o olhar de alunos e alunas de um colégio noturno, aracaju-se

SEMINÁRIO INTERNACIONAL ENLAÇANDO SEXUALIDADES
Educação, Saúde, Movimentos Sociais, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
20 a 31 de Julho de 2009
Salvador - BA
O OLHAR DE ALUNOS E ALUNAS DE UM COLÉGIO NOTURNO, ARACAJU-SE,
SOBRE A PROSTITUTA OU GAROTA DE PROGRAMA NA ESCOLA
Introdução
Claudete Martins Santos [1]
Mônica Ismerim Barreto [2]
Maria Inêz Oliveira Araújo [3]
A sexualidade sempre existiu e esteve presente em todos os lugares, em todas as épocas e
em todos os segmentos sociais. Foi força propulsora de muitas civilizações, incomodou se fez
presente no discurso de várias instituições, inclusive políticas e religiosas.Também, sofreu
repressões e regulamentações em suas práticas. Ela está relacionada com na dependência a cultura
em que os sujeitos estejam inseridos, como diz Rodrigues (1980, p. 11) “viver em sociedade é viver
sob a dominação dessa lógica e as pessoas se comportam segundo as exigências dela, muitas vezes
sem que disso tenham consciência”. Werebe (1998, p. 16), diz que “cada sociedade organiza a
divisão social e sexual do trabalho. A distribuição dos empregos pela população regulamenta as
uniões conjugais, as responsabilidades paternas, as funções domésticas. E assim se fixam os papéis
sexuais”.
Ariès (2006) relata que grande parte das mulheres do século XVII não teve acesso à
instrução. Mesmo entre as classes mais ricas, poucas eram as que sabiam ler e escrever.
Vasconcelos (2005) diz que para alguns críticos do século XIX, no Brasil, as mulheres não
deveriam exercer nenhuma função fora do lar, portanto, a educação das mesmas deveria ser limitada
ao máximo. Em outro trabalho citado por essa autora é colocado que as mulheres não necessitariam
de uma maior escolarização, pois as mesmas seriam intelectualmente inferiores.
A desconfiança quanto ao que poderia acontecer às mulheres caso recebessem instrução
semelhante aos homens é citada por Nunes (2001). Segundo essa autora, os homens tinham certa
desconfiança quanto ao que poderia ser feito pelas mulheres que se apropriassem de uma maior
escolarização. Isto pode ser observado na fala de Luccock (apud NUNES, 2001, p. 9) para quem as
mulheres deveriam ater-se nas suas leituras apenas aos livros de orações e “tampouco deveriam
escrever, ‘a fim de que não fizessem um mau uso da arte’.”
1 Universidade Federal de Sergipe
2 Secretaria de Estado da Educação
3 Universidade Federal de Sergipe
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Segundo Andrade (2004) permitir o acesso à educação às mulheres faria com que elas
pudessem ter uma consciência de seus direitos e, assim adquirirem argumentos para reivindicá-los.
Durante muitos séculos as mulheres ficaram circunscritas ao ambiente doméstico. Não era aceito
que estas ocupassem o espaço público. Dessa forma, o único trabalho admitido para elas no espaço
público era a prostituição.
Portanto, conforme assinala Sullerot (apud NUNES, 2001, p. 5), “o trabalho da mulher
parecia ser a causa da prostituição, já que qualquer mulher, fora de sua casa, era, em potência,
‘mulher sem valor’.” A mulher só tem valor, portanto, se estiver submetida ao domínio de um
homem, e para que esta não tivesse idéias impróprias à sua condição, sua escolarização deveria ser
mínima.
Assim sendo, observa-se que as mulheres tiveram pouco acesso a escolarização. Tal fato só
muda no século XIX (FREITAS, 2003). Porém, quando se fala de mulheres prostitutas a
escolarização ainda é muito baixa. Entender o porquê é o objetivo dessa pesquisa, e se existem
motivos que impeçam as mesmas de freqüentarem a escola, quais são eles.
A PROSTITUTA
A sociedade a criou, a elevou, como as “prostitutas sagradas”, primeiras prostitutas da
história cuja importância residia num “ritual da fertilidade” e estava relacionado à fecundidade,
principalmente da agricultura. A própria sociedade (patriarcal) a excluiu e estigmatizou quando
disse que o ato sexual prazeroso era ilícito (ROBERTS, 1998).
