INSTRUÇÕES ORAÇÕES PARA A SANTA MISSA ... - Portal La Salle

INSTRUÇÕES
E
ORAÇÕES
PARA A SANTA MISSA
A CONFIISSÃO,
E A COMUNHÃO
Com uma instrução metódica por perguntas
e respostas, para aprender a se confessar bem.
Pelo Senhor João Batista de La Salle,
Sacerdote, Fundador dos Irmãos
Das Escolas Cristãs.
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Advertência sobre as Instruções e Orações
Para a Santa Missa
Entre todas as ações que ordinariamente se realizam todos os dias, a
principal, e a mais excelente é assistir à Santa Missa. Também é a mais importante
para um cristãos, que deseja atrair sobre sua fé e sobre todas as
ações que deve praticar durante o dia, as graças e as bênçãos de Deus. Contudo
raras são as pessoas que a assistem com piedade, pouquíssimas são
instruídas sobre a maneira de assistir bem a ela. Foi o que levou a estabelecer
estas Instruções e estas Orações, para ensinar aos Fiéis tudo o que se
refere a este santo sacrifício, e dar-lhes os meios de nele se ocupar santa e
utilmente.
Em primeiro lugar se instrui sobre a excelência da santa Missa, e sobre
os bens que recebemos assistindo a ela; sobre as disposições interiores,
de que devemos animar nossa presença exterior, e sobre a maneira de aplicar-nos
durante esse tempo.
Em seguida explicam-se todas as cerimônias da santa Missa e se propõem
por fim duas espécies de orações: umas, tiradas do Ordinário da Santa
Missa, as outras que se referem às ações santas que o Sacerdote faz na celebração,
para que os Fiéis, ao recitarem ora umas ora outras, não se aborreçam
e para que os que gostarem de umas ou de outras, possam escolher as
que mais lhes agradarem ou mais devoção lhes inspirarem.
Procurou-se inserir nessas orações algumas Instruções e práticas
Cristãs, Instruções que podem esclarecer o espírito em diversas verdades
pouco conhecidas; e algumas práticas cristãs a serem postas em prática durante
o dia. Este é o fim que foi proposto neste Livro.
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INSTRUÇÕES
SOBRE O SACRIFÍCIO DA SANTA MISSA
E sobre a maneira com que se assistir a ela.
Do Sacrifício da Santa Missa
E de seus efeitos.
O Sacrifício é uma ação na qual se oferece a Deus uma criatura que é imolada,
isto é, destruída de alguma forma, quer para prestar a Deus a honra que lhe é devida,
quer para reconhecer o domínio supremo dele sobre as criaturas. A criatura imolada e
destruída no Sacrifício chama-se vítima ou hóstia sacrificada e oferecida a Deus.
A Missa é uma Sacrifício e mesmo é uma continuação do sacrifício que Jesus
Cristo ofereceu a Deus, seu Pai, sobre a cruz, porque é Jesus Cristo que morreu sobre o
Calvário que ainda é oferecido a Deus neste santíssimo e augustíssimo Sacrifício.
Embora o Sacrifício da santa Missa seja o mesmo que o da Cruz, e seja sua continuação,
há a seguinte diferença entre um e a outra: Jesus Cristo se ofereceu sobre a
Cruz, para satisfazer à justiça de Deus por nossos pecados, e para esse fim derramou seu
sangue precioso; ao passo que na santa Missa não mais derrama seu Sangue, mas sacrifica-se
ao Eterno Pai como vítima gloriosa, para aplicar aos homens, em virtude deste
Sacrifício, as graças que lhes mereceu por seus sofrimentos e por sua morte.
Como Jesus Cristo, ao morrer sobre o Calvário, satisfez inteiramente, e mais do
que suficientemente por todos os pecados cometidos e a cometer no mundo, e como este
Sacrifício teve e ainda tem sempre seu efeito, não era preciso que Jesus Cristo satisfizesse
por pecado algum, e assim teria sido inútil que instituísse o Sacrifício da santa
Missa se este Sacrifício não tivesse outros efeitos e outros frutos além dos da Cruz. Mas
as graças que Jesus Cristo mereceu por sua morte, ao não terem sido imediatamente
aplicados pela virtude da Cruz aos homens para os quais foram obtidas, por isso foi que
Jesus Cristo instituiu o Sacrifício da santa Missa e os Sacramentos, para dar a todos os
homens os meios de aplicar a si esses méritos pela participação neste sacrifício e pela
recepção dos Sacramentos.
Essas graças que nos são adquiridas pela morte de Jesus Cristo Nosso Senhor,
são muito numerosas e de diferentes espécies, de onde resulta que o sacrifício da santa
Missa produza também muitos frutos e de espécies diferentes e efeitos correspondentes
a todas graças que procura aplicar.
Os principais frutos e vantagens deste sacrifício são as seguintes, expressas em
diversos lugares do Cânon da santa missa.
1. O Sacrifício da santa Missa presta a Deus a maior honra que ele possa receber,
porque é seu próprio Filho que presta essa honra ao se aniquilar, ao se
destruir tanto quanto pode para a glória de Deus. Os que assistem à santa
Missa e que têm a felicidade de participar nela, honram também a Deus da
maneira mais alta possível, pela união que têm com Jesus Cristo.
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2. Este Sacrifício produz o meio de agradecer a Deus por seus benefícios da
maneira mais perfeita possível, oferecendo-lhe seu próprio Filho em ação de
graças.
3. Ele faz obter da bondade de Deus novos benefícios.
4. Este Sacrifício liberta as Almas do Purgatório, ou lhes diminui os sofrimentos,
de acordo com o que essas almas ainda estão devendo à justiça divina.
5. Ele perdoa a pena temporal devida, tanto pelo pecado mortal, como pelo venial.
6. Obtém a remissão dos pecados e a graça da conversão.
7. Atrai de Deus as graças necessárias para se preservar da caída no pecado.
8. Produz a graça de deixar os maus hábitos por mais arraigados que estejam.
9. concede forças para abandonar inteiramente todas as ocasiões próximas de
pecado.
