1 A origem da coca pelo vício do Inca Alexandre C ... - ANPHLAC

Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008
ISBN - 978-85-61621-01-8
de uma estética dependentista” que assola a cultura latino-americana desde os tempos
do encontro entre os dois mundos. 19
Existe a plataforma de autonomia política para os “índios principais”
governarem o vice-reino quase sem intermediários – ou melhor, essa plataforma é
para aqueles líderes que Guaman Poma considera legítimos, pois muitos curacas são
citados como embusteiros, que se apropriam dos tributos gerados pelos índios comuns
para alimentar muitos e maus costumes, como o de usar a coca na boca.
Observe-se que as reformas são concebidas em torno de um amplo programa
morigerante cristão. Tomando assento numa retórica que emerge dos topoi de “vícios
e virtudes”, 20 Guaman Poma impõe-se como conselheiro do rei numa linguagem de
protesto social, procurando diagnosticar os males causados pelo “pachakuti” da
conquista espanhola: o vice-reino é fruto de um pachacuti ou “mundo ao revés”, 21 e
deve ser recolocado na ordem.
A denúncia de inúmeros “vícios” é dirigida contra todas as “castas e nações”,
inclusive, em direção aos índios tributários mais humildes. A denúncia não é apenas
artifício retórico para atacar certos elementos da estrutura do poder colonial, e certas
condições sociais que resultam disso, ou para denegrir certos desafetos do cronista,
pois representa, a meu ver, muito mais, é um projeto de mudança de hábitos tidos por
errôneos segundo o militante cristão, e efusivamente, por Guaman Poma. E entre os
costumes considerados viciosos pelo cronista indígena, está o de consumir as folhas
da coca, que descreve freqüentemente como ato de “comer coca”.
Para Guaman Poma, a comunhão pode ser oferecida ao indígena apenas se
19
ZAPATA, Jorge. Guamán Poma, indigenismo y estética de la dependencia en la cultura peruana,
1989, p. 19.
20
Em Aristóteles “el topos es un lugar imaginario al cual se acude en busca de argumentos que
ayuden a probar un punto o a persuadir a un público. En la filosofía moral antigua, el topos más
frecuente fue el de la denuncia de vicios y la alabanza de virtudes”. As principais fontes literárias dessa
retórica estão na Ética de Aristóteles (IV a.C.), em obras de Cícero, Sêneca, e ainda, na Psychomachia
de Prudêncio (séc. IV), hispano-latino preferido como modelo para o esquema cristianizado de vícios e
virtudes posteriormente inscrito em obras de protesto social no medievo e nos séculos XVI e XVII
(LÓPEZ-BARALT, op. cit., 1988, p. 297-8).
21
“pachakuti”, uma subversão cósmica, literalmente, um “mundo ao revés”. O último desses sismos
vem através dessa conquista dos espanhóis, e a reviravolta dos costumes, das atitudes, está em todos os
âmbitos da vida cotidiana. Para López-Baralt, “es curioso cómo (...) se conjugan la concepción nativa
milenarista de mundo cíclico con el topos europeo de mundo al revés: en ambos casos el cataclismo se
anuncia con una proliferación de vicios” (Ibid., p. 302). Salomon aprimora o significado da tradução:
“pacha kuti, ‘turn of space/time’” (“Testimonies: the making and reading of native South American
historical sources”, 2000, p. 48).
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