CULTURA REGIONAL E O ENSINO DA ARTE: CAMINHO ... - UCDB

p.106). No discurso colonizador em que os sujeitos são levados a assumir
diferentes discursos, entre estes, que alguns sujeitos ‘querem e precisam’ ser
colonizados, uma vez que o ‘outro’ nunca será um igual. O poder justifica
seus discursos para utilização de espaços outros com a construção dos mitos.
Mito do primitivista (nobre e bom selvagem), mito do orientalismo (imagens
exóticas e eróticas do Oriente), mito da periferia (fora do centro cultural) e o
mito da diversidade aceitável (estabelecimentos de limites) e “o outro fica
sem voz e sem suas mitologias” (SKLIAR, 2003, p.113). O discurso
colonizador torna-se tão cruel que aniquila o colonizado e este acaba
repetindo o valor da voz do colonizador. Utiliza-se o estereótipo, repetidas
vezes, que determina com o que foi ‘criado’ como veracidade. E a diferença
fica deslocada, sem lugar.
Torna-se necessário refletir sobre o espaço outro, o espaço de
fronteira, do entre-lugar que fica silenciado. Bhabha (2005) aborda o viver no
‘além’, no entre-lugar deslizante marginal e estranho; apresenta as
identidades intervalares, interpreta as sensações presentes em relação à
cultura, em sentir-se na esfera do ‘além’, de viver em fronteiras, do
deslizamento do prefixo ‘pós’, tudo vivido como um momento de trânsito, em
que no mundo moderno a identidade é questionada. Para o autor,
[...] teoricamente inovador e politicamente crucial é a
necessidade de passar além das narrativas de subjetividades
originárias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou
processos que são produzidos na articulação de diferenças
culturais (BHABHA, 2005, p.20)
Formam-se, assim, os “entre-lugares” e é na “sobreposição e no
deslocamento de domínios da diferença” (BHABHA, 2005, p.20) em que o
valor cultural é negociado. O autor diferencia, ainda, ‘estar no além’ e
‘residir no além’. Observa que a diferença e os traços culturais não são fixos
na tradição e que, a negociação dos hibridismos culturais “emergem em
momentos de transformação histórica” (p.21), e questiona posições
dogmáticas, moralistas, normalizantes.
Evidencia que o estereótipo “não é uma simplificação porque é uma
falsa representação de uma dada realidade” (BHABHA, 2005, p.117),
envolvendo relações psíquicas e sociais. Bhabha apresenta que para o
estabelecimento do estereótipo é necessário “uma cadeia contínua e repetitiva
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