o feminismo perspectivista como aporte teórico nas pesquisas

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Educação, Saúde, Movimentos Sociais, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
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O FEMINISMO PERSPECTIVISTA COMO APORTE TEÓRICO NAS PESQUISAS
SOBRE OS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS DAS MULHERES
SITUANDO O DEBATE
Lucia Helena Rodrigues Costa. 1
O feminismo, desde os grandes primeiros movimentos nos anos 1960, sempre defendeu que
o acesso das mulheres ao mundo do trabalho – bem como o controle sobre o seu corpo, isto é, sobre
o exercício da sua sexualidade e o controle da reprodução – lhes trariam autonomia. Preocupada
com as causas da opressão feminina e origens da dominação masculina, duas vertentes já
despontavam: uma delas defendendo que a dominação baseia-se principalmente no controle sobre a
força de trabalho (Hirata;kergoat, 1988) e, a outra, mais ligada às feministas anglo-saxônicas,
argumentava que a dominação estava fundamentalmente ligada ao controle da sexualidade.
Em meio ao debate colocado por estas duas vertentes, aos poucos a idéia de fixar-se nas
questões sobre opressão e dominação perde fôlego na perspectiva argumentativa de algumas
teóricas de que as indagações sobre as origens da opressão levavam sim a certa neutralidade
histórica sem contribuir efetivamente para o desenvolvimento da perspectiva teórica do feminismo.
Enfim, muitas estudiosas chegavam à conclusão que tais investigações sobre as origens da
dominação pouco contribuíam para as mudanças nas relações entre homens e mulheres.
Essa conclusão foi levada a cabo a partir das duras críticas às definições do patriarcado que
traziam sempre a premissa da separação conceitual entre sistema econômico e sistema social e
ideológico. Tais sistemas não estão isolados e sim em inter-relação dentro de realidades históricas
concretas. Estes questionamentos sobre as teorias do patriarcado conduziram às teorizações sobre
gênero.
Joan Scott, em seu artigo “Gênero uma categoria útil de análise histórica”, vai contribuir
decisivamente para os estudos de gênero e feministas quando afirma que não é a diferença e, sim,
que são a hierarquia e as assimetrias nas relações, determinantes para o estabelecimento das
desigualdades de poder, assim como as desigualdades de classe e raça/etnia. Ela diz que “o termo
‘gênero’ parece ter feito sua aparição inicial entre as feministas americanas, que queriam enfatizar o
1 Doutoranda do Programa de Pós-graduação em Enfermagem/ UFBA. Bolsista FAPESB. Docente
do Curso de Enfermagem da UNIMONTES/MG. E mail: luhecosta13@yahoo.com.br
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caráter fundamentalmente social das distinções baseadas no sexo. A palavra indica uma rejeição do
determinismo biológico implícito no uso de termos como ‘sexo’ ou ‘diferença Sexual’(SCOTT,
1990 p.72).
A partir deste enfoque houve uma mudança de eixo principalmente a partir dos anos 1980,
uma postura de interrogações profundas sobre a perspectiva científica da modernidade que adentrou
o século XXI e “de fato instrumentada por um olhar desconstrucionista de gênero, a crítica
feminista tem avançado da mera denúncia da exclusão e invisibilidade das mulheres no mundo da
ciência para os questionamentos dos próprios pressupostos básicos da Ciência Moderna, virando-a
de cabeça para baixo ao revelar que ela não é nem nunca foi ‘neutra” (SARDENBERG, 2002, p.90).
Entretanto, os posicionamentos da crítica feminista não foram em nenhum momento
homogêneos, implicando em desdobramentos e correntes diferenciadas. Olensen (2007) informa
que Sandra Harding, em 1987, identificou três tipos de investigação feminista: o empirismo
feminista (que mantém as bases da ciência tradicional), as teorias perspectivistas ou do ponto de
vista (as quais partem do pressuposto de que todas as experiências são localizadas e, portanto, o
conhecimento científico deve partir de localizações sociais objetivas) e as teorias pós-modernas
(que, de certa maneira, invalidam a possibilidade de um projeto de ciência feminista).
Sandra Harding acredita que esses olhares divergentes não enfraquecem a perspectiva
feminista e enriquecem o debate. Entretanto, como aponta Sardenberg, 2002, p.102, “Harding,
(1986) não esconde suas simpatias pelo feminismo perspectivista, e que ela, mais tarde defenderá
abertamente”. Em estudos produzidos em 1991, Harding ”sugere que tanto o compromisso
fundamentalista do feminismo empiricista com a Ciência Moderna, bem como o interpretacionismo
sem chão do feminismo pós-moderno, oferecem muito pouco para uma estratégia epistemológica
feminista comprometida com a produção de saberes emancipatórios” (SARDENBERG, 2002,
p.102).