10.Concede a graça da união e da reconciliação com o próximo, se há alguém
com quem não se está tão unido como se deveria estar.
11.Adquire um socorre poderoso para cumprir bem seus deveres de estado, e realizar
todas as suas ações de maneira cristã.
12.É um meio muito eficaz de conservar e recuperar a saúdo do corpo, e todos
os outros bens temporais, quando forem úteis para a glória de Deus e para
nossa salvação.
13.Enfim pode-se obter mais facilmente o que se pede a Deus, e receber dele
mais graças pela assistência a uma só Missa bem assistida, do que por todas
as ações mais santas que se puder fazer.
Estes são os efeitos muito importantes, os bens e as vantagens que a Igreja pede
todos os dias a Deus para seus filhos no santo sacrifício, efeitos que devem levar os fiéis,
que desejam consegui-los, a assistir assiduamente a ele, mesmo nos dias em que não
são obrigados, e a somente assistir a ele com as disposições necessárias para participar
dele e para se colocar em situação de obter todos os dias algumas dessas graças enquanto
as pedem a Deus conforme suas necessidades.
Da obrigação de assistir à santa Missa
É obrigação assistir a santa Missa todos os Domingos, e todas as Festas. A intenção
própria da Igreja é que cada um a assista em sua Paróquia, e a missa que ordinariamente
se chama a Missa Paroquial. É por isso que a Igreja pede aos pastores que dêem
aos fiéis a seu encargo, algumas instruções, explicando-lhes o santo Evangelho, e
ensinando-lhes as regras de vida cristã.
Não se está obrigado a assistir a santa Missa nos outros dias, contudo não se pode
negligenciar isso, e por mais ocupações que se tenha, deve-se fazer de modo que não
se falte a ela um dia sequer. Deve-se estar persuadido de que esse tempo não será perdido
mas bem empregado, e muito melhor do que se fosse empregado no trabalho. Pois
por uma ação tão santa se atraem as graças e as bênçãos de Deus sobre tudo o que se
deve fazer durante o correr do dia.
Os que trabalham manualmente ou cuja mente deve estar ocupada com negócios
temporais e exteriores durante o dia, devem fazer da santa Missa seu primeiro cuidado e
sua primeira ação, a fim de não estarem facilmente distraídos ao a assistirem, por pensamentos
que lhes enchem o espírito, se apenas assistem a santa Missa depois de terem
ficado a se ocupar de seu emprego, para separar o santo do profano e não se exporem ao
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perigo de perder o fruto que se pode haurir do mais santo dos exercícios de nossa Religião.
Os doentes que não podem assistir à santa Missa nos Domingos e Festas e os
que por alguma necessidade urgente são impedidos de assisti-la nos outros dias, devem
ao menos unir-se em espírito e com intenção ao sacerdote que a celebra e à assembléia
dos fiéis que a assistem, e oferecer seu coração a Deus e fazer-lhe o sacrifício de si
mesmos e de tudo o que possuem, praticando quanto possível as coisas que deverão
fazer, como se estivessem realmente presentes.
Esta santa disposição e esta união que tiverem à Igreja e às intenções dela suprirão
de alguma forma a presença atual que não puderam ter à santa Missa.
Das disposições para bem assistir à santa Missa
Não basta assistir exteriormente à santa Missa para cumprir a obrigação que a
Igreja impõe a todos os fiéis de a assistir todos os Domingos e Festas. Todos devem
assistir a ela com as disposições, sem as quais sua presença exterior seria inútil e sem as
quais também não cumpririam de nenhuma forma o que a Igreja manda, pois a intenção
da Igreja ao obrigar seus fiéis a assistirem a santa Missa é obriga-los a não somente estarem
presentes nela, mas a oferecerem a Deus seus deveres com ela.
Há três espécies de disposições para bem assistir à santa Missa:
1. Há disposições necessárias para satisfazer ao mandamento da Igreja e essas
disposições são assistir a santa Missa inteira, com atenção e com espírito de
Religião.
Não se assiste a Missa inteira quando não se está presente quer no início,
quer no fim.
Não se assiste a santa Missa com a atenção e a aplicação de espírito que nela
se deve ter quando se dorme, quando se conversa, quando se fica olhando e
um e de outro lado, ou quando se está voluntariamente distraído.
Não se assiste a santa Missa com espírito de Religião quando nela não se
reza com sentimento de piedade interior.
Os que não assistem a missa toda inteira aos Domingos e Festas não cumprem
o mandamento da Igreja.
Os que não têm atenção à santa Missa e a assistem sem espírito de Religião,
cometem dois pecados ao mesmo tempo. 1º Estão na santa Missa como se
não estivessem presentes, e diante de Deus, estariam como se não a estivessem
assistindo. 2º Caem numa espécie de impiedade, porque, por sua imodéstia
escandalosa tanto em sua atitude como em seus olhares, suas conversas
ou sua divagação ou distração de espírito, profanam não somente a igreja,
lugar santo e lugar de oração, mas também os santos Mistérios que nela se
realizam e o mais augusto dos Sacrifícios. Fazem injúria a Jesus Cristo que
se oferece e se sacrifica a seu Pai por eles, e pelos pecados que cometem em
sua presença.
2. Há algumas disposições necessárias para assistir utilmente à santa Missa e
para se colocar em disposições de tirar fruto deste sacrifício, e essas disposições
fazem odiar o pecado, estar em estado de graça, ou pelo menos, trabalhar
para voltar a ele e se unir de intenção ao sacerdote que oferece o Sacrifício.
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Quem está atualmente em estado de pecado mortal ou na vontade de cometêlo
ou na ocasião próxima de cair nele sem vontade de a evitar, não tem essas
disposições necessárias e não pode tirar fruto algum do Sacrifício da santa
Missa.
