O CONFLITO DAS FACULDADES - OUSE SABER!

justos é algo que os juristas têm de rejeitar como
absurdo. Seria ridículo pretender subtrair-se à obediência
perante uma vontade externa e suprema sob o
pretexto de que esta não se harmoniza com a razão.
Com efeito, o respeito devido ao governo consiste
precisamente em que ele não permite aos súbditos a
liberdade de julgar sobre o justo e o injusto, segundo
os seus conceitos próprios, mas de acordo com a
prescrição do poder legislativo.
Num ponto, porém, a situação da Faculdade de
direito é, na prática, melhor do que a teológica; possui,
de facto, um intérprete visível das leis, a saber,
ou num juiz ou, na apelação por ele, numa comissão
jurídica e (em última instância) no próprio legislador
— o que não se passa tão bem na Faculdade de teologia,
quanto à interpretação das sentenças de um
livro sagrado. Contudo, esta vantagem é, por outro
lado, contrabalançada por um não menor inconveniente,
a saber, que os códigos mundanos devem permanecer
sujeitos a modificação, conforme a experiência
fornece mais ou melhores ideias, ao passo que o livro
sagrado não ordena qualquer mudança (diminuição
ou ampliação) e assere estar para sempre fechado.
A queixa dos juristas de que é quase impossível esperar
uma norma exactamente determinada da administração
do direito (ius certum) não tem lugar no teólogo
bíblico. Com efeito, este não se deixa privar da
pretensão de que a sua dogmática não contenha
semelhante norma clara e determinada para todos os
casos. Se, além disso, os peritos do direito (advogados
ou comissários da justiça) que aconselharam mal
o cliente, causando-lhe assim dano, não querem, no
entanto, ser a tal respeito responsáveis (ob consilium
nemo tenetur), então os teólogos práticos (pregadores
e directores espirituais) assumem sem reserva a responsabilidade
e asseveram, a saber, enfaticamente,
que tudo será julgado no mundo futuro como eles
neste decidiram; embora se viessem provavelmente a
desculpar, se fossem intimados a explicar-se de modo
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formal se se arriscam a proporcionar a garantia da
verdade de tudo o que eles querem que, pela autoridade
bíblica, seja objecto de fé. No entanto, é
próprio da natureza dos princípios destes mestres
populares não pôr de modo algum em dúvida a
exactidão das suas afirmações; o que podem decerto
fazer com tanto maior segurança quanto não têm de
recear nesta vida qualquer refutação sua, mediante
a experiência.
C. Peculiaridade da Faculdade de Medicina
O médico é um artista que, no entanto, em virtude
de a sua arte não ser directamente extraída da
natureza e ter, por isso, de se derivar de uma ciência da
natureza, está subordinado, como perito, a qualquer
faculdade em que teve de fazer os seus estudos e permanecer
sujeito ao seu juízo. — Mas visto que o
governo tem necessariamente grande interesse no modo
como o médico trata a saúde do povo, tem a autoridade
para, graças a uma assembleia de agentes escolhidos
desta Faculdade (médicos práticos), velar pelo
processo público dos médicos mediante uma comissão
superior da saúde e prescrições medicinais. As últimas,
porém, por causa da característica particular
desta Faculdade que não deve ir buscar as suas regras
de conduta, como as duas precedentes Faculdades
superiores, às ordens de um chefe, mas à própria natureza
das coisas — as suas doutrinas deveriam, por
isso, depender também originariamente da Faculdade
filosófica, tomada em acepção mais ampla — não
consistem tanto no que os médicos devem fazer quanto
no que têm de omitir: primeiro, deve em geral haver
médicos para o público; em segundo lugar, não
haverá pseudo-médicos (nenhum ius impune occidendi,
segundo o princípio: fiat experimentum in corpore
vili). Por conseguinte, visto que o governo, segundo
o primeiro princípio, vela pelo conforto público, de
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