Analisando feminismos e produção de pesquisa, Olensen (2007) aponta avanços nas
pesquisas qualitativas de orientação feminista em vários campos e ressalta as áreas de educação e
saúde como as que se destacam principalmente nos estudos empírico qualitativos.
A saúde vislumbrou avanço significativo em relação aos modos de se tratar das questões
relativas à saúde da mulher, ao colocar em debate a situação da dominação do corpo feminino pela
medicina moderna.Abandonou o modelo materno-infantil buscando uma proposta de saúde
reprodutiva que, por força dos movimentos feministas se articula como direitos reprodutivos. Na
última década do século XX, frente à gravidade da pandemia provocada pelo HIV/AIDS, aparece a
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definição de saúde sexual proposto pela Organização Mundial de Saúde/OMS que, mais uma vez
problematizada pelos movimentos feminista, gay e lésbico, vai propor os direitos sexuais como
direitos humanos.
Estudos têm apontado na direção de que a situação das mulheres usuárias do Sistema Único
de Saúde (SUS) no Brasil ainda está aquém das perspectivas discursivas colocadas em relação aos
direitos sexuais e reprodutivos: o aumento de mulheres infectadas pelo HIV, e o alto índice de
aborto e de gravidez não planejada ainda é uma dura realidade brasileira. Sobre esta questão, Giffin
(2002, p.106) afirma que “enquanto a taxa nacional de uso e os métodos usados são modernos, a
perversidade é conseqüência do fato de que as escolhas reprodutivas são altamente condicionadas
pela pobreza e falta de cidadania”.
O objetivo deste ensaio é argumentar em favor da Epistemologia Feminista Perspectivista ou
do Ponto de Vista como instrumento teórico fundamental para avançarmos nas pesquisas empíricas
sobre direitos sexuais e reprodutivos das mulheres.
EPISTEMOLOGIA FEMINISTA DO PONTO DE VISTA
Abgail Brooks, em “Epistemologia Feminista do Ponto de Vista: construindo conhecimento
e empoderamento através da experiência vivida da mulher”, começa o texto apresentando a citação
de Harriet Jacobs, escrava que na primeira metade do século XIX escreveu sua autobiografia.
Jacobs escreveu sobre sua própria experiência e não a partir da experiência de outros/as.
Especialmente relatou o que significava ser uma jovem negra escrava: o sofrimento, as dores, o
assédio sexual, enfim, a experiência existencial que produziu um relato capaz de sensibilizar a
opinião pública e ajudar no movimento anti escravagista. Brooks, (2006, p. 54) indaga:
Harriet Jacobs viveu e escreveu quase 150 anos atrás, e ainda hoje temos de olhar
para ela como orientação para darmos início a nossa discussão de abordagens
contemporâneas feministas da investigação e construção do conhecimento. Por
quê? Porque a história de vida de Harriet Jacobs, as estratégias e os objetivos que
ela esperava alcançar entrelaçam fortemente com o projeto em curso de
investigação feminista.
Brooks, 2006 informa então que a Epistemologia Feminista do Ponto de Vista é uma
filosofia e uma proposta de abordagem de pesquisa, enfim, de construção do conhecimento que
coloca dois desafios fundamentais: ver e compreender o mundo, através dos olhos e as experiências
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de mulheres oprimidas; e aplicar a visão e os conhecimentos de mulheres oprimidas em prol do
ativismo e mudança social” (p.55).
Algumas questões se configuram como problemáticas: o lugar da mulher dentro da própria
ciência, o lugar da mulher feminista dentro do contexto sócio cultural das ciências, além das
experiências das mulheres estarem sempre subestimadas. Esta problemática se apresenta como três
indagações que Abigail Brooks propõe e a partir das quais ela demarca a trajetória da Epistemologia
Feminista do Ponto de Vista desde os anos 1970 que são:
• Como promover a integração de uma perspectiva feminista em nossas práticas de
investigação?
• Quais são algumas das novas idéias e perspectivas que a vida e a experiência das mulheres
revelam que podem contribuir para maiores mudanças sociais?