Da antiguidade à Idade Média, as prostitutas eram “necessárias” por vários motivos, entre
eles: para abrandar os desejos masculinos dos solteiros e com isso preservar a honra das mulheres
solteiras e casadas; como forma de evitar a homossexualidade, acreditando que se os homens
tivessem contato sexual precocemente com mulheres não apresentariam os distúrbios da
homossexualidade. O próprio Santo Agostinho dizia que “se as prostitutas forem expulsas da
sociedade, tudo estará desorganizado em função dos desejos” (RICHARDS, 1993 p. 123). Outra
observação também foi feita na época: "A prostituta na sociedade é como o esgoto no palácio. Se se
tirar o esgoto, o palácio inteiro será contaminado" (RICHARDS, 1993, p.123).
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Outros teólogos diziam que a prostituição evitava males maiores, tais como a sodomia 4 e o
assassinato. Tomás de Chobham (apud RICHARDS, 1993, p.123), argumentou que:
as prostitutas devem ser incluídas entre os assalariados. Com efeito, elas alugam seus
corpos e fornecem mão-de-obra. Se se arrependerem, podem guardar os lucros da
prostituição para propósitos caridosos. Mas, se elas se prostituem por prazer e alugam seus
corpos de modo a obter deleite, isso então não é trabalho, e o salário é tão vergonhoso
quanto o ato.
Assim, a prostituta foi vista como algo que a sociedade não pode prescindir, mas que não
deve estar em contato direto com as senhoras de família. Era colocada à parte, tolerada. Elas
representavam no imaginário das demais pessoas a personificação do mal.
Essa forma marginalizada de perceber a prostituta, segundo Pereira et al (2006) vem
sofrendo mudanças. Fonseca (2005 p. 1 apud PEREIRA et al, 2006 p.3) diz que “Hoje, um número
crescente de prostitutas é gente comum e está mais próxima de nós do que se imagina. Pode ser
aquela pacata vizinha, uma colega de faculdade ou aquela balconista bonitinha.”
Esses autores indicam também que com o advento do celular e da internet, entre outras
formas de comunicação, o comportamento das prostitutas tem sofrido modificações. Os sites e
weblogs têm facilitado a relação cliente/prostituta. A maioria das garotas de programa entrevistadas
por esses autores (87%) indicam não ter sofrido preconceito por serem garotas de programa, o que,
conforme os mesmos apontam para uma maior aceitação da prostituição como um trabalho.
Relatam ainda que as garotas não ficam constrangidas quando precisam revelar sua profissão, o que
sugere uma mudança em relação ao preconceito que antigamente existia.
A prostituição vem assim, adquirindo novas formas e denominações, como é o caso do
termo garoto (a) de programa, que é um novo rótulo para a prostituição. Estes, de forma diversa
daquelas prostitutas pobres que saíam às ruas para conseguirem um cliente, “garotas e garotos de
programa têm no máximo trinta anos, uma aparência bem atraente e nem sempre são de uma classe
social baixa.” (PICAZIO, 1999 p. 67). Muitos freqüentam uma escola ou universidade e o que
ganham serve para pagar seu luxo, como, viagens, carros de luxo e roupas de marca. Para eles, essa
atividade é uma forma de ganho rápido. Valorizam demasiadamente o corpo e com o tempo o uso
de drogas é evidente (PICAZIO, 1999).
SEXUALIDADE E ESCOLA
4 Sodomia – relação sexual fora dos padrões tidos como normais, entre indivíduos do mesmo sexo ou de sexos
diferentes, ou ainda entre pessoas e animais (LUFT, 1996).
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Todas as questões da sexualidade são expressas pelos alunos na escola e em todas as faixas
etárias, quer seja em suas atitudes, nas portas dos banheiros ou em sua convivência social com os
demais. Cabe à escola desenvolver ação crítica, reflexiva e educativa. Querendo ou não ela
intervém, até quando não é a sua intenção. As atitudes daqueles que formam o grupo social escolar,
as vestes e até mesmo uma professora grávida estimula a curiosidade e inquietação dos menores
(BRASIL, 2001)
Dessa forma observamos que a sexualidade e suas expressões sempre estiveram presentes no
ambiente escolar, mesmo que de forma velada. Segundo Foucault (2006) para as crianças, que até o
século XVII vivenciavam uma sexualidade livre, esta começou a ser vigiada, e se procurou analisar
e controlar sua prática. Falar sobre sexo de forma livre, a partir de então se tornou mais difícil.
Foucault coloca que não se proibiu que se falasse sobre sexo, porém fala-se dele de uma outra
forma, são outras pessoas que o fazem com outros objetivos. As palavras passaram a ser vigiadas
pelas novas regras de decência. Foram estabelecidos rígidos limites de onde e como se podia falar
de sexo. A nova ordem exigia que o tema não fosse abertamente pronunciado, e, senão houve um o
silêncio total sobre o mesmo, a circunspeção e a reserva foram a tônica dessa fala (FOUCAULT,
2006). A atividade sexual, mais do que nunca, passou a ser regulamentada e controlada.
