1 A origem da coca pelo vício do Inca Alexandre C ... - ANPHLAC

Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008
ISBN - 978-85-61621-01-8
Enquanto indica que o costume é particular dos “pontífices” do inca, também
contempla uma maior abrangência do hábito: “hasta este tienpo lo uzan los yndios”. 38
Além da declarada participação de Guaman Poma na campanha do
“extirpador” Albornoz, que lhe dá justificativa para o conhecimento de alguns rituais,
parece haver convivência conflituosa com os costumes locais, ou conflito com gente
que pratica tais costumes, pois o cronista se queixa que é perseguido por praticantes
de certas cerimônias. 39 Também, o cronista índio deve ter absorvido a tradição oral
nativa, como aponta Adorno. 40
Num dos relatos de Guaman Poma, a coca serve como ingrediente numa
receita dos “pontífises hichezeros” dos incas. Junto com outras substâncias, como
massa de milho com sangue (sanco), penas, prata e ouro, queimavam a coca dentro de
uma panela. Daí “hablan” os “demonios del ynfierno”, para o “hechicero” saber das
coisas que se passam no mundo. 41 Se Guaman Poma demoniza o ritual do oráculo, o
costume de adivinhar pela fumaça gerada num preparado com coca, era algo
recorrente, como destaca MacCormack, aparecendo em outros informes, como dos
religiosos agostinhos de meados do século XVI, quando “a fumaça da coca se eleva
em direção ao Criador Ataguju”. 42
Guaman Poma interpreta qualquer rito ou hábito com coca como feitiçaria. O
uso da coca não é percebido pelo cronista como antigo hábito nos Andes, mas sim,
como excrescência de um período recente na história andina, quando surge a idolatria.
Os maus usos de ervas e poções têm uma história, têm origem num passado de
degeneração da humanidade – e da parcela andina dessa humanidade.
Concentremos o foco de análise na primeira parte do manuscrito de Guaman
Poma, a Nueva corónica. Na visão do tempo expressa nesse texto, a humanidade
passa por várias “idades”, o que recompõe uma tradição teleológica já inscrita na
profecia hebréia do Livro de Daniel, perspectiva comum nos séculos XVI e XVII.
Mas também, na ótica do cronista índio, como ainda sugere Salomon, as idades, elas
se sucedem a partir de cataclismas, os “pachacutis”, como já comentado, e que podem
38
Ibid., 276[278].
39
Ibid.
40
ADORNO, op. cit., 1986, p. 16 e 47.
41
Ibid., 278[280].
42
MacCORMACK, Sabine. Religion in the Andes; vision and imagination in early colonial Peru,
1991, p. 303.
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