3. Há disposições de perfeição muito vantajosas e que produzem grandes frutos
nas almas que as têm. E há também disposições e numerosas e de espécies
muito diferentes que, todavia, podem ser reduzidas a duas principais de
que dependem todas as demais. A 1ª e ter a alma desprendida de todo afeto
até ao menor pecado. A 2ª é unir-se ao sacerdote em todas as partes e em todas
as orações da santa Missa, a fim de oferecer com ele este Sacrifício segundo
a intenção da Igreja.
Os que quiserem adquirir essas disposições de perfeição para assistir muito
bem à santa Missa e participar com abundância deste santo Sacrifício, devem
aplicar-se a não ofender a Deus deliberadamente, e vigiar muito sobre si
mesmos para não cair nos pecados veniais um pouco sérios ou completamente
voluntários.
Também só devem vir a este santo Sacrifício com muita modéstia e profunda
humildade e com toda a atenção interior e toda devoção possível e conformar-se
nela às intenções do próprio Jesus Cristo.
Um cristão revestido de Jesus Cristo e animado por seu espírito deve ir a este
sacrifício com os mesmos sentimentos com que Jesus Cristo nele se oferece
como vítima a seu Pai. Jesus Cristo se sacrifica todos os dias sobre o altar na
santa Missa para render a seu Eterno Pai as homenagens que lhe são devidas.
Precisamos unir-nos às santas intenções de Jesus Cristo e procurar ter os
mesmos sentimentos dele que são: adorar a Deus, agradecer-lhe, pedir perdão
por nossos pecados e para alcançar as graças que nos são necessárias.
Da maneira de se aplicar durante a santa Missa
Durante a santa Missa podemos aplicar-nos de diferentes maneiras, contanto que
seja de acordo com um dos quatros fins e intenções do Sacrifício, unindo-se à Igreja e
com o sacerdote. 1º Para adorar a Deus e reconhecê-lo como o soberano Senhor e Chefe
absoluto de todas as coisas. 2º Para agradecer a Deus os benefícios recebidos dele. 3º
Para obter o perdão dos próprios pecados. 4º Para pedir a Deus as graças que nos são
necessárias.
As orações que os assistentes fizerem durante a santa Missa com alguma destas
intenções e com coração bem disposto, ser-lhes-ão muito úteis e lhes alcançarão muitas
graças, quer rezem vocalmente alguns Salmos ou fórmulas de Oração, quer rezem apenas
de coração, pensando, por exemplo, na paixão de Nosso Senhor ou em algum outro
Mistério.
Contudo é preciso ficar certo que a maneira mais de acordo com o espírito da
Igreja para assistir a santa Missa é acompanhar o sacerdote nas partes principais que a
compõem.
Acompanha-se o sacerdote na santa Missa, por exemplo, pedindo perdão a Deus
quando ele o pede, entrando em sentimentos de fé e de respeito diante da palavra de
Deus quando lê a Epístola e o Evangelho, e oferecendo com ele o Sacrifício do Corpo e
do Sangue de Jesus Cristo.
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É conveniente então somente se ocupar com a vítima divina que está sendo oferecida
por nós sobre o altar e oferecer-nos a nós mesmos.
É isto que pretendemos ensinar aos fiéis pelos dois métodos seguintes e pelas
orações que nelas estão inseridas, nas quais nos aplicamos a fazer entrar os que as recitarem
com os sentimentos do sacerdote, e fazer que tomem parte em cada uma das ações
que ele realiza na santa Missa no momento em que as faz.
Para que estes métodos sejam mais úteis aos que deles se servirem, e para que
possam mais facilmente entrar nas intenções do sacerdote, ao recitarem as orações que
neles são propostas, pensamos instruir primeiro os fiéis nas cerimônias da santa Missa,
desconhecidas por quase toda a gente, fazemo-lo dando a conhecer as orações que o
sacerdote reza e explicando as razões pelas quais ele as reza.
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EXPLICAÇÃO DAS CERIMÔNIAS DA SANTA MISSA
Da igreja
A igreja é um lugar santo, destinado a realizar nele os exercícios da Religião
Cristã. Os principais são prestar a Deus a honra que lhe é devida, oferecendo-lhe o Sacrifício
da santa Missa, publicando seus louvores e dirigindo a ele nossas orações. Nela
se administram e recebem os sacramentos e se lê, se prega e se escuta a palavra de
Deus.
Da água benta
Coloca-se água benta à entrada da igreja para nos fazer lembrar nosso Batismo,
pelo qual nos tornamos Templos do Espírito Santo, e para nos chamar a atenção de que,
assim que entramos na igreja, devemos purificar-nos por meio dessa água de nossas
menores faltas, a fim de que com nossa alma, purificada das mais insignificantes manchas,
possamos tornar-nos dignos de assistir à santa Missa e aos outros exercícios de
piedade e de religião, com toda a pureza interior e exterior que lhe é devida.
Da primeira parte da santa Missa
Antigamente chamada Missa dos Catecúmenos
A Missa compõe-se de duas partes principais. A primeira compreende tudo o
que se faz desde o começo até o Ofertório e que antigamente se chamava Missa dos
Catecúmenos. A segunda, desde o Ofertório até o fim, se chamava a Missa dos Fiéis.
Todos podiam assistir a primeira parte da santa Missa, na qual se fazia a leitura da Escritura
sagrada e o pregação do santo Evangelho. Mas, terminado o sermão, os Catecúmenos,
isto é, os que se preparavam para o Batismo, os Energúmenos, isto é, os possessos
do demônio e os Penitentes que cumpriam penitência pública pelos pecados escandalosos
cometidos, eram retirados da igreja.
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Somente permaneciam na igreja os que estavam em condições de assistir ao Sacrifício
da santa Missa e julgados dignos de participar dela.
Das velas
Durante o sacrifício da santa Missa acendem-se velas para indicar o fogo da caridade
com que Jesus Cristo se imolou por nós, e com que devemos também assistir a
seu Sacrifício.
Do sacerdote revestido para celebrar a S. Missa
Quando o sacerdote aparece para celebrar a santa Missa, deve ser considerado
como representante de Jesus Cristo que carrega sua Cruz e vai oferecer-se à morte por
nós. A santa Missa é a renovação, em memória, desse grande Sacrifício.