Como exigir que a atividade sexual se restrinja à procriação como uma atividade natural (ou
da natureza) se a sexualidade é algo construído e que cada sociedade apresenta suas peculiaridades?
Como indica Reich (1977) se os seres humanos tivessem relação sexual apenas visando a
procriação, deveríamos fazer sexo poucas vezes em nossa vida, apenas o suficiente para
conseguirmos o número de filhos que pretendemos.
As prostitutas, que praticam o sexo que não visa reprodução - à maternidade que é
considerado um estado especial para a mulher - sofrem com discriminações e exclusões. Tanto que,
embora “identificada como ‘a mais antiga das profissões’, é negado o status profissional à atividade
de prostituta.” (BRASIL, 2002 p. 11).
Uma das representações sociais mais recorrentes sobre a prostituta é a que a atividade
desenvolvida por esta é um meio de sobrevivência, realizada principalmente por mulheres que não
conseguem outra forma de inserção no mercado de trabalho e se valem de seu corpo como meio de
subsistência. A necessidade econômica justificaria “a sujeição a uma atividade ‘ultrajante e
humilhante’. A conformação da atividade do sexo comercial na lógica meramente econômica
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sustenta, assim, uma possível tolerância social, já que retira do sujeito a ‘culpa’ por sua
permanência nesse negócio.” (BRASIL, 2002 p. 12).
Baseado nessa representação é que diversos setores sociais procuram levar às prostitutas
capacitações que as qualifique para outras atividades profissionais. (BRASIL, 2002)
Existe outra representação social da prostituta, a que a vê como “um ser imerso em lascívia,
insaciável, pecaminoso e pernicioso à moral e aos bons costumes” (BRASIL, 2002 p.12). Segundo
esse documento, essa segunda representação social surge quando a prostituta não abandona sua
atividade, por melhor que sejam os esforços para melhorar sua vida financeira.
O estigma da prostituição torna invisível a realidade concreta de quem se prostitui. Barbará
(2007) acredita que tornar visível essa realidade consista em eficaz estratégia de reversão do
processo de estigmatização que sofrem as prostitutas.
De excluídas dos ambientes comuns a pessoas de 'boa família' hoje se fazem presente em
escolas e universidades. São meninas e meninos de classe média que se utilizam da prostituição não
para obter a subsistência, mas para melhorar seu padrão de vida e pagar seus estudos. A escola tem
agora um novo personagem, que traz para seu interior outras formas de entender o mundo e se
relacionar com ele, fato este que nos faz refletir quanto à preparação dessas instituições para abrigá-
los.
É nesse contexto que realizamos um levantamento das concepções prévias de alunas e
alunos, do curso noturno de uma escola municipal de Aracaju, sobre a presença da prostituta ou
garota de programa na escola, com o objetivo de identificar possíveis fatores que possam interferir
no processo de escolaridade das mesmas.
METODOLOGIA
Dessa forma, para alcançarmos o objetivo, foram aplicados questionários compostos de 7
perguntas a 21 alunas e alunos do Ensino Médio, na faixa etária de 16 a 30 anos, do curso noturno,
do Colégio Estadual Tobias Barreto, localizada no Centro, em Aracaju, Sergipe. Neste trabalho nos
deteremos apenas nas seguintes questões:
- Existe diferença entre prostituta e garota de programa?
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- Já ouviu falar se na escola que você estuda existem alunas que são prostitutas ou garotas de
programa? Se existem, como é a relação dos colegas com elas? Como alternativas à essa pergunta
foram dadas as seguintes opções: igual aos outros colegas; igual para a maioria dos meninos, mas
diferente com as meninas; igual para a maioria das meninas, mas diferente com os meninos;
diferente dos outros colegas.
a escola?
de programa?
- Você acredita que existam motivos que impeçam as alunas que se prostituem de freqüentar
- Você teria vergonha de conversar com alunas que se acredita serem prostitutas ou garota
- O que você faria se descobrisse que uma amiga sua é prostituta ou garota de programa?
Como alternativas à essa pergunta foram dadas as seguintes opções: continuaria com a amizade do
mesmo jeito; continuaria com a amizade, mas não andaria sozinha com ela; falaria com ela, mas não
iria ficar mais tão próximo a ela; não falaria mais com ela.
- O que você faria se descobrisse que uma parente sua é prostituta ou garota de programa?
