon Filemon is één van de kleinste bijbelboeken uit de Bijbel. Toch kom je in dit kleine briefje van Paulus een levend stuk pastoraal werk tegen. Het lijkt erop dat het vluchtig en vlot neergeschreven is. Het is ook het enige privébriefje van Paulus. Wellicht heeft hij meer van dit soort briefjes geschreven, maar alleen deze is bewaard gebleven en in de Bijbel opgenomen. We leren Paulus hierin kennen als iemand, die echt wil bemiddelen en zich daarvoor ook bijzonder inspant. De weggelopen slaaf Onesimus, vandaag de dag zou je kunnen zeggen ‘de asielzoeker Onesimus’, wordt teruggestuurd naar zijn meester Filemon. Zeer waarschijnlijk zal Onesimus met het lood in zijn schoenen daarheen gegaan zijn. Maar hij doet het, hij moet als het ware. Hij is immers evenals zijn meester, die christen is, nu ook christen geworden. En ja, dan moet hij gewoon terug. Wat zal hij blij geweest zijn dat Paulus hem een briefje meegeeft. Een briefje dat wij nog altijd in handen hebben doordat het in de Bijbel staat. Het behoort tot de vier ‘gevangenisbrieven’, samen met de brief aan de Efeziërs, de brief aan de Filippenzen, en de brief aan de Kolossenzen, doordat in de brieven vermeld wordt dat ze vanuit de gevangenis geschreven zijn (Efeziërs 4: 20, Kolossenzen 4: 3, Filippenzen 1: 7, 13 en17 en Filemon 9). Hij noemt ook de namen van zijn medegevangenen (Kolossenzen 4: 10 en Filemon 23). Zoals de meeste aangeven, is het briefje evenals de andere drie brieven geschreven tijdens Paulus’ gevangenschap in Rome in de jaren 57-62. zen 4: 9, waar Onesimus ‘die één van u is’ wordt genoemd. Onesimus (= de nuttige), één van Filemons slaven had waarschijnlijk geld van zijn meester gestolen en was er toen vandoor gegaan. In Rome kwam Onesimus met Paulus in aanraking. Het is best mogelijk dat hij de apostel al eens eerder in het huis van Filemon had ontmoet en dat hij nu bij Paulus asiel zoekt. De slavernij Een enkele opmerking over de slavernij is hier op zijn plaats, lijkt me. De indeling van de mensen als vrijen en slaven was in de antieke wereld een gegeven. Door Aristoteles werd dat zelfs uit de natuurwet afgeleid. Plato keurt het gedrag af van meesters, die hun slaven hard behandelen. In de tijd van Paulus telde het Romeinse rijk ongeveer 60 miljoen slaven. Hun plaats was in het economische leven niet weg te denken. Velen van hen waren Ds. Daan Riemens is predikant in de Gereformeerde Kerk van Nijkerk (PKN). Daarnaast is hij o.a. lid van het hoofdbestuur van het CGB en voorzitter van het CGT, schrijft mee in het kindernevendienstproject van Vertel Het Maar. Hij was de laatste voorzitter van de Bond van Gereformeerde Mannenverenigingen in Nederland. ook bevoorrechte slaven. Volgens dr. A. Sizoo was de gemiddelde prijs van een slaaf € 115,--. Voor een beschaafde en geleerde slaaf werden prijzen tot € 22.500,-- betaald. Bij de Joden was er inmiddels een aanmerkelijke verzachting van dit systeem opgetreden. In het Nieuwe Testament wordt er niet echt kritiek geleverd op de slavernij. Lees maar eens 1 Korintiërs 7: 21-24 en Kolossenzen 3: 22 - 4: 1. De oude kerk was niet revolutionair, noch in staatkundig, nog in sociaal opzicht. Zij aanvaardde de bestaande maatschappij met haar gebreken en probeerde die langzaam en geleidelijk weg te nemen. De kerk van die dagen vermeed zorgvuldig elke actie, elke theorie, die de sociale vrede zou kunnen verstoren. Zonder zich echt over de slavernij uit te spreken, erkende ze de gelijkheid van slaaf en vrije voor God. Aan slaven en vrijen werden gewoon dezelfde rechten toegekend. De kerk pakte de slavernij niet hardhandig aan, maar kwam wel met begrippen, die er voor zorgden dat de slavernij afgeschaft werd. Misschien kunnen we dit het beste omschrijven met: de gelijkheid in Christus gaf de slaven het besef van geestelijke vrijheid, die uiteindelijk moest leiden tot sociale bevrijding. We kunnen gerust stellen dat er een parallel ligt tussen een weggelopen slaaf, die zijn toevlucht zoekt in een tempel en het zoeken van asiel door Onesimus bij Paulus. In sommige asieltempels gold als regel, dat de slaaf die
