imagens de si de torcedoras dos times de futebol bahia e vitória

SEMINÁRIO INTERNACIONAL ENLAÇANDO SEXUALIDADES
Educação, Saúde, Movimentos Sociais, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
20 a 31 de Julho de 2009
Salvador - BA
IMAGENS DE SI DE TORCEDORAS DOS TIMES DE FUTEBOL BAHIA E
VITÓRIA
Quezia dos Santos Lima 1
Um dos esportes mais populares no mundo, o futebol é praticado em vários países, especialmente
no Brasil, onde é conhecido como o país do futebol. Tanto para jogar, quanto para torcer, o futebol
sempre foi predominantemente uma atividade praticada por homens. As mulheres aos poucos estão
sendo inseridas nesse universo masculino e desconstruindo, ou não a imagem de que não entendem
nada de jogos.
Desde a infância, a menina é educada diferentemente do menino. É presenteada com bonecas,
enquanto eles recebem uma bola ou carrinhos de brinquedo. Mesmo com poucas diferenças físicas,
culturalmente os seus espaços cada vez mais vão sendo demarcados. Existem brincadeiras de
meninas e brincadeiras de meninos. As mulheres são historicamente reprimidas, são criadas para
cuidar dos filhos e da casa, enquanto o homem é mais livre e estimulado desde cedo a praticar
esportes, a dirigir carros.
Com as lutas feministas, os limites entre homem e mulher são cada vez menores. Não há mais
uma função especificamente masculina. Os espaços que eram ocupados apenas pelo sexo masculino,
agora as mulheres reivindicam. Um desses lugares é o futebol. A mulher hoje joga, acompanha uma
partida, torce para um time, vai a um estádio. Esse espaço alcançado pela mulher, ainda que simples,
representa uma mudança nas relações de gênero. Mesmo com essa expansão feminina, muitas
mulheres pouco se identificam com conversas referentes a torcidas, a times. Assistem a jogos, vão ao
estádio, mas ainda assim são vistas de forma bastante singular.
O presente artigo tem o objetivo de analisar como são construídas essas imagens de torcedoras de
times de futebol, através dos discursos em comunidades do site de relacionamento, o Orkut.
Observar as representações sociais e as construções de imagens de si e do corpo feminino, através do
clube pelo qual cada sujeito torce. Optar por analisar discursos das torcidas do Bahia e do Vitória
justifica-se por serem elas as maiores da Bahia e principalmente pela paixão exacerbada que as
1 Mestranda do Programa de Pós-Graduação em estudos de Linguagens da UNEB – CAMPUS I
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torcedoras mais fiéis têm pelo seu time. Formações ideológicas a respeito da “beleza feminina nos
estádios”, “torcedoras mais gatas”, são observadas através do discurso dessas torcedoras, e através de
fotografias de mulheres vestidas com a bandeira do time. Pretende-se com esse trabalho entender de
que forma o corpo feminino é representado para a construção da imagem de torcedora de um time de
futebol. A partir de definições sobre a importância do time para a vida e do papel da mulher como
torcedora de um time de futebol, objetiva-se analisar que imagens essas mulheres/meninas fazem de
si e acham que o outro as vêem.
ANÁLISE DO DISCURSO E O ETHOS
A linguagem enquanto discurso não é inocente e nem natural, é interação e modo de produção social.
Seu conteúdo não pode ser desvinculado de suas condições de produção. As condições de produção do
discurso incluem os interlocutores e a situação. A situação pode ser compreendida nos sentidos estrito
e lato: estrito é o “aqui e o agora” e as circunstâncias de enunciação; lato constitui o contexto sócio-
histórico, ideológico mais amplo. É importante ressaltar que esses contextos, estrito e lato, funcionam
conjuntamente, não se separam. Para analisar, por exemplo, os discursos das torcedoras de clubes de
futebol, será necessário observar o contexto imediato, a situação na internet, e a posição do sujeito
enunciador, como mulher torcedora de futebol que produz seu discurso em uma comunidade de outras
também torcedoras; e os contextos mais amplos, que são a realidade social, histórica e ideológica em que
esses sujeitos estão inseridos e na qual atuam.