Como alternativas à essa pergunta foram dadas as seguintes opções: continuaria com a amizade do
mesmo jeito; continuaria com a amizade, mas não andaria sozinha com ela; falaria com ela, mas não
iria ficar mais tão próximo a ela; não falaria mais com ela.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
Os resultados obtidos para a primeira questão foram: 16 alunos consideraram que não existe
diferença entre prostituta e garota de programa, o que indica o desconhecimento dos mesmos sobre
esse termo. Tal fato pode ocorrer pelo fato desse termo ser novo, conforme nos diz Picazio (1999) e
ainda não ter sido apropriado por todos.
Sobre a segunda questão: Já ouviu falar se na escola que você estuda existem alunas que são
prostitutas ou garotas de programa? Responderam negativamente 18 alunos e alunas.
Quando questionados se existem motivos que impeçam as alunas que se prostituem de
freqüentar a escola, 15 responderam não, o que demonstra uma maior aceitação das prostitutas no
ambiente escolar conforme nos mostra Pereira et al (2006) e Fonseca (apud PEREIRA et al, 2006)
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ao afirmarem que está ocorrendo uma mudança de comportamento, não só das profissionais do
sexo, como também das pessoas em geral.
A grande maioria dos alunos e alunas (20) disse que não têm vergonha de conversar com
alunas que se acredita serem prostitutas ou garotas de programa, fato esse que demonstra a
desmarginalização da prostituição, o que está em consonância com o que nos diz Pereira et al
(2006).
Questionados se continuariam a amizade se descobrissem que sua amiga é prostituta ou
garota de programa, 09 dos 10 alunos e 6 alunas disseram que continuariam com a amizade do
mesmo jeito; um aluno não respondeu e as outras alunas (02) disseram que continuariam com a
amizade, mas não andaria sozinha com ela; e (03) falaria com ela, mas não iria ficar mais tão
próximo a ela. Se fosse uma parenta, 09 alunos disseram que continuariam com a amizade do
mesmo jeito e um continuaria com a amizade, mas não andaria sozinho com ela; 06 alunas disseram
que continuariam com a amizade do mesmo jeito, 02 disseram que continuariam com a amizade,
mas não andaria sozinha com ela e 03 disseram que falaria com ela, mas não iria ficar mais tão
próximo a ela. Apesar da diferença entre as respostas dos alunos e alunas, percebe-se a idéia da
desmarginalização da prostituição, mesmo porque, como diz Lewis Diana (apud ROBERTS, 1998),
existe um número crescente de mulheres ingressando no comércio do sexo, mesmo que em tempo
parcial, e, geralmente, são estudantes de nível médio ou superior. Elas se utilizam dessa atividade
como um trampolim para seus objetivos futuros (ROBERTS, 1998).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O papel da prostituta não mudou muito durante o tempo, mas a forma como é vista, sim. As
instituições políticas, sociais e religiosas impunham normas, restrições às suas vidas. Mesmo
condenando-a, excluindo-a, em determinados momentos da história, essas mesmas instituições
financiavam a prostituição, dessa forma até hoje ela existe e a depender da região, em grande
escala. Segundo Roberts (1998), a nossa história nos diz que é impossível erradicar a prostituição e
que numa sociedade onde as pessoas têm que vender o seu trabalho para sobreviver é inevitável que
homens e mulheres continuem vendendo seus corpos.
A análise dos dados nos permite perceber que, apesar do estigma da prostituta, a maioria dos
alunos não demonstra preconceito para com a presença das prostitutas ou garotas de programa na
escola. Enquanto que as alunas se dividem em continuar com a amizade e se afastarem delas. A
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visão da prostituição como um mal, perdura, embora seja observada em um grupo pequeno, e nessa
pesquisa observou-se que há um número maior de mulheres com preconceito à prostituta em relação
aos homens. Elas não querem a aproximação por temerem serem difamadas ou se prostituirem
também.
Ter certeza que esse estilo de vida é ruim, e que a prostituta ou garota de programa só pode
querer sair o mais rápido possível, é um fato. Se ela não sair, mesmo tendo oportunidades, vai sofrer
críticas das mais diversas, pois só se aceita uma forma válida de viver a sexualidade – a do casal
monogâmico. Sair fora desse padrão é se expor à reprovação social.
Dessa forma, é necessário continuar a investigação do por que da ausência da prostituta na
escola, o porquê da baixa escolaridade, segundo pesquisadores, encontrada na maioria delas.
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FREITAS, Anamaria Gonçalves Bueno de. Educação, trabalho e ação política: sergipanas no
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