• Como vamos traduzir e transformar o que aprendermos com a vida cotidiana das mulheres,
das diferentes posições de mulheres na sociedade, em política e ação social?
Tais indagações já estavam presentes no posicionamento feminista dos anos 1960 que
denunciava a invisibilidade feminina nos relatos históricos nas mais distintas culturas bem como a
inferioridade atribuída aos fazeres historicamente considerados femininos como o cuidado. Nesse
período questionou-se profundamente a ausência das mulheres em cargos de direção, de
planejamento e execução de políticas públicas, na política decisória dos Estados, nas profissões de
maior prestígio social como a medicina e o direito ou inseridas nas ciências etc. Estudantes de
sociologia em universidades norte americanas nos anos 1970 e 1980 colocaram em questão o
profundo viés sexista das Ciências Sociais. Este olhar “feminino” produz uma nova ótica, um outro
olhar sobre a realidade circundante.
Esta “autêntica expressão” da vida das mulheres é traduzida como a experiência no cotidiano
em que desenvolvem suas atividades. Estes fazeres estão fortemente marcados pelo cuidado: com os
filhos, com a casa, com os idosos, enfim com toda uma teia de afazeres que promovem o conforto
do outro.
A partir do significado da palavra cuidado em inglês, care, que significa assumir uma carga,
Tronto, (2008) sugere que uma pessoa ou um grupo assumem um grande compromisso quando
cuidam. Ela argumenta que há dois tipos de cuidados em nossa sociedade intimamente ligadas aos
objetos a que se destinam, que seriam o “cuidado com” (preocupar-se) e o “cuidado de”. Embora a
própria autora afirme a dificuldade de se delimitar essa diferença, em linhas gerais isso significaria
que no “cuidado com” o objeto é mais genérico, mais distante, e no “cuidado de” ele é mais
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definido, mais próximo, é cuidar dos outros. Assim ela diz que na sociedade ocidental é preciso
estarmos atentas ao significado e às representações sobre o cuidado porque:
Cuidar é uma atividade regida pelo gênero tanto no âmbito do mercado quanto na vida
privada. As ocupações de mulheres são aquelas que envolvem cuidados e elas realizam um
montante desproporcional de atividades de cuidado no âmbito doméstico privado. Para
colocar a questão claramente, os papéis tradicionais de gênero em nossa sociedade
implicam que os homens tenham “cuidado com” e as mulheres “cuidem de”. (TRONTO,
1988, p.189)
Essa conjuntura deságua em um novo desdobramento da epistemologia feminista do ponto
de vista: a lente das experiências das mulheres para compreender a sociedade e/ou transformá-la.
Brooks, 2006 exemplifica a partir dos resultados de pesquisa de duas pesquisadoras feministas:
Patricia Hill Collins's ( 1990) e Alison Jaggar ( 1997).
A pesquisa de Collins’s apontou uma conduta comum entre mulheres afro-americanas no
exercício da “ maternagem” ou seja, do cuidado às crianças que extrapola ao biológico e ao espaço
do lar. Trata-se do cuidado dispensado por estas mulheres às crianças da vizinhança cujas mães se
ausentam para o trabalho. Ao mesmo tempo em que esta prática evidencia a solidariedade entre as
afro-americanas desnuda o lado perverso e frágil da sociedade norte-americana que não dá suporte
às mulheres socialmente menos privilegiadas em relação ao cuidado com as crianças.
Já o estudo de Jaggar demonstra como o cumprimento do papel social de cuidadoras no
âmbito doméstico lhes propicia desenvolver uma série de habilidades em torno do manejo da dor do
controle e da gênese das emoções. Ela argumenta que tais competências se transpostas e aplicadas
ao mundo social poderiam mudar concepções no campo das ciências sociais e da filosofia bem
como apresentar novas ferramentas psicoterapeuticas no campo da psiquiatria. Aponta inclusive
que talvez a maior contribuição da perspicácia emocional desenvolvida pelas mulheres no mundo
social estaria localizada em uma “análise política da responsabilização” (BROOKES, 2006).
Tais situações indicam que, a exemplo do caso da mulher escrava, a visibilização das
experiências das mulheres pode representar um caminho importante rumo às mudanças sociais.
Brooks, (2006) enfatiza que “muitas vezes o próprio processo de capacitar as mulheres para
articular as suas próprias experiências de opressão sensibiliza, entre as mulheres e outros, sobre as
dificuldades específicas que as mulheres enfrentam e inspira movimento para a mudança”.