Do Salmo “Judica me, etc”
O sacerdote, ao pé do altar, se considera como uma banido, expulso do Paraíso e
afastado de Deus pelo pecado. Nesse espírito ele recita o Salmo 42 que Davi compôs
num momento de exílio, para expressar a dor que sentia por estar longe do lugar em que
Deus era adorado, e para se consolar pela esperança de sair desse exílio e louvar ainda o
Senhor em seu Tabernáculo.
Do “Confesso”
Depois de ter recitado o Salmo “Judica”, faz a confissão de suas faltas e delas
pede perdão a Deus; e já que, para realizar bem a ação que vai fazer, deve ter o coração
purificado não somente dos pecados mortais, mas das faltas mais leves até, então detesta
de todo coração todas as que cometeu para estar em condições de oferecer a Deus um
Sacrifício tão santo.
O coroinha diz o Confesso com o sacerdote para pedir perdão a Deus não só
para si, mas para todos os assistentes, em nome dos quais fala. Estes devem então sentir
no fundo do coração grande horror a seus pecados.
Deus tu conversus, etc
Terminada a confissão, o Sacerdote e os Fiéis se animam e encorajam mutuamente
pela confiança de que Deus quer conceder-lhes sua misericórdia e lhe manifestam
sua gratidão.
Ao subir ao altar, o sacerdote diz uma oração que expressa essa confiança.
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Do beijo do altar
Depois que o sacerdote subiu ao altar, ele beija-o para manifestar sua reconciliação
com Jesus Cristo, e sua reunião com a Igreja triunfante. Porque o altar representa a
Jesus Cristo crucificado e as relíquias que estão no altar das quais se fala na oração que
o sacerdote reza ao beija-lo, representam os Santos que estão no céu, unidos a Jesus
Cristo e constituem com ele o mesmo Corpo.
Do intróito
No início da santa Missa, o sacerdote primeiro reza uma antífona tirada em geral
de algum salmo, que antigamente se rezava inteiro, para induzir os Fiéis à atenção e ao
fervor. Isto é o que se chama “Intróito”, isto é, a entrada ou começo da santa Missa.
Todos os dias é diferente para estar de acordo com o mistério ou a festa que se celebra.
Kyrie eleison
O Kyrie eleison é uma oração em grego, que significa, Senhor, tende piedade de
nós. Ela se dirige às três pessoas da santíssima Trindade, e três vezes a cada uma, para
indicar a grande necessidade que temos da misericórdia de Deus, o ardente desejo de
atraí-la sobre nós e de ser prontamente libertados do pecado, para nos dispor a este santo
Sacrifício.
Glória in excelsis
O glória in excelsis que se reza logo depois, tira seu nome do canto dos anjos,
porque começa com as palavras que os anjos cantaram por ocasião do nascimento de
Jesus Cristo. O resto foi acrescentado pela Igreja.
Neste cântico a Igreja expressa de maneira admirável o respeito que tem pela
Majestade de Deus, e o amor ardente que tem a Jesus Cristo. Ela o considera como o
Cordeiro que vai se imolar para ela neste santo Sacrifício e em vista disso lhe apresenta
toda sorte de louvores a fim de o tornar favorável a si.
Como este cântico está cheio de sentimentos de alegria, ele não se reza durante
os tempos de penitência, nem nas Missas celebradas para os defuntos
Do beijo do altar
Em seguida, o sacerdote beija o altar, para pedir a Jesus Cristo Nosso Senhor,
como mediador entre Deus e os homens, a paz e a bênção de Deus para a transmitir depois
aos fiéis, como mediador visível neste Sacrifício. Este beijo que o sacerdote dá ao
altar ele o dá por respeito e o dá cada vez que ele se volta para o povo.
Dominus vobiscum
Voltando-se para o povo, o sacerdote o saúda por estas palavras tiradas da saudação
do Anjo à Santíssima Virgem. Com estas palavras deseja que Deus esteja por sua
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graça com os que estão presentes, e que ele mesmo forme em seus corações o desejo das
coisas que a Igreja vai pedir para eles.
Os assistentes respondem, et cum spiritu tuo, isto é, e também com o teu espírito,
desejando que Deus anime com seu Espírito Santo as orações que o sacerdote vai oferecer
como ministro da Igreja para todos os fiéis.
Sacerdote e povo se saúdam assim reciprocamente várias vezes na santa Missa,
para indicar a união que deve existir entre eles na celebração deste Sacrifício, e em especial
nas orações que o sacerdote faz e que o povo deve fazer com ele.
Oremus
Novamente voltado para o altar, o sacerdote diz Oremus, isto é, Rezemos. Por
essas palavras o sacerdote adverte todos os fiéis a se unirem a ele para fazer a oração
que vai apresentar a Deus para eles.
Da coleta
Em seguida o sacerdote diz uma oração chamada coleta, porque ela é como o
resumo e o conjunto do que a Igreja pede a Deus no ofício do dia, ou porque esta oração
se faz em nome de todos os fiéis. Per Dominum nostrum Jesum Christum, isto é, Por
Jesus Cristo nosso Senhor. A Igreja termina suas orações por meio destas palavras, porque
Jesus Cristo é nosso mediador e nosso intercessor junto de Deus, e porque somente
ele é quem apresenta nossas orações ao Eterno Pai, e nos alcança suas graças.
Da epístola
A epístola é uma leitura do antigo ou do novo testamento. Assim se chama ela
porque muitas vezes é tirada de algum trecho das cartas (=epístolas) dos Santos Apóstolos.
A Igreja, primeiro faz seus fiéis serem instruídos pela voz dos Profetas e dos Apóstolos
para os dispor a ouvirem e gostarem das instruções do Filho de Deus no santo Evangelho.
Depois da epístola, os fiéis agradecem a Deus a instrução que acabam de receber,
por meio do Deo gratias, isto é, Graças a Deus.