As condições de produção de um discurso funcionam também de acordo com a relação de sentido, a
antecipação e relação de força entre os interlocutores. É necessário entender que todo discurso relaciona-
se com outros discursos, não há começo para o discurso e nem um final, sempre há uma continuidade
discursiva, sendo assim, os sentidos são resultados dessas relações.
O sujeito pode antecipar os efeitos de sentido que seu discurso causará em seus interlocutores. Essa
antecipação determina sua argumentação, pois o sujeito acredita que a opção por uma forma discursiva ou
por outra poderá determinar diferentes efeitos de sentido em seus interlocutores.
Para Eni Orlandi (2005): “O lugar a partir do qual fala o sujeito é constitutivo do que ele diz. É a
chamada relação de força”. Nos dados analisados nessa pesquisa, observaremos que as torcedoras falam a
partir de um lugar: de mulher, do lugar de torcedoras, etc. É através das formações imaginárias que são
produzidas as posições discursivas dos sujeitos. A posição sujeito dessas torcedoras se dá a partir de
diferentes formações imaginárias que se modificam de acordo com o contexto sócio-histórico em que estão
inseridas.
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Para a análise dos dados desse trabalho, faz-se necessário entender também a noção de ethos
discursivo, que é a construção da imagem de si, através do discurso. Para Maingueneau (2004):
O ethos se desenvolve em relação à noção de cena de enunciação. Cada gênero
de discurso comporta uma distribuição pré-estabelecida de papéis que determina
em parte a imagem de si do locutor. Esse pode escolher mais ou menos
livremente sua “cenografia” ou cenário familiar que lhe dita sua postura (o pai
benevolente face a seus filhos, o homem de falar rude e franco etc.). A imagem
discursiva de si é, assim, ancorada em estereótipos, um arsenal de representações
coletivas que determinam, parcialmente a representação de si e sua eficácia em
determinada cultura. (MAINGUENEAU, 2004)
Para que haja uma construção da imagem de si, não é necessário que o locutor se apresente e diga as suas
qualidades. Segundo Amossy (2005):
O ETHOS DISCURSIVO
Todo ato de tomar a palavra implica a construção de uma imagem de si. Para
tanto, não é necessário que o locutor faça seu auto-retrato, detalhes suas
qualidades, nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu estilo, suas
competências linguísticas e enciclopédicas, suas crenças implícitas são suficientes
para construir uma representação de sua pessoa. (...) A apresentação de si não se
limita a uma técnica apreendida, a um artifício: ela se efetua, freqüentemente, à
revelia dos parceiros, nas trocas verbais mais corriqueiras e mais pessoais.
(AMOSSY, 2005, p. 9)
Ethos é uma noção antiga, formulada pela primeira vez pelo filósofo Aristóteles. O autor
preocupou-se em entender de que forma o discurso do orador é persuasivo para cada tipo de
indivíduo. O orador deve construir uma boa imagem de si através da enunciação, a fim de
convencer o auditório e ganhar a sua confiança. Em seu livro A Retórica, ensinou como o orador
deve ser portar para persuadir o auditório, adaptando o seu discurso.
Se o orador apresenta um caráter confiável, é possível levar o auditório a aderir à sua idéia.
Esse seria o ethos que pode ser entendido como uma imagem que o locutor intencionalmente
constrói de si mesmo, com vistas a conseguir uma certa credibilidade junto ao auditório. Para
inspirar confiança, portanto, é preciso que aquele que fala mostre-se sob determinado aspecto, faça
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crer que se encontra em determinadas disposições a respeito dos ouvintes e, além disso, encontre
estes nas mesmas disposições a seu respeito.