O desvelamento da realidade lhes permite enxergar outro aspecto importante que as
estudiosas feministas do ponto de vista tem se debruçado: a dupla consciência. Para elas as
mulheres,
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“ (...) enquanto membros de um grupo oprimido, tem cultivado uma duplaconsciência
uma maior sensibilização não apenas das suas próprias vidas, mas da
vida do grupo dominante também (homens). (...) Em alguns casos a dupla
consciência surge no cumprimento de normas socialmente aceitas que determinam
funções, tais como as de esposa e mãe. Em outros casos, as mulheres desenvolvem
uma dupla consciência para garantir a sua própria consciência, e da sua família, a
sua sobrevivência física e econômica” (BROOKS, 2006, p.55).
A vinculação permanente aos papéis tradicionais e o acesso ao mundo masculino dominante
cria lentes especiais como já falamos anteriormente. São estas lentes que merecem estar presente
nas pesquisas fundamentadas pela epistemologia feminista do ponto de vista porque as mulheres
sintonizam-se tanto em suas atividades quanto nas dos homens, enquanto estes geralmente não se
aproximam das atividades das mulheres e partem apenas de sua própria experiência.
As mulheres criam estratégias de sobrevivência usando recursos dos grupos dominantes para
circularem com maior facilidade entre as esferas publica e privada. Estas estratégias se apresentam
com clareza na medida em que os projetos de pesquisa apresentem-se plenos de adequações
filosóficas e metodológicas utilizando o viés feminista.
Estudos de orientação feminista têm dado contribuições significativas ao mesclarem as
textualidades vividas aos projetos científicos tradicionais. Neste sentido, a perspectiva defendida
por Sandra Harding que, segundo Olensen, (2007, p. 233/234) “ sugere uma estratégia de ‘ forte
objetividade’ que tome as pesquisadoras e também as pesquisadas como foco de explanações
críticas, causais, científicas, e exija o exame crítico da localização da pesquisadora” se apresenta
como fundamental, tanto para a transformação do paradigma da ciência tradicional quanto para o
cotidiano das mulheres em seus contextos sócio-históricos.
Em texto que analisa as epistemologias feministas e seus posicionamentos em relação à
objetividade, Sérgio Dansilio, s/d relata que para Sandra Harding há duas alternativas: “optar por
uma objetividade fraca apoiada pelos ideais de neutralidade ou pela objetividade forte que se
alimenta das epistemologias feministas. A objetividade ‘fraca’ é marcada fundamentalmente pela
suposta dissociação entre pensamento e sentimento – dissociação esta que tem suas origens em
Platão”.
Desta forma a objetividade forte permite a aproximação, o mergulho efetivo no contexto em
que se inserem as mulheres. Entretanto as pesquisadoras do ponto de vista precisam estar o tempo
todo conscientes de que pode-se “fundir com o Outro, mas no fim voltar a analisar a cultura em
todos as suas particularidades de um ponto mais distante, crítico, objetivando localização” Harding,
(1988, p. 151), o que evita o relativismo intelectual.
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Na medida em que tais questões foram sendo colocadas e debatidas uma outra situação se
apresentou: a influencia do desconstrutivismo pós-moderno veio se estabelecendo pela diversidade
dos textos de mulheres não brancas, pós-coloniais, lésbicas, gays, queer etc. O aumento das
complexidades provocou críticas sobre a viabilidade da epistemologia feminista do ponto de vista.
Entretanto esta miríade de possibilidades se mostrou muito fértil porque como afirma Olensen,
2007, p. 230:
Em nenhum outro aspecto houve uma dedicação mais incisiva do que na
reconsideração do tópico da mulher como participante da pesquisa (...) e na
desestabilização da concepção da pesquisadora feminista como uma investigadora
livre de contexto, distanciada, unificada, a qual tudo sabe e parte em busca do
conhecimento objetivado, e cujo próprio gênero garante acesso à vida e aos
conhecimentos das mulheres.
DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS: BUSCANDO ARTICULAÇÃO COM A
EPISTEMOLOGIA FEMINISTA DO PONTO DE VISTA
Para algumas estudiosas do campo da saúde reprodutiva as premissas básicas dos direitos
sexuais e direitos reprodutivos das mulheres já estavam contidas na máxima do movimento
feminista dos anos 1970: “nossos corpos nos pertencem”. Existia a idéia de que a inserção maciça
das mulheres na esfera pública – mundo do trabalho –, o controle sobre a fecundidade e reprodução
e o exercício livre da sexualidade feminina sem um vínculo da mesma com a procriação seriam os
passos para a libertação das mulheres.