Do gradual
O gradual é tirado de algum salmo que possa reanimar a devoção dos fiéis e foi
instituído para servir de preparação para a leitura do Evangelho. Munda cor meum: é
uma oração que o sacerdote diz em voz baixa antes do Evangelho, para pedir a Deus
que lhe purifique o coração e os lábios, para o tornar digno de anunciar o santo Evangelho.
Do Evangelho
O Evangelho contém a Lei e a doutrina de Jesus Cristo; ele mesmo no-lo vem
anunciar. O sacerdote lê nele todos os dias alguma coisa na santa Missa para dizer aos
fiéis que não podem ter parte nos méritos de Jesus Cristo, nem aos frutos deste Sacrifício,
a não ser que façam profissão de observar a Lei e de praticar a doutrina.
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Ao começar o santo Evangelho, o sacerdote e os assistentes depois dele, fazem o
sinal da Cruz na fronte, na boca e no peito para protestar diante de Deus de que vão imprimir
em seu coração e confessar de boca o Mistério da Cruz, anunciado no Evangelho,
e que não terão vergonha de lhe prestar homenagem nessas ocasiões.
Escuta-se o Evangelho de pé para dizer que se está pronto a obedecer a tudo o
que Jesus Cristo nele nos ordena e guardar dele as menores palavras mesmo se custar a
vida.
Credo in unum
Depois da leitura do santo Evangelho, recita-se o Credo para fazer profissão
pública de que se crê firmemente as verdades que foram lidas e todas as que estão contidas
no santo Evangelho. Depois do Credo o sacerdote diz Dominus vobiscum, para
desejar aos fiéis assistentes a graça de que precisam para crer os Mistérios e praticar as
máximas do santo Evangelho e para oferecer com ele em espírito o que deve ser oferecido
no Sacrifício.
Da segunda parte da santa Missa
Antigamente denominada Missa dos Fiéis
A segunda parte da santa Missa, chamada Missa dos Fiéis, começa com o Ofertório
e contém três partes: a oblação, a consagração e a comunhão.
Da oferta
Era uma prática universal na primitiva Igreja que os assistentes da santa Missa
também nela comungavam ordinariamente. Por isso todos iam apresentar ao sacerdote o
pão que devia servir para ser consagrado. Também isto servia para dar a entender que
todos formavam um mesmo corpo com Jesus Cristo e com todos os fiéis, e que queriam
permanecer nessa união, e entrar com eles em participação do santo Sacrifício que o
sacerdote iria oferecer. Queriam também oferecer-se em espírito com Jesus Cristo, cujo
Corpo devia ser consagrado nos pães oferecidos.
Dentre todos esses pães o sacerdote pegava apenas um para ser mudado no corpo
de Jesus Cristo, o que ainda era mais um sinal de que os fiéis representado por esse pão
eram todos incorporado com Jesus Cristo.
Do pão bento
Como o número de comungantes diminuiu muito, a Igreja permitiu aos fiéis trocarem
em dinheiro a oferta de pão que traziam para a consagração, e instituiu a oferta de
um pão que o sacerdote benze para depois ser dividido em pedaços, para serem distribuídos
entre os assistentes, e eles os devem consumir imediatamente com muito respeito.
Essa prática foi instituída para suprir, de alguma forma, tanto a antiga oferta, como a
comunhão que os assistentes tomavam depois que o sacerdote a tinha tomado na santa
Missa, e para manifestar a união entre os fiéis, significada pelo único pão que é oferecido
em nome de todos, do qual partilharam todos, e do qual todos comem ao mesmo
tempo, por espírito de união entre si, e de participação espiritual com o Sacrifício.
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Do Ofertório
Enquanto o sacerdote recebe as ofertas dos fiéis, o coro canta uma antífona,
chamada Ofertório, para testemunhar a Deus a alegria com que os assistentes lhe oferecem
seus bens que dele receberam.
Depois que o sacerdote recebeu as ofertas dos fiéis, ele as apresenta a Deus e
lhas oferece em separado e em seguida conjuntamente por uma mesma oração. O pão
que oferece sobre a patena está em lugar de tudo o que lhe foi oferecido realmente, ou
em espírito pelo povo, e representa todos os cristãos que devem ser imolados como incorporados
que estão ao Corpo de Jesus Cristo por este Sacrifício. Por isso, o sacerdote
declara que faz esta oferta para todos os fiéis mortos e vivos, e especialmente por aqueles
que assistem a santa Missa. O sacerdote oferece o pão e o vinho que está no cálice,
mantendo-os erguidos, segundo a maneira de oferecer tal como está prescrita no Antigo
Testamento, para significar por essa cerimônia, que o pão e o vinho cessam de ser alguma
coisa de comum, mas recebem uma santidade especial depois de apresentados a
Deus e destinados a um uso santo e sagrado.
Dos sinais de cruz antes da Consagração
Desde o ofertório até a Consagração, o sacerdote faz freqüentes sinais da cruz
sobre o pão e o vinho, para os benzer conforme o costume da Igreja, que só benze pelo
sinal da cruz, fonte de todas as bênçãos e de todas as graças que os homens podem receber
de Deus.
Do lava-mãos
Depois do ofertório o sacerdote se lava as mãos para significar que é preciso
purificar-se da menores imperfeições para se tornar digno deste santo Sacrifício, e que
os que voluntariamente permanecem nas menores faltas, não são tão puros quanto Deus
os deseja para lhe oferecerem este Sacrifício.
Ele não se lava as mãos completamente, como o faz antes de começar a santa
Missa, mas somente a extremidade dos dedos, para significar que então somente precisa
purificar-se das faltas mais leves, e que é preciso ter tirado os pecados mortais, antes de
se apresentar para oferecer este Sacrifício, e ter renunciado ao menos de afeição a eles
para assistir a ele de maneira útil.
Orate, fratres
Quando o sacerdote ofereceu secretamente o pão e o vinho, ele se volta para o
povo e diz Orate, fratres, isto significa, Orai, irmãos, para que meu e vosso sacrifício
seja agradável a Deus. Quando os assistentes responderam, o sacerdote se volta de
novo para o altar para pedir a Deus essa graça para si e para eles, por meio de uma oração
chamada Secreta, porque é recitada em voz baixa, exceto as últimas palavras em
que levanta a voz, para obter dos assistentes seu consentimento que lhe dão pela aclamação
ordinária: Amém, que significa, que assim seja.
