1 A origem da coca pelo vício do Inca Alexandre C ... - ANPHLAC

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Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008 ISBN - 978-85-61621-01-8 desde a conquista pelos bravos incas “onças”. “El sesto capitán, otorongo achachi apo camac inga / Ande Suyo /” (gravura digitalizada a partir da edição: GUAMAN POMA de AYALA, Nueva crónica y buen gobierno, 1987, fl. 155 [155]) O costume de “comer coca” também aparece como responsabilidade dos incas durante o evento da conquista da “montaña”: a coca, “lo comieron y ací se enseñaron los demás yndios en este reyno”. 61 O costume de mastigar a coca aparece repentinamente. A conquista do inca impõe o culto ao jaguar entre os índios da selva e também inaugura o costume de mastigar a coca entre os serranos. Numa passagem da narrativa, Guaman Poma parece até se esquecer dessa história e imputa a invenção do costume de “comer coca” ao último inca antes da vinda dos espanhóis, Huayna Cápac, tornando mais recente ainda o surgimento do vício. 62 Mas o uso pan-andino da 61 Ibid., 154[56]. Cf. fólio 103[103]. 62 Advirta-se que Guaman Poma, numa passagem de seus repetitivos mas às vezes contraditórios pareceres, transfere para Huayna Cápac o surgir do costume: “cómo el Ynga enuentó y les enseñó a comer coca. Juntamente le enseñó con la ydúlatra y dizen que le sustenta, no creo” (GP 332[334]). 14
Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008 ISBN - 978-85-61621-01-8 coca perde-se na dimensão do tempo arqueológico, independente da questão do cultivo da coca ter guarida, e muito provavelmente, sua origem na região andina oriental de selva tropical, tal como Guaman Poma ambienta sua história. 63 Na versão desse cronista, o costume de mascar coca surge, portanto, através dos líderes guerreiros que apresentam também a marca de hechiceros, não só porque se transformam em jaguares. 64 O “filho” do inca Roca ainda “hablaua con trueno”. 65 Estes relatos podem ser sinais daquilo que atualmente se interpreta como práticas xamânicas em uso de plantas psicoativas. O cronista índio contemporâneo de Guaman Poma, Santa Cruz Pachacuti, também relata uma origem recente de costume com a coca. Os dois escritores, na opinião de Salomon, além de apresentarem “aspirações andinas reconcebidas no disfarce da história teleológica renascentista” oferecem a ocasião “de escrever imensa quantidade do que aparenta ser memória transmitida oralmente”. 66 Assim, talvez estejamos diante de tradições orais sobre origens de uso da coca – ou melhor, diante de relatos reformulados por estes índios ladinos, devido a suas intenções, numa retórica bem cristã e de denúncia da idolatria. A coca, em Santa Cruz Pachacuti, surge num relato em torno das apachitas, 63 Se a relação entre a conquista do Antisuyo e o surgimento do costume de mascar a coca entre os incas apresenta certa coerência ou plausibilidade, se notamos que os relatos apresentam a coca como iguaria restrita aos líderes governantes pré-hispânicos, por outro lado, através de achados arqueológicos como cerâmicas com formas que aludem a bolas de coca entre as gengivas e a membrana bucal, de utensílios relacionados com o uso da planta, tal como as chuspas, que são bolsas para carregar folhas de coca (e utilizadas até hoje), percebe-se quão remoto no tempo é o costume de mascá-la, e em várias partes dos Andes Centrais (HENMAN, Anthony. Mama Coca; un estudio completo de la coca, 2005, p. 89-90). De outro lado, o mais provável é que a coca tenha se originado de fato nas selvas que margeiam o lado oriental dos altiplanos andinos, como Guaman Poma faz bem considerar – ainda que haja polêmica a respeito da história da domesticação e das adaptações ecológicas que propiciaram o surgimento de variedades genéticas desde a região do litoral norte peruano até o oeste da bacia amazônica (ibid., p. 93-95). 64 Instigante associação que faz Guaman Poma entre a coca e o líder que se transforma em jaguar. Há vários trabalhos históricos e etnográficos que debatem o assunto do consumo de alucinógenos por “xamãs” que se transformam em onça, situação que poderia ser interpretada como metáfora da alteração da consciência, um “êxtase” dos guerreiros (Cf. REICHEL-DOLMATOFF, G. El chamán y el jaguar; estudio de Ias drogas narcóticas entre los Indios de Colombia, 1978). 65 GP 103[103]. Lembremos da relação entre os incas e Illapa, a entidade relacionada ao trovão e outras manifestações climáticas. Através de avaliação de alguns pesquisadores, MacCormack realça que “the lightning (...) articulated (...) Inca’s central position in the cosmic order (...) as expressed in nature and as replicated in politics and ritual. (...) Inca Roca’s mummy, the illapa on the ground (...) called forth the illapa in the sky. Lightning and the accompanying atmospheric phenomena, rain, hail, storms, whirlwinds, and the rainbow, represented cosmic forces of meteorological imbalance and war” (MacCORMACK, op. cit., 1991, p. 292). 66 SALOMON, op. cit., 2000, p. 48. 15
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