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Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008 ISBN - 978-85-61621-01-8 em histórias dos séculos XVI e XVII”. 3 Antes de refletir sobre a história do cronista indígena, vejamos, com temerária brevidade, algumas peculiaridades do polêmico autor e sua obra. 4 Guaman Poma nasceu após a conquista do Peru e produz a Nueva corónica y buen gobierno provavelmente entre 1580 e 1615. O cronista só pode ser conhecido ou caracterizado praticamente através da análise de um único mas extenso documento, seu próprio manuscrito ilustrado, que tem quase mil e duzentos fólios, dos quais quatrocentos com gravuras, obra que só foi descoberta no início do século XX nos recônditos da Biblioteca Real da Dinamarca. 5 A obra de Guaman Poma está dividida em duas partes. A Nueva corónica relata a história humana a partir do evento da Criação de Adão e Eva, reforça que pós-diluvianos povoaram o Peru, e caracteriza as eras ancestrais andinas até os tempos do governo dos incas antes da vinda dos espanhóis. Ainda na Nueva corónica, temos o capítulo da “conquista”, na recepção a Pizarro até a conclusão da chamada “guerra civil” entre os espanhóis conquistadores, com a vitória final das tropas fiéis ao império dos Habsburgos com sede na Espanha. A segunda parte do tratado, o Buen gobierno, que descreve um deprimente e violento cotidiano do vice-reino do Peru, traz informes sócio-econômicos e dá conselhos de Estado, faz denúncias e provocações contra indivíduos, “castas” e “nações”, etc, terminando com uma peregrinação do próprio autor Guaman Poma rumo a Lima, para despachar sua obra ao rei da Espanha. 6 Pelos dados que oferece, Guaman Poma deve ter nascido no conturbado contexto após a conquista de Pizarro e Almagro, e ainda jovem foi educado na língua 3 VARELLA, Alexandre C. Substâncias da idolatria; as medicinas que embriagam os índios do México e Peru em histórias dos séculos XVI e XVII. Dissertação de Mestrado – FFLCH/USP, 2008. 4 Fizemos o estudo pela seguinte edição: GUAMAN POMA de AYALA, Felipe. Nueva corónica y buen gobierno, 1993. Contudo, optamos por seguir as transcrições e traduções do manuscrito original de acordo com a versão digitalizada pela seguinte edição: GUAMAN POMA de AYALA, Felipe. Nueva crónica y buen gobierno, 1987 [versão eletrônica, 2004]. Para as próximas citações utilizamos a abreviatura GP (numeração dos fólios do manuscrito pelo que o autor indicara e pela contagem nas edições atuais). Ex.: GP 950[964]. 5 Aqui não nos detemos na análise das gravuras de Guaman Poma, mas sem dúvida, o estudo iconográfico de sua obra é o que mais consome os investigadores dentro das polêmicas sobre o caráter da produção do cronista indígena e sua maneira de pensar o mundo andino. Por outro lado, o escrito alfabético do mesmo pode indicar semelhante riqueza de conteúdos e de problemas para a investigação histórica. 6 ADORNO, Rolena. Guaman Poma; writing and resistance in colonial Peru, 1986, p. 09. 2
Anais Eletrônicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC Vitória – 2008 ISBN - 978-85-61621-01-8 espanhola e na doutrina cristã. Deve ter tido alguma autoridade e poder como “cacique” ou “curaca”, embora queira se arvorar como “príncipe” indígena, além de mostrar-se como grande devoto cristão. Transitou nas esferas eclesiásticas e civis do vice-reino do Peru, convivendo com importantes religiosos espanhóis e com a literatura que estes acessavam. O tratado de Guaman Poma pode ser a expressão máxima da crônica indígena e cristã que floresce nos Andes Centrais na virada do século XVI para o XVII, e conta com outras obras importantes, como a de de Santa Cruz Pachacuti com sua Relación de antigüedades de este reino del Perú. 7 É difícil, entretanto, classificar a natureza do manuscrito ilustrado de Guaman Poma, porque se tem a pretensão de um tratado formal, apresenta-se também, como adverte Adorno, enquanto mera relação de um cidadão comum. 8 O texto é extremamente híbrido. Como destaca López-Baraut, mostra-se como “carta ao rei, memorial de petições e remédios, tratado de direito, crônica de Índias ilustrada, manual para predicadores e livro de conselho de príncipes, aparentado com a emblemática política européia”. 9 Denominar Guaman Poma como “ladino”, isto é, como indígena que fala e conhece vernáculos do quéchua, mas também, cristão que sabe falar espanhol (e que sabe escrever em espanhol e quéchua), é tratar de uma combinação bastante complexa. No discurso do cronista confluem esperança e desespero de um convicto cristão e defensor da sociedade aborígine, mas ambos rótulos, de “cristão” e de “índio”, devem ser balizados com extrema cautela, tanto em termos políticos quanto culturais. Note-se que o cronista fará voz intransigente contra a “idolatria”, inclusive, comenta ter acompanhado o juiz eclesiástico Cristobal de Albornoz em visitações na região de Lucanas por volta de 1580, onde se encontra Huamanga, a atual Ayacucho. Guaman Poma deve ter vivido a maior parte de sua vida nessa região, que foi o foco de um obscuro movimento que talvez tivera caráter messiânico e extático, denunciado pelos clérigos Albornoz e Molina – trata-se do taki onqoy ou “dança da enfermidade”, sublevação anticristã, propugnando a volta do culto às “huacas”, as entidades da 7 SANTA CRUZ PACHACUTI, Juan. Relación de antigüedades de este reino del Perú, 1995. 8 ADORNO, op. cit., 1986, p. 09. 9 LÓPEZ-BARALT, Mercedes. Icono y conquista: Guamán Poma de Ayala, 1988, p. 271. Advirto que as citações no corpo do texto da bibliografia crítica em língua estrangeira são traduções minhas, mantendo, entretanto, outras citações nas notas de rodapé e as citações de textos de época na forma das edições consultadas. 3
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