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Do prefácio
Depois da oração secreta segue o prefácio, que assim é chamado porque é a abertura
do cânon da Missa e a preparação geral, em que o sacerdote e os assistentes se
unem para se disporem ao Sacrifício.
Sursum corda, quer dizer, ao alto os corações. Os assistentes respondem Nosso
coração está no Senhor. Pelas palavras sursum corda, corações ao alto, o sacerdote
adverte os assistentes para que se preparem ao Sacrifício pela elevação de seus corações
a Deus e para isso que se separem de todas as criaturas, afastem de seu espírito e
de seu coração todas as distrações que poderiam impedir-lhes a atenção, de pensar somente
em Deus, e nos santos Mistérios que devem ser sua única ocupação e único objeto
de sua veneração e respeito.
Pelas palavras Habemus ad Dominum, nossos corações estão no Senhor, os assistentes
testemunham publicamente que seus corações estão na disposição que Deus
pede deles através da boca do sacerdote.
Em seguida, o sacerdote concita os assistentes a reconhecer que foi Deus que
pôs seu coração nesse estado e que eles lhe devem agradecer por isso. Mas como se
quisesse dar-lhes a entender que os louvores do povo são pouca coisa, para reconhecer a
grandeza de Deus, o sacerdote os convida a se unirem a Jesus Cristo e oferecerem a
Deus as ações de graça eternas que recebe dele e assim unir-se aos anjos e louvar a
Deus com eles. É o que fazem os assistentes nas Missas solenes, ao cantar este hino
célebre, que Isaías ouviu os Serafins a cantar: Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus
Sabaoth. Santo, santo, santo o Senhor Deus dos Exércitos. O céu e a terra estão cheios
de sua glória e de sua majestade. Acrescentam a isso as aclamações que o povo de Jerusalém
gritava a Jesus Cristo, quando entrou triunfante naquela grande cidade. É assim
que os anjos e os homens se unem a Jesus Cristo para oferecer nele seus louvores e suas
ações de graça ao Eterno Pai.
Do cânon
O que vem depois do prefácio chama-se cânon, isto é, Regra, e se chama assim
porque é a regra e a ordem que a Igreja observa na celebração do Sacrifício, e que não
muda como as demais partes da santa Missa, que variam de acordo com as festas ou os
mistérios.
Te igitur e Memento
No começo do cânon o sacerdote se dirige primeiro a Deus Pai e lhe oferece o
Sacrifício por Jesus Cristo seu Filho, que é o sacerdote principal da Missa, pois dele é
que os sacerdotes da Igreja são apenas ministros. Apresenta-lhe em seguida as necessidades
da Igreja e lhe recomenda as pessoas pelas quais vai oferecer o Sacrifício: pois,
embora seja oferecido por toda a Igreja, sempre se faz uma memória particular de algumas
pessoas pelas quais é muito importante rezar, a saber o papa os bispos do lugar, os
imperadores, os reis e príncipes, e os que se recomendaram às orações da Igreja ou que
deram alguma esmola a seus ministros.
13

Communicantes
Assim que o sacerdote rezou e ofereceu o Sacrifício por toda a Igreja da terra por
Jesus Cristo, que é sua cabeça, ele se une aos principais santos que estão no céu, à santíssima
Virgem, aos santos apóstolos, aos primeiros papas, e a alguns outros santos mártires
de quem implora a proteção, com o fim de mostrar a unidade inseparável que existe
entre a Igreja da terá e a do céu.
Hanc igitur
Depois disso o sacerdote estende as mãos sobre o pão e sobre o cálice, como os
sacerdotes da antiga aliança as impunham antigamente sobre as vítimas que iam imolar,
para dizer que eles mesmos se oferecem com elas, e que as vítimas eram oferecidas em
seu lugar.
Esta imposição das mãos quer significar, com efeito, a união do sacrificador com
a hóstia, e o sacerdote, por essa ação, mostra que quer se imolar a Deus com Jesus Cristo,
quanto lhe é possível. É o que os assistentes devem fazer em espírito com o sacerdote
e pedir a Deus com ele que receba esse testemunho de servo.
Da Consagração e da Elevação
Depois desta união a Jesus Cristo, o sacerdote realiza a ação principal do Sacrifício,
que é a Consagração e para isso, repete tudo o que Jesus Cristo fez e disse quando
instituiu este santo Mistério. E, seguindo o seu exemplo, consagra o pão e o vinho da
mesma maneira e com as mesmas palavras que Jesus usou. No momento em que o sacerdote
pronuncia as palavras sagradas, o pão e o vinho são transformados no Corpo e
no Sangue de Jesus Cristo.
Logo depois da consagração o sacerdote adora de joelhos a Hóstia e o Sangue
que está no cálice, e os levanta para os mostrar aos assistentes para que adorem este
sagrado mistério. E como é para representar a elevação do Corpo de Jesus Cristo na
cruz, também é para apresentar esta divina Hóstia a Deus Pai que reina no céu.
Dos sinais da cruz depois da consagração
Depois da consagração, o sacerdote faz várias vezes o sinal da santa cruz sobe a
hóstia e sobre o cálice e com a hóstia sobre o cálice e sobre o altar para nos significar
que foi pelo suplício da Cruz que esta hóstia foi imolada e sacrificada a Deus Pai, para
prestar-lhe uma honra infinita, que todas as criaturas juntas não poderiam lhe prestar.
Unde et memores
Depois da elevação do cálice, o sacerdote faz uma nova oblação a Deus Pai, do
Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, para completar por meio de palavras o que acabou
de realizar por meio de ação. Oferece então este Sacrifício como ofereceu o pão e o vinho
em memória da Paixão, da Ressurreição e da Ascensão de Jesus Cristo porque estes
três santos mistérios foram as fontes de nossa salvação; oferece-o também em nome da
Igreja, como acabou de oferecê-lo em nome de Jesus Cristo em lugar e em nome do
qual realizou a consagração.
