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nunca podiam ser postos na defensiva e conquistados. Mantinham sua autonomia por
meio do movimento” (CRITICAL ART ENSEMBLE, 2001, p.23-24). Entretanto, o que
interessa é a reinvenção deste “modelo arcaico de distribuição do poder e estratégia
predatória” pelo “capitalismo tardio”, baseado na “abertura tecnológica do ciberespaço”
(CRITICAL ART ENSEMBLE, 2001, p.24). Ou seja, através do ciberespaço, o
capitalismo tardio não se fixa em instituições reconhecíveis, dificultando qualquer
forma de subvertê-lo, pois “para saber o que subverter seria preciso que as forças de
opressão fossem estáveis e pudessem ser identificadas e separadas” (CRITICAL ART
ENSEMBLE, 2001, p.22). O capital não se encontra nas mercadorias ou nas empresas,
mas flutua livremente nos sistemas financeiros informatizados. Para retornar ao enigma,
portanto, como sabotar o sistema quando ele está em toda parte e, portanto, em
nenhuma parte? É neste sentido que “a Singularidade é realmente uma fantasia do
capital financeiro” 6 (SHAVIRO, 2009, p.115), mas também no sentido que a
Singularidade, definida em Os dias da peste simplesmente como “uma troca”
(FERNANDES, 2009, p.181) entre homens e máquinas, é a metáfora do valor de troca
exponencial próprio do capital financeiro, pois se o capital em si é
abstração/equivalência dos valores de uso, então o capital financeiro é abstração da
abstração (SHAVIRO, 2009, p.113). A Singularidade, enquanto metáfora do capital
financeiro, é a troca absoluta que surge quando inexistem distinções de qualquer tipo,
quando nada mais se define por suas qualidades inerentes: se todos podem abolir a
“orientação espacial standard, ou padrão, do corpo humano dito tradicional”
(FERNANDES, 2009, p.9), então o que define cada um? Para Ray Kurzwiel, guru da
Singularidade, “não haverá nenhuma distinção, após a Singularidade, entre homem e
máquina ou entre a realidade física e a virtual” 7 (KURZWEIL apud SHAVIRO, 2009,
p.104). Não se troca isto por aquilo, pois nada se diferencia: apenas se troca.
A metáfora meticulosa do capitalismo tardio proposta em Os dias da peste não
resulta numa representação distópica do futuro próximo, como ocorre na ficção
cyberpunk em geral: ao contrário, Os dias da peste, tal qual Accelerando (SHAVIRO,
2009, p.109), é tecno-utópico, ainda que Artur, sempre desconfiado, demore a perceber
os benefícios da Convergência. Na verdade, para Shaviro, extrapolações como a
Singularidade demonstram que “o capitalismo em si é, hoje, diretamente e
imediatamente utópico: e isto é, talvez, a coisa mais aterrorizante a respeito dele” 8
(SHAVIRO, 2009, p.115). Aterrorizante, pois a utopia, enquanto não-lugar, é o lugar do
outro, e não o lugar do mesmo. Neste sentido, a Singularidade abole inclusive as
distinções entre o outro e o mesmo, possibilitando que o capitalismo seja
tautologicamente trocado pelo capitalismo. Em todo o caso, utópico ou não, a ficção
cyberpunk, e também seus derivados, é “a expressão literária suprema, se não do pósmodernismo,
então do próprio capitalismo tardio” (JAMESON, 2006, p.414; grifo do
autor). Mas como imaginar a ficção cyberpunk nos países do chamado Terceiro Mundo,
ou seja, nos lugares que estão “ao mesmo tempo dentro e fora do sistema multinacional”
(GAZOLLA, 1994, p.15)? O cenário de afluência econômica, militar e tecnológica
6
Tradução livre de: “the Singularity is actually a fantasy of finance capital”.
7
Tradução livre de: “there will be no distinction, post-Singularity, between human and machine or
between physical and virtual reality”.
8
Tradução livre de: “Capitalism today is itself directly and immediately utopian: and that is perhaps the
most terrifying about it”.