O CONFLITO DAS FACULDADES - OUSE SABER!

fica, a qual lhe tira sem piedade toda a brilhante plumagem
por aquele resguardada, procedendo como ela
num pê de igualdade e de liberdade. — Eis porque as
Faculdades superiores devem sobretudo cuidar de não
contrair um casamento desigual com a Faculdade inferior,
mas de habilmente a manter a uma distância
respeitosa de si, para que a consideração dos
seus estatutos não sofra qualquer dano por meio do
livre sofismar da última.
A. Peculiaridade da Faculdade Teológica
O teólogo bíblico prova que Deus existe por Ele
se ter expressado na Bíblia, na qual também fala da
sua natureza (mesmo até onde a razão com a Escritura
não pode manter o passo, por exemplo, a propósito
do mistério inacessível da tríplice personalidade).
Mas que o próprio Deus tenha falado por meio
da Bíblia, eis o que o teólogo bíblico não pode nem
deve como tal demonstrar, porque se trata de um
afazer histórico; com efeito, tal incumbe à Faculdade
filosófica. Fundá-lo-á, pois, como matéria de fé num
certo sentimento da divindade desta, mesmo para o
erudito (sentimento, sem dúvida, indemonstrável ou
inexplicável), mas de nenhum modo poderá, na exposição
pública ao povo, levantar a questão desta origem
divina (tomada em sentido literal); pois o povo
nada aí entende enquanto matéria de erudição e enredar-se-ia
unicamente em indiscretos devaneios e dúvidas;
pelo contrário, pode aqui contar-se muito mais
seguramente com a confiança que o povo tem nos
seus mestres. — Não pode igualmente ser autorizado
a atribuir às sentenças da Escritura um sentido que
não concorde exactamente com a expressão, por
exemplo, um sentido moral, e como não há nenhum
exegeta humano autorizado por Deus, o teólogo bíblico
deve mais contar com a abertura sobrenatural
da compreensão por um Espírito que conduz a toda a
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verdade do que admitir que a razão se imiscua e faça
valer a sua interpretação (carente de toda a suprema
autoridade). — Por fim, no tocante ao cumprimento
dos mandamentos divinos quanto à nossa vontade, o
teólogo bíblico não deve sequer confiar na natureza,
i.e., no próprio poder moral do homem (a virtude),
mas na graça (influência sobrenatural, se bem que
simultaneamente moral) que o homem só pode partilhar
mediante uma fé que transforme intimamente o
coração; esta fé, por seu turno, só a pode esperar de
graça. — Se o teólogo bíblico, no tocante a qualquer
uma destas proposições, não se intromete na razão,
supondo que esta gravita com a maior sinceridade e a
máxima seriedade em torno da mesma meta, salta
(como o irmão de Rómulo) o muro da fé eclesial, a
única beatificante, e perde-se no campo raso do juízo
próprio e da sua filosofia, onde, subtraído à disciplina
eclesiástica, se encontra exposto a todos os perigos
da anarquia. — Importa, porém, notar que não falo
aqui do teólogo bíblico puro (purus, putus), ainda
não contaminado pelo mal afamado espírito de liberdade
da razão e da filosofia. Com efeito, logo que
misturamos e deixamos que dois assuntos de índole
diversa se confundam entre si, não conseguimos elaborar
um conceito exacto da especificidade de cada
qual.
B. Peculiaridade da Faculdade de Direito
O jurista erudito não busca as leis que garantem o
meu e o teu (se, como deve, proceder como funcionário
do governo) na sua razão, mas no código oficialmente
promulgado e sancionado pela autoridade
suprema. Não pode justamente exigir-se dele a demonstração
da sua verdade e legitimidade, nem a sua defesa
contra a objecção antagónica da razão. De facto,
os decretos é que primeiramente fazem que algo seja
justo, e indagar se também os próprios decretos são
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