14

Supra quae
O sacerdote pede a Deus por meio destas palavras que receba com agrado o Sacrifício
que lhe é apresentado, já que quis aceitar os sacrifícios de Abel, de Abrão e de
Melquisedec, que eram somente figuras deste sacrifício.
Supplices te rogamus
Por meio destas palavras o sacerdote pede a Deus que este santo Sacrifício seja
levado para o grande altar de Deus através de seu santo Anjo, para ser oferecido por
Jesus Cristo em pessoa. Quer significar por esta oração que se reconhece indigno de
oferecer a Deus um Sacrifício tão augusto, e pede a Deus Pai queira receber benignamente
de suas mãos aquele que é seu Filho e porque ele é o principal sacerdote deste
Sacrifício também é o único digno de o apresentar a seu Pai, e nos obter infalivelmente
suas graças e suas bênçãos.
Segundo memento
No segundo memento, o sacerdote oferece o Sacrifício pelas almas que estão no
Purgatório, segundo o costume que sempre foi praticado na Igreja, especialmente por
aquelas pelas quais tem obrigação especial de se lembrar, e pede a Deus que lhes conceda
o fruto deste santo Sacrifício.
Nobis quoque peccatoribus
Ao dizer estas palavras, o sacerdote se inclina e bate-se no peito, implorando a
misericórdia de Deus, tanto por si mesmo quanto pelos assistentes, e reconhecendo que
não temos méritos que nos sejam próprios, pede a Deus, pelos méritos de Jesus Cristo,
que receba um dia os fiéis vivos e também os falecidos na companhia dos santos no céu
cuja intercessão implora.
Per quem haec omnia
Por estas palavras o sacerdote reconhece que somente por meio de Jesus Cristo e
em Jesus Cristo o Pai Eterno pode receber a glória que lhe é devida, especialmente neste
Sacramento e neste Sacrifício. Por isso, ao mesmo tempo que as pronuncia, eleva o
Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, para prestar por este ato e pelo próprio Jesus Cristo, à
santíssima Trindade uma honra digna de sua soberana majestade.
Depois desta ação, o sacerdote deseja que os assistentes como ele, se unam a
Jesus Cristo, para entrar em participação na honra que presta a Deus Pai, e ergue a voz
ao dizer como no início do prefácio, Per omnia saecula saeculorum, Por todos os séculos
dos séculos, palavras que significam que é preciso dar eternamente esta glória a
Deus. Os fiéis respondem Amém e estas palavras são o fim do cânon, como o foram do
seu começo.
15

Pater noster
É por esta oração que começa a última parte da Missa dos fiéis, que é a Comunhão,
a qual contém o fruto e a consumação do Sacrifício. O sacerdote, antes de recitar
o Pater, considerando que Jesus Cristo nos manda nesta oração chamar a Deus de Pai e
de lhe pedir nessa qualidade, tanto para si como para a Igreja, os bens do corpo e da
alma, da vida presente e da eterna, e reconhecendo-se indigno para isso, declara que
ousa chamar Deus “seu Pai” e pedir-lhe tantas coisas boas, com inteira confiança de
obtê-las, não somente em razão do mandamento de Jesus Cristo, mas também por causa
da própria forma das palavras que ele nos prescreveu.
O sacerdote reza em voz alta esta oração, que se chama Oração Dominical, porque
para os assistentes como para si mesmo é que a reza.
Instruída por Jesus Cristo em pessoa como o sacerdote o declara, a Igreja pede a
Deus nesta oração o pão de cada dia, isto é, o alimento corporal, mas muito mais ainda o
da alma, que é a Eucaristia. Por isso, quando o sacerdote diz as palavras o pão nosso de
cada dia nos daí hoje, o diácono toma a patena e erguendo-a, mostra-a ao povo para
dizer que se vai começar a distribuir a comunhão, e entregando-a depois ao celebrante
este deita nela todas as hóstias para as distribuir aos que devem comungar. Esta patena
faz o papel de prato, no qual antigamente era oferecido o pão que os fiéis tinham apresentado.
Libera nos
O sacerdote faz secretamente esta oração pela qual pede a Deus a paz, mas uma
paz contínua e inalterável. Convida também o povo a pedi-la com ele erguendo a voz
por estas palavras. Per omnia saecula saeculorum. Por todos os séculos dos séculos. A
que os assistentes respondem: Amém!
A fração da hóstia
No fim desta oração, o sacerdote rompe a hóstia em três partes. Esta divisão ocupa
o lugar da que se fazia antigamente com o pão que tinha sido consagrado, que era
dividido em três partes, uma parte era para o sacerdote; a segunda, para os comungantes,
e a terceira para o viático, que se conservava na igreja como ainda hoje se faz para
os doentes.
Agnus Dei e Domine Jesu Christe
Em seguida os assistentes unidos ao sacerdote pedem a Jesus Cristo a paz com o
canto ou a recitação três vezes do Agnus Dei, para mostrar a Deus o desejo que têm de a
obter ou conservar. Enquanto se canta, o sacerdote diz em voz baixa outra oração, pela
qual pede ainda e com instância, a Jesus Cristo que não considere seus pecados para lhe
recusar a paz, mas lha conceda em vista da fidelidade de sua Igreja.
O sacerdote e o povo pedem a Deus a paz com tanta insistência antes da santa
comunhão porque a paz é uma das principais disposições para este Sacramento, que é
um sacramento de união e caridade, e para cumprir esta palavra de Jesus Cristo, que
manda reconciliar-se com seu irmão antes de oferecer sua oferta no altar.
16

Do beijo da paz
Depois de ter rezado esta oração que segue o Agnus Dei, o sacerdote beija o altar
como para receber a paz de Jesus Cristo representado pelo altar. Depois beija um instrumento
de paz que o diácono lhe apresenta, instrumento que é levado a todos os Assistente
para ser beijado com as palavras: Pax vobis. A paz esteja convosco.
