Grupos de Cultura Popular - Revista Mutações

subordinada, passiva e reflexa é questionada
teórica e empiricamente por não se sustentar
diante das concepções foucaultianas do
poder, que já não se acha somente
concentrado apenas na classe dita dominante,
nem, no Estado, nem nos meios de
comunicação.
É na visão dos anarquistas que o
popular terá visibilidade em seu espaço de
luta na sociedade, à medida que reconhecem
que a transformação social pode vir da luta
implícita e informal, da luta cotidiana.
Barbero (2006, p.41) revela que foram os
anarquistas os primeiros a vislumbrarem a
cultura como um espaço não apenas de
manipulação, mas de conflito através da
manifestação de diferentes expressões e
práticas culturais.
2. Indústria Cultural e visões do
popular
A negação do popular como sujeito
vai, sobretudo, ter uma nova abordagem com
a emergência da sociedade de massas, pois
com as transformações impetradas pelo
capitalismo, a sociedade no sec. XIX vai
sofrer mudanças significativas na sua base
material e imaterial. Freud (1969) em
Psicologias das massas e análise do eu, em
um debate a partir da obra de Le Bon,
Psicologia das Multidões (1885), William
Mc Dougall, A Mente grupal (1920) e com
Trotter, na obra sobre o Instinto de rebanho
ou instinto gregário (1916), desmistifica a
visão organicista como as massas eram
caracterizadas.
A irracionalidade e a perda de crítica,
a suscetibilidade de influências ressaltadas
por Le Bon como características inerentes
dos indivíduos na massa, Freud (1969) diz
que são características novas reveladas pelo
inconsciente e são mais comuns em grupos
efêmeros. Relativizando essas características,
ressalta como a inteligência da mente grupal
pode se manifestar também nas massas:
[...] Contudo, mesmo a
mente grupal é capaz de
gênio criativo no
campo da inteligência,
como é demonstrado,
acima de tudo, pela
própria linguagem, bem
como pelo folclore,
pelas canções populares
e outros fatos
semelhantes.
Permanece questão
aberta, além disso,
saber quanto o
pensador ou o escritor,
individualmente, devem
ao estímulo do grupo
em que vivem, e se eles
não fazem mais do que
aperfeiçoar um trabalho
mental em que os
outros tiveram parte
simultânea. (FREUD,
1969, p.108)
Na perspectiva da negação do
popular, percebe-se que há uma preocupação
em Le Bon em perpetuar a visão do local do
popular como espaço de inferioridade, de
superstição. Fato que Barbero (2006, p. 57)
explica ser um receio porque as massas
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