Quatro décadas depois desta fase do feminismo temos uma realidade: um conceito de
direitos sexuais que se entrelaça aos direitos humanos forjado durante encontros que aconteceram
ao redor do mundo. Com forte influência dos movimentos feministas durante a Conferência de
População de Desenvolvimento do Cairo, em 1994, e a Conferência da Mulher de Pequim, em
1995, o conceito foi assim formulado:
“Mulheres e homens tem o direito de decidir livre e conscientemente se desejam ter
filhos, o seu número, o espaçamento entre eles, devendo-lhes ser asseguradas as
informações e os meios necessários para concretizar esta decisão. Têm ainda, o
direito de viver com plenitude e saúde a sua sexualidade. Assim como durante a
gestação e o abortamento legal ou inseguro, as mulheres têm o pleno direito de ser
atendidas com segurança e qualidade pelos serviços de saúde".
No relatório de Implementação 2005 do Plano Nacional de Políticas para as Mulheres, na
sessão que trata da saúde, há uma afirmação de que “um grande avanço no sentido de concretizar os
compromissos assumidos foi a ação inédita de lançamento da ‘Política Nacional de Direitos Sexuais
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e Direitos Reprodutivos’, que prevê ações voltadas ao planejamento familiar para o período de 2005
a 2007” (grifos meus).
Percebe-se que apesar da utilização dos termos direitos sexuais e direitos reprodutivos, a
ênfase continua sendo dada à planificação familiar – problemática quando colocada no âmbito da
execução. O ponto nevrálgico das desigualdades sociais não é tocado na medida em que o
planejamento familiar, reivindicado como a força motriz dos direitos reprodutivos não surtiu o
diferencial esperado em relação à diminuição da pobreza. Ao contrario, temos assistido a um
empobrecimento global no qual as mulheres aparecem em primeiro plano 2 . Embora a redução de
nascimentos tenha conseguido alcançar seus objetivos nos últimos quarenta anos pela intervenção
dos Estados, não contribuiu para a diminuição da pobreza que tem aumentado em relação às
mulheres em todo o mundo (GIFFIN,2002).
A esta situação soma-se o aumento do número de mulheres contaminadas pelo HIV/AIDS,
além do avanço de gravidez não planejada ou indesejada, responsável pela alta morbimortalidade
materna através da realização de abortos clandestinos. Submetidas às desigualdades de gênero,
classe e etnia, a maioria destas mulheres permanece invisível diante inclusive das mais bem
“intencionadas” políticas de saúde.
Essas mulheres estão inseridas no mercado de trabalho de forma precária e muitas vezes são
a única fonte de renda de seus núcleos familiares. Para Giffin, (2002, p. 108) “a velha divisão
sexual do trabalho atravessa a nova reestruturação produtiva, e reforça a feminilização da pobreza”.
A autora aproxima esta realidade ao campo do movimento feminista ao afirmar que “o fato da
‘feminilização’ da pobreza acompanhar a ‘feminilização’ da força de trabalho, revela os limites da
expectativa feminista de que controlar a fecundidade e“conquistar” o mundo público do emprego
remunerado trariam nova liberdade para “as mulheres”.
Entretanto uma visão liberal aponta na direção de que todos os problemas femininos estão
resolvidos, e que a maioria das mulheres não pode sequer ouvir falar de feminismo. “É por isso que
as mulheres de hoje, sobretudo as que desconfiam de uma concepção puramente crítica de sua
situação e de sua ação, manifestam nervosismo ou inquietação diante da evocação de um feminismo
que lhes aparece como inteiramente integrado ao mundo político (...)” Touraine, (2007, p.
30).Também a perspectiva desconstrucionista pós-moderna aliada ao radicalismo do movimento
2 Segundo cálculos da Organização das Nações Unidas/ONU entre o 1,2 bilhão de pessoas que ganham menos de US$ 1
por dia 70% pertencem ao sexo feminino. Atualmente, o rendimento médio das mulheres ocupadas no Brasil, segundo o
IBGE, não chega a 70% dos ganhos masculinos. Para piorar, são elas as mais atingidas pelo desemprego e as que mais
se concentram em empregos precários e no mercado informal. Estes dados estão disponíveis no artigo “ Pobreza tem
sexo e merece crédito” de autoria de José Barroso Filho.
