Livro de uma Sogra, de Aluísio de Azevedo Fonte ... - Universia Brasil

Dir-me-ão talvez que, tanto um como outro, não preenchem o ideal da mulher, e que o melhor partido é o de
um homem que a ame de igual para igual.
Não. Essa igualdade é bonita, mas é impossível e, se fosse possível, seria inconveniente. A mulher, já pela sua
especial constituição física e intelectual, já pelo seu natural estado de passividade, não pode em caso algum ser a igual
do homem com que vive.
O raro caso da absoluta superioridade da mulher é uma anomalia que traz fatalmente o desequilíbrio no casal.
É justamente dessa desigualdade perfeita, desse contraste de aptidões físicas e morais, que nasce a sublime
harmonia do amor. É com a variedade de competências e de necessidades de cada um, que os dois se completam.
Pois se até na idade e na estatura física é conveniente, para o bom equilíbrio de um casal, que haja certa
inferioridade da parte da mulher! No que precisa haver identidade é no ponto de educação social e no grau de colocação
na escala etnológica. E, ainda neste particular, caso não seja possível obter a igualdade, dada a circunstância de que uma
das partes do casal tenha de ser, na raça ou na condição, inferior à outra, é preferível, para todas as conveniências e
efeitos, que a parte inferior na raça ou na condição seja a mulher e não o homem. É mais natural e aceitável ver um
branco casado com uma mulata ou um mulato com uma preta, do que ver uma branca ligada a um preto ou a um
mulato; pela simples razão de que, na apuração e aperfeiçoamento da casta, a mulher só entra em concorrência como
passivo auxiliar.
A mulher, regularmente constituída, não quer para sócio na procriação, nem só um indivíduo que lhe seja
etnogenicamente inferior, como não quer um homem organicamente tão ou mais fraco do que ela, nem quer também um
que lhe seja igual na falta de energia e de ação, mas sim quer um ente superior, que lhe sirva de firme garantia à sua
fraqueza e a seu pudor; quer um homem que lhe possa dar conselhos e amparo, e, se tanto for preciso, até o próprio
castigo.
Sim, o castigo. — Um bom e verdadeiro amante é sempre um pouco pai da mulher amada.
O marido, esse é que nunca é mais do que o par de sua mulher, e com ela discute de igual para igual, com ela
dueliza e luta, como um sócio disputando sobre os seus interesses com o outro sócio que o quer lograr. Ela não teme
desgostá-lo com as suas palavras duras e injuriosas, porque não tem receio que ele lhe fuja — o cabresto do casamento
é rijo e apertado.
Desde que a mulher reconheça no amante a indispensável superioridade, não pode, como aquela, ver nele o seu
escravo, mas o seu dono, o dono da sua vontade e do seu corpo; e, no passivo enternecimento de julgar-se um objeto
dele, reside a sua felicidade de mulher que ama e é amada.
A mulher, creiam todos, sente prazer em reconhecer-se passiva, em ver em si um ente fraco e por isso mesmo
digno de respeito; goza com sentir indispensável o apoio moral e físico do homem a quem se entregou toda inteira, toda
confiante, de olhos fechados. Se ama deveras o seu concubinário, pode este fazer dela o que quiser, uma heroína de
abnegação e bondade, como pode fazer o mais perverso dos facínoras. Dele tudo depende, porque nela é ele quem
manda, ele é o senhor e governa.
As romanas antigas, talvez se divertissem menos, porém deviam ser muito mais felizes no interior do lar do
que as nossas esposas modernas; e eram mais felizes porque eram mais mulher, e os seus homens eram mais homem.
Ao inverso do que sucede no comum dos casamentos de pura conveniência burguesa, a mulher mais ama o seu
amante quanto mais este avulta e cresce no conceito público, por conseguinte mais o ama quanto mais ela diminui ao
lado dele, até reduzir-se às ínfimas proporções de simples fêmea amorosa. E só então é verdadeiramente feliz no amor.
Isto, já se vê, só se pode dar no caso do amante e nunca do esposo, porque é justamente da prática do oposto
desse fato que nasce o invencível desconcerto entre os casados e o fatal desequilíbrio da vida conjugal. É que a mulher
casada quer, geralmente, emparelhar com o marido e acompanhá-lo nas regalias da consideração pública e na glória das
conquistas sociais, sem se lembrar de que, se ele cresce, é pelo talento, ou pela bravura, ou pelas virtudes enérgicas, ou
simplesmente pela atividade na intriga política; cresce enfim pela ação ou pela produção intelectual; cresce porque luta
e vence. Ao passo que ela ambiciona acompanhá-lo no mesmo vôo, substituindo aquelas asas fortes de que ele dispõe,
por uma coisa única — o amor; quando não é pela simples circunstância ridícula de ser esposa dele. Mas, valha-me
Deus! o amor físico é uma função material e privada, é um instinto, é o instinto da conservação da espécie, como a fome
é o instinto da conservação pessoal — nada mais! E, se o fato de ser mulher de um homem ilustre lhe desse a ela os
mesmos direitos por ele conquistados pelo talento ou pela ação, seria isso uma distinção adquirida sem esforço e por
conseguinte sem mérito e até odiosa.
Estou farta de ver todos os dias na imprensa o nome de certas senhoras figurando com indecorosa insistência à
frente de subscrições públicas, de programas de festas patrióticas, de manifestações de vários gêneros, e até como título
de estabelecimentos de instrução ou de caridade, e tudo isso só porque são casadas com homens postos em evidência
pela política do momento ou pela alta soma de seus haveres. Ora, tinha vontade de saber se essas esposas, que tão
afoitamente emparelham com os maridos nos seus prósperos vôos de glória, estariam também dispostas a acompanhálos
ao patíbulo, ou a cumprir a pena de galés perpétuas, se a tais fossem eles condenados.
E nada, todavia, seria mais justo, porque — quem come a carne deve roer os ossos!
O que fatalmente acontece, no caso vulgar dessa tentativa de emparelhamento no vôo da ambição do homem
público, é que a mulher não consegue subir com o esposo, nem fica também no ponto onde nunca devia ter saído — o
lar, que é o seu posto de honra, e onde, tanto mais ela cresce quanto mais se afunda.