Desta forma, a construção do ethos pode ser vista em Aristóteles como um conjunto de
virtudes morais que o orador torna visíveis ao seu auditório, com o intuito de influenciá-lo, somado
às estratégias de adequação do falante ao público, para adaptar seu texto ao que se espera dele
(devido ao grupo social a que pertence, por exemplo). (Amossy, 2004, p. 220)
Atualmente, a noção do ethos foi retomada por Ducrot, o qual entende que é no ato de
enunciação que o ethos se revela, e não no enunciado. Não é dito, é mostrado. O autor faz a
distinção entre o Locutor – L (enunciador) e o locutor-lambda (ser no mundo). O destinatário
constrói uma representação do ethos a partir de uma forma de dizer do locutor, o qual está inscrito
no mundo.
É Maingueneau que estabelece o ethos discursivo, construído através do discurso. O ethos é
apresentado como efeito de discurso e é mais evidente para texto escrito. O autor diferencia o ethos
discursivo, ligado ao ato de enunciação e o ethos pré-discursivo, que são as representações que o
auditório constrói antes que se construa o texto.
Maingueneau define o “fiador” como uma instância subjetiva criada para um texto específico
que indica um enunciador criado para aquele texto, e não existente no mundo real.
Esse ethos recobre não só a dimensão verbal, mas também o conjunto de
determinações físicas e psíquicas ligados ao “fiador” pelas representações coletivas
estereotípicas. Assim, atribui-se a ele um “caráter” e uma “corporalidade”, o
caráter corresponde a um traço de feixes psicológicos. Quanto à “corporalidade”,
ela está associada a uma compleição física e a uma maneira de vestir-se.”
(MAINGUENEAU, p. 18)
“O ethos visado não é efetivamente o ethos produzido. Um professor que queira
passar uma imagem de sério pode ser percebido como monótono; um político que
queira suscitar a imagem de um indivíduo aberto e simpático pode ser percebido
como um demagogo.” (MAINGEUNEAU,
2008 p. 16)
Nos dados a serem analisados, poderá se observar que muitas torcedoras pretendem construir
uma imagem de mulheres avançadas, que gostam de jogos pertencentes ao universo masculino. Ao
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proferirem discursos sobre a beleza, constroem uma imagem contrária e não ganham a credibilidade
do homem quando o assunto é futebol.
ANÁLISE DOS DADOS
A pesquisa a ser analisada selecionou como corpus para ser trabalhado, tópicos de duas
comunidades do Orkut, site de relacionamento pela internet. A primeira: Torcida feminina do Bahia
e a segunda: Torcida do Vitória = mulher feia. O critério para a escolha dessas duas comunidades
justifica-se por serem elas as que mais representam em seus tópicos, discursos sobre a beleza. O
objetivo dessa pesquisa é justamente observar como esses sujeitos constroem a imagem de si
através dos discursos sobre a beleza e o corpo.
O fragmento de discurso a seguir, é de uma torcedora do Bahia, que escreve em um tópico na
comunidade Torcida feminina do Bahia:
“Mas podemos dizer: Eu sou Bahia, com muito orgulho com muito amor!!!
Ou ainda podemos cantar: "No distrito feminino só tem gatinha filé,
toda linda, glamurosa, isso sim é que é mulher
abala a fonte nova, faz a festa com a BAMOR
só tem gata gostosa na torcida tricolor" (funk Bamor) hehe.”
(Torcida feminina do Bahia)
Observa-se aí que a imagem construída através de seu discurso, é a de mulher bonita com um
corpo atraente. Esse sujeito identifica-s com a formação discursiva masculina, a qual se diz que
mulher embeleza estádio. Ser torcedora de um time, para o sujeito aí constituído através desse
discurso, é necessariamente ser bonita, para que possa “embelezar” a torcida organizada. A função
aí da torcida feminina é justamente ser a vitrine do clube de futebol.
Na comunidade: Torcida do vitória = Mulher feia, pode-se ler a descrição abaixo:
A TORCIDA FEMININA DO VITÓRIA SÓ TEM MULHER FEIA E EU
MORRO DE PENA DELAS:
1-Pq elas são HORRIVEIS!
2-Pq elas se acham bonitas!
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3-Torcem para um timeco que não tem glória, Fama, passado e nem uma
ESTRELA!
4- Sua casa é um lixão! vivem rodeadas de urubus!
5- No "Barralixo" só vai homem feio. azarar no jogo nem pensar né?