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queer provoca o esvaziamento da categoria mulher. Junta-se a esta situação o uso indiscriminado do
gênero tanto nos meios acadêmicos como nos espaços de formulação de políticas públicas que
camuflam a situação das mulheres economicamente menos privilegiadas.
Várias estudiosas do campo das políticas públicas em diversas searas e especialmente da
saúde apontam que a incorporação do termo gênero já faz parte dos pronunciamentos oficiais.
Entretanto, podem estar provocando inclusive as desigualdades entre as mulheres como aponta
Giffin, 2002, p. 110 mostrando que “isto equivale a dizer que está havendo um esvaziamento de
conceitos e uma crescente ideologização, na qual a visibilização do gênero encobre tanto o
aprofundamento das desigualdades sociais como os conflitos de interesse entre mulheres de classes
sociais diferentes”.
Assim a epistemologia Perspectivista do Ponto de Vista se apresenta como perspectiva
teórica capaz de permitir visibilidade às questões centrais de mulheres concretas em suas
localizações reais. Abre o espaço para as múltiplas vozes e suas visões de mundo acerca dos direitos
sexuais como inerentes ao exercício da sexualidade como liberdade e autonomia, ampliando a
promoção da saúde das mulheres para além do planejamento familiar. E fundamentalmente
oportuniza um olhar sobre a categoria gênero na transversalidade e entrelaçamento com classe
social, raça/etnia, geração e capital cultural dentre outros, e não apenas como uma condição que
determina, por si só, diferenciais de vulnerabilidade.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Falar dos direitos sexuais e direitos reprodutivos das mulheres nem sempre significa
implementá-los na prática. Há uma diferença entre o que está conceitualmente garantido e o que
está posto no cotidiano em saúde e educação. É possível observar uma distância, às vezes, abismal
entre as prerrogativas teóricas e as condições da prática.
Um fenômeno se desenha em relação a atenção em saúde: cresceu significativamente o número de
mulheres em todas as profissões da área. Poderíamos dizer que cada vez mais são mulheres que
cuidam de mulheres. Mas que impacto esta situação tem causado para a qualidade da promoção da
saúde a partir do cuidado? Parece que um baixo impacto porque apesar das mulheres representarem
a maioria na área, a orientação do cuidado ainda está eminentemente ligada ao modelo biomédico
que é masculino, tecnicista e intervencionista.
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A dimensão holística dos aspectos sócio culturais continua muitas vezes intocada, o que
impede a perspectiva da promoção da saúde. As diferenças de classe aparecem como normais uma
vez que para muitas/os profissionais da área os Programas de Saúde da Família/PSF são destinados
aos menos privilegiados como se a pobreza fosse um destino que articulada às desigualdades de
raça/etinia e gênero prescindam de uma atuação política que enseja mudanças.
Os cursos da área de saúde, especialmente os de enfermagem, têm garantido em suas grades
curriculares disciplinas de gênero, saúde e sexualidade. Mas são suficientes? Minha experiência
como docente da área observou que não. Durante cinco anos como professora da disciplina
desenvolvida dentro do módulo de saúde da mulher, descobri o quão difícil era para as/os
estudantes incorporarem a categoria gênero nas suas análises. É mais fácil permanecer utilizando os
instrumentos tradicionais, como aulas informativas de “conscientização” das mulheres – reforçando
o modelo tradicional de planejamento familiar.
Defendo que é preciso incorporar às pesquisas na área de saúde e enfermagem,
especialmente voltadas para os direitos sexuais e reprodutivos, a perspectiva feminista. Gênero
precisa ser uma categoria entrelaçada às questões feministas mais amplas ou vai perder o sentido e
tornar-se mera expressão que não representa o potencial de análise e transformação social tão
almejada. Corre-se o risco, como algumas estudiosas já apontam, de camuflar as condições de
desigualdade entre as próprias mulheres o que não favorece em nada a equidade em saúde.
REFERÊNCIAS
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Nacional de Políticas para as Mulheres: relatório de implementação 2005.
BROOKS, Abgail. Feminist Standpoint Epistemology: Building knowledge and Empowermwnt
Through Women`s Lived Experience. 03-Hesse-Biber&Leavy-45085.qxd 10/24/2006 12:51 PM
Page 53.
DANSILIO, Sergio. La defensa de la objetividad en las epistemologías feministas. Disponível
em: http://galileo.fcien.edu.uy/epistemologias_feministas.htm. S/D.
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FILHO, José Barroso. Pobreza tem sexo e merece crédito. 01/04/2009. Disponível em:
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