daar bescherming zocht, verplicht was de daar vereerde god te dienen. Onesimus zocht in ieder geval asiel bij Paulus en bij hem is er sprake van bekering tot Jezus Christus, die hij nu verder wil gaan dienen. Wat laat Paulus hier zien? Als de gevluchte Onesimus bij Paulus in Rome komt, dan maakt Paulus hem duidelijk dat zijn vrijheidsideaal een andere is dan de vrijheid die Christus schenkt. Het slaaf-zijn van de zonde is erger dan het slaaf-zijn in het instituut van de slavernij. Misschien heeft Paulus wel op zijn boeien gewezen. Echter, het Woord van God is niet geboeid (2 Timoteüs 2: 9). En dan laat Paulus op drie manieren het beeld van zijn Zender zien: - Als geestelijk vader van zijn kind Onesimus, dat hij in zijn gevangenschap verwekt heeft. Vol humor schrijft de ongetrouwde Paulus aan zijn vrienden: ‘Ik heb ook een kind en nog wel in de gevangenis gekregen.’ - In de tweede plaats is Paulus hier de (be)middelaar tussen de meester en de weggelopen slaaf. Zoals de Here Jezus de Middelaar is tussen God en mensen, zo wil Paulus Christus uitbeelden door ook een middelaar te zijn. Hiervoor gebruikt Paulus het volgende argument (vers 17): ‘Als u met mij verbonden bent, ontvang hem dan zoals u mij zou ontvangen.’ - Ten derde wil Paulus een borg zijn. Dat kunnen we lezen in vers 18: ‘Mocht hij u hebben benadeeld of u iets schuldig zijn, breng het mij dan in rekening.’ Hier is sprake van bravoure van Paulus, want financieel gezien kan hij natuurlijk helemaal niets doen, maar alleen doordat hij dit zegt, komt naar voren hoe belangrijk Paulus het vindt dat Filemon Onesimus vergeeft en verwelkomt als zijn broeder in Christus. In vers 19 gaat Paulus zelfs nog een stapje verder: ‘Ik ga er dan maar aan voorbij dat u mij uw eigen leven schuldig bent.’ Wat gebruikt Paulus hier een argumenten om Filemon over te halen Onesimus te vergeven en als een geliefde broeder weer in dienst te nemen. Hij treedt echt op als een bemiddelaar. Op nog vele andere manieren ontdek je dat in dit briefje. Lees het er maar op door! Wat zal Onesimus blij geweest zijn met het briefje van Paulus. Onesimus had zijn naam (= de nuttige) nou niet direct eer aan gedaan. Hoe zal Filemon reageren op de bekering van Onesimus? Onesimus kan in ieder geval het briefje, dat wij nu hier aan de orde stellen, overhandigen: ‘Alstublieft, meneer Filemon, van Paulus uit Rome.’ Filemon en zijn vrouw Apfia en hun zoon Archippus zullen bij het lezen van het briefje wel eens geglimlacht hebben. Waaraan moeten wij dan denken? Tenslotte kunnen we stellen dat we hier in ieder geval in aanraking komen met de kern van het Evangelie: vervang in vers 18 Onesimus door ‘zondaar’ en Paulus door ‘Christus’ dan lezen we: wat de mens u schuldig is, o God, breng dat Mij in rekening. Gespreksvragen 1. Wat is de waarde van ‘dit briefje’ voor de kerk van alle eeuwen? 2. De slavernij was in die tijd een groot maatschappelijk probleem. Hoe verklaar je dat Paulus de slaaf Onesimus toch naar zijn meester terugstuurde? Kapstok Wat is het fijn om vandaag weer samen te zijn. Laten we elkaar even bijpraten over wat ons zoal bezighoudt. Zingen: Prijst de Heer Evangelische Liedbundel lied 218: 3 Prijst de Heer, de weg is open naar de Vader, naar elkaar. Jezus Christus, Triomfator, mijn Verlosser, Middelaar. Vader met geheven handen breng ik U mijn dank en eer. ’t Is uw geest die mij doet zeggen: Jezus Christus is de Heer! Lezen: 1 Timoteüs 2: 1-7 …en maar één bemiddelaar tussen God en mensen, de mens Christus Jezus, die zichzelf gegeven heeft als losgeld voor allen… Gebed: Almachtige Vader in de hemel, Dank U wel, dat wij vandaag met elkaar in gesprek kunnen gaan. Dank U wel voor uw Zoon, onze bemiddelaar. Als wij van uw weg afwijken, stuurt hij ons terug. De schuld, die wij op ons laden door niet te leven zoals U dat graag hebt, betaalt hij voor ons. Wat is het geweldig om te weten dat wij door hem als bevrijde mensen mogen leven. In die vrijheid, Heer, mogen we er zijn, ieder op onze eigen plaats. Wilt U daar met ons zijn, in Jezus’ naam. Amen. Zingen: Ik wil zingen van mijn Heiland Evangelische Liedbundel lied 346: 1 Ik wil zingen van mijn Heiland, van zijn liefde wondergroot, Die zichzelven gaf aan ’t kruishout en mij redde van de dood. Zing, o zing van mijn Verlosser, met zijn bloed kocht Hij ook mij. Aan het kruis, schonk Hij genade, droeg mijn schuld en ik was vrij Wensen wij elkaar een gezegend samenzijn. TB 3. Paulus laat zien dat heel ons leven bepaald moet worden vanuit de gemeenschap met Christus. Zie daarvoor de verzen 16, 17, 20 en 23. Dit zijn de kenmerken voor deze gemeenschap: geloof, liefde, gebed van heiligen, rijken en armen, slaven en vrijen. Denk ook aan de groeten. Lees deze verzen en bespreek ze met elkaar. Wat zegt het u? 4. In vers 15 laat Paulus de vlucht van Onesimus in hoger geestelijk licht zien. Wat zegt ons dit over de verhouding tussen de vrijheid in Christus en de strijd om nationale, politieke en sociale vrijheid? 5
Page 1 and 2: in gesprek 8 1937 - 2012 75 jaar SC
Page 3: Meditatie Vrijheid Hoe is het om ee
Page 7 and 8: Op een kier... Vroege Sint VROUWEN
Page 9 and 10: vrouwenvereniging, zit in het bestu
Page 11 and 12: Woensdag maakten we een uitstapje n
Page 13 and 14: 1937 75 jaar 2012 Protestantse Vrou
Page 15 and 16: Kruis en Munt Een laat ingeloste be

Oktober 2012 - Protestantse Vrouwen Organisatie

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?