O CONFLITO DAS FACULDADES - OUSE SABER!

A utilização prática, sobretudo pública, deste
livro na pregação ê, sem dúvida, a que contribui para
a melhoria dos homens e a animação dos seus motivos
morais (para a edificação). Todo o outro intento
lhe deve ser inferior, quando aqui se chega à colisão.
— Há, pois, que admirar-se de esta máxima poder ter
sido contestada, e que um tratamento parafrástico de
um texto, se não foi preferido ao parenético, tenha,
pelo menos, conseguido eclipsá-lo. — Não é a erudição
escriturística e o que, graças a ela, da Bíblia se
extrai, mediante conhecimentos filológicos que muitas
vezes são apenas conjecturas falhadas, mas o que
nela se introduz com um modo moral de pensar (portanto,
segundo o Espírito de Deus) e doutrinas que
nunca enganam e jamais podem ficar também sem
efeito salutar, eis o que deve guiar a exposição ao
povo: a saber, tratar o texto apenas (pelo menos sobretudo)
como recomendação a toda a melhoria dos costumes
que aí se pode conceber, sem ter o direito de
indagar qual a tenção que os autores sagrados em tal
poderiam ter tido. — Uma prédica (como cada qual
deve ser) virada para a edificação, como fim último,
deve desenvolver a instrução a partir dos corações
dos ouvintes, a saber, da aptidão moral natural,
inclusive do homem mais ignorante, se é que a disposição
de ânimo assim operante há-de ser pura. Os testemunhos
da Escritura aqui implicados não devem ser
também provas históricas, para confirmar a verdade
destas doutrinas (pois a razão moralmente activa não
necessita delas, e o conhecimento empírico não o
consegue), mas simplesmente exemplos da aplicação
dos princípios racionais práticos a factos da história
sagrada, para tornar mais vivaz a sua verdade; o que
é em toda a Terra uma vantagem muito apreciável
para o povo e o Estado.
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Apêndice
DE UMA PURA MÍSTICA NA RELIGIÃO 18
Aprendi na Crítica da Razão Pura que a filosofia
não é uma ciência das representações, conceitos e
ideias, ou uma ciência de todas as ciências, ou ainda
algo de semelhante, mas uma ciência do homem, do
seu representar, pensar e agir; — deve apresentar o
homem em todas as suas partes constitutivas, tal como
é e deve ser, i.e., tanto segundo as suas determinações
naturais como também segundo a sua condição
de moralidade e liberdade. Ora era aqui que a antiga
filosofia assinalava ao homem um ponto de vista inteiramente
incorrecto no mundo, ao fazer dele, neste
último, uma máquina que, como tal, deveria ser de
todo dependente do mundo, ou das coisas exteriores
e das circunstâncias; fazia, portanto, do homem uma
parte quase simplesmente passiva do mundo. — Apa-
18 Numa carta anexa à sua dissertação — De similitudine inter
Mysticismum purum et Kantianam religionis doctrinatn. Auctore Carol,
Arnold, Willmans, Bielefelda-Guestphalo, Halis Saxonum 1797
— que eu, com a sua permissão, aqui apresento, omitindo as fórmulas
de cortesia da Introdução e do Fim, e que revela este homem jovem,
votado agora à medicina, como alguém de quem há muito a esperar
também noutros ramos da ciência. Contudo, não estou disposto a admitir
incondicionalmente a semelhança da minha concepção com a sua.
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