6-Acham que são MELHORES e mais BONITAS que as Tricolores ( acorda né??!
)mas na verdade morre de inveja e despeito de todas.
7- Não entendem nada de Futebol.
8- Não podem usar a blusa do seu time, pq a mesma é horrivel e não combina com
quase nada. ( se bem que o verdadeiro motivo é a vergonha)
9- pq andam espalhando que na torcida do Bahia só tem mulher feia, mas todos
sabem e vêem que só tem GATA!!!
10- Tenho pena delas! pelo motivo maior = São Rubro-negras!
Ahhh...se vc assim como eu morre de pena das torcedoras do VICEtória, essa é sua
comunidade! e melhor eu parar por aqui, pq são tantos os motivos que eu ficaria
um dia escrevendo...rs
Descrição da Comunidade: Torcida do vitória = Mulher feia
O nome da comunidade já indica de que lugar discursivo o locutor se inscreve. Aqui não
importa se o discurso analisado é de torcedora do Bahia ou Vitória, o objetivo desse trabalho é
identificar a construção do ethos da torcida feminina em geral. Como se pode perceber, o discurso
da comunidade gira em torno da beleza e da do corpo feminino. Percebe-se aí que a mulher,
inserindo-se no mundo do futebol, o qual é fundamentalmente masculino, produz o discurso da
beleza como forma de se mostrar para o sexo oposto.
Comunidade Torcida do vitória = Mulher feia
T1 - perai ne feia é elogio
sao ridiculas
raiai quero ver se alguem ja viu mulher feia
na torcida do bahia
T2- Só mulher feiia u caralhoo !!
Uh time du jahia ki só tem mulher feaa
vencá,femenina do jahiaa???
Desde quandoo??
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iMItação eh fodaa vuhh !!
T3- Vaaii Balêeaaa..
VICEtoria sooh tein Gordaaaaaas acabas e faveladaS.
O tópico 1 é de uma torcedora do Bahia que chama a rival de feia/ridícula. O Tópico 2 é da
torcedora do Vitória que também faz a mesma crítica: Uh time du jahia ki só tem mulher feaa.
Observa-se nesses dois enunciados o discurso da beleza como fator principal para ser uma torcedora
seja de qualquer um dos times.
O tópico 3 o sujeito critica torcedoras do vitória, menospreza o corpo feminino chamando a
torcedora de “gorda”. Em uma sociedade em que o culto ao corpo perfeito é presente, verifica-se a
obrigação que a mulher tem em ser magra para ser aceita.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A partir da análise dos dados, pode-se perceber o quanto o discurso da beleza, vinculado ao
corpo perfeito está presente, nos discursos de torcedoras. Os sujeitos aí apresentados, talvez
pretendessem construir uma imagem de mulher moderna, mulher que entende de futebol, e a partir
daí reivindicar um direito de igualdade de sexo, um lugar no mundo masculino. Mas a imagem
construída é de mulheres que partem do princípio de que beleza é fundamental para torcer pelo
futebol. Através do discurso do corpo, os sujeitos construíram uma outra imagem, ou continuaram a
reproduzir discursos de beleza, os quais contribuem para a permanência do machismo na sociedade.
Dessa forma a mulher continuou sendo vista como apenas algo a mais no cenário do futebol, que
não contribui para discussões ou ações, mas para embelezar, ou não, o estádio.
REFERÊNCIAS
AMOSSY, Ruth. Imagens de si no discurso. A construção do Ethos. São Paulo: Contexto, 2005.
BRANDÃO. Helena Nagamine. Introdução à Análise do discurso. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
2004.
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CHARAUDEAU, P.; MAINGUENEAU, D. Dicionário de Análise do Discurso. São Paulo: Contexto,
2004.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas Tendências em Análise do Discurso.3 ed.São Paulo: Editora da
Universidade Federal de Campinas, 1997.
MOTTA, Ana Raquel; SALGADO, Luciana. Ethos discursivo. São Paulo: Contexto, 2008.
ORLANDI, Eni P. Análise de discurso. Princípios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes, 6ª edição,
2005.
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