Antigamente o sacerdote, em vez de beijar o altar, beijava a hóstia que estava
sobre o altar a fim de receber a paz de Jesus Cristo; abraçava depois o diácono com as
palavras A paz esteja convosco; o diácono abraçava o subdiácono que a levava ao clero
para o beijo de paz, com as mesmas palavras. Todos os fiéis se abraçavam também e se
beijavam uns aos outros com um beijo que são Paulo denominava de Beijo santo. A
Igreja quer nos ensinar por estas duas cerimônias que, para ter a paz com Deus, é preciso
tê-la entre os homens e que, a pessoa que conserva em seu coração algum ódio contra
seu irmão, é indigno não somente de receber a comunhão, mas até de assistir a santa
Missa.
Da comunhão
Enquanto se dá o beijo da paz, o sacerdote se dispõe para a comunhão por duas
orações que reza uma depois da outra e em voz baixa. Em seguida comunga depois de
protestar sua indignidade pelas palavras Domine, non sum dignus. Senhor, eu não sou
digno. E, tomando o cálice, distribui a comunhão aos assistentes, para significar que o
sacerdote e o povo participam do mesmo Sacrifício, tomam a mesma refeição espiritual
e estão todos reunidos em torno de uma mesma mesa. Com este gesto dá a conhecer
suficientemente que deve dar de comer aos fiéis com a sua abundância.
O sacerdote diz Dominus vobiscum, para significar que deseja com ardor que
Jesus Cristo permaneça eternamente com os fiéis por sua graça e por seu espírito.
Enquanto o sacerdote comunga, canta-se uma antífona, que se chama Comunhão,
para agradecer a Deus em nome de toda a Igreja os bens recebidos dele e em especial
pela comunhão deste momento, pela qual reuniu todos os seus membros, e para
pedir a Deus que este Sacramento produza nos fiéis que a receberam, os frutos que devem
esperar dele.
No fim da santa Missa, o sacerdote, e o diácono nas Missas solenes, diz, Ite,
Missa est, o que significa, Ide, a Missa acabou. Por estas palavras o sacerdote adverte
que a missa acabou e os fiéis respondem com sentimento de gratidão, Deo gratias, isto
é, damos graças a Deus.
Em seguida o sacerdote, antes de saírem, dá aos assistentes a bênção pedindo ao
mesmo tempo que Deus derrame sobre eles a abundância de suas graças, que os abençoe
espiritual e temporalmente, para que durante o dia não cometam alguma ação sem a
assistência de sua graça e nada de desagradável lhes aconteça em seus negócios e trabalhos.
Do Evangelho de São João
Quando a Missa acabou completamente e o povo recebeu a bênção, o sacerdote
diz o começo do Evangelho de São João que expressa de maneira melhor do que os outros
a divindade de Jesus Cristo, com o fim de mostrar seu reconhecimento por esta vida
divina com a qual foi animado com Jesus Cristo e em Jesus Cristo durante a celebração
do Sacrifício e para mostrar a Deus seu desejo e lhe pedir sua graça para continuar a
17

viver desta vida divina, de se deixar conduzir pelas impressões de Jesus Cristo, e pelos
movimentos de seu espírito. Ao expressar este sentimento de gratidão e de aniquilamento
diante de Deus, o sacerdote dobra os joelhos ao dizer as palavras Et Verbum caro
factum est et habitabit in nobis, isto é E o Verbo se fez carne e habitou entre nós.
Também para dizer que quer ser animado por esta vida divina, mesmo fora do
Sacrifício é que reza este Evangelho depois que a Missa acabou e que em muitos lugares
ele o reza ao voltar do altar para a sacristia.
******************
ORAÇÕES DURANTE A SANTA MISSA
Tiradas do Ordinário da Missa
============
Ao entrar na igreja
Salmo 84 1
Como são amáveis tuas moradas, Senhor dos exércitos!
Minha alma desfalece e suspira pelo átrios do Senhor.
Meu coração e minha carne exultam no Deus vivo.
Até o pássaro encontra casa
e a andorinha o ninho, onde pôr os filhotes,
junto a teus altares, Senhor dos
exércitos, meu rei e meu Deus.
Feliz quem mora em tua casa:
sempre canta teus louvores.
Feliz quem encontra em ti sua força
e decide no seu coração a santa viagem.
Passando pelo vale do pranto,
transforma-o numa fonte
e a primeira chuva o cobre de bênçãos.
Cresce seu vigor ao longo do caminho,
e Deus lhes aparece em Sião.
Senhor, Deus dos exércitos, ouve
minha prece,
presta atenção Deus de Jacó.
1 O original indica erroneamente Salmo 13: é Salmo 84 - Nota do Tradutor.
18

Vê, ó Deus, nosso escudo,
olha o rosto do teu consagrado.
Para mim um dia nos teus átrios
vale mais que mil em outro lugar;
estar na porta da casa do meu Deus
é melhor que morar nas tendas dos ímpios.
Porque sol e escudo é o Senhor Deus;
o Senhor concede graça e glória,
não recusa o bem a quem caminha com retidão.
Senhor dos exércitos,
feliz o homem que em ti confia.
(A tradução dos Salmos é tirada da edição da CNBB)
Quando o sacerdote está ao pé do altar
Salmo 43
Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém
Irei ao altar de Deus,
ao Deus que é minha alegria e meu júbilo.
Faze-me justiça, ó Deus,
defende minha causa contra o povo infiel;
livra-me de quem é mentiroso e enganador.
Pois tu és, ó Deus, a minha fortaleza,
por que me rejeitas?
Por que ando triste, oprimido pelo inimigo?
Envia tua luz e tua fidelidade:
que elas me guiem, me conduzam
ao teu monte santo, à tua morada.
Irei ao altar de Deus,
ao Deus que é minha alegria e meu júbilo,
e te darei graças na cítara, Deus, meu Deus.
Por que estás triste, minha alma?
Por que gemes dentro de mim?
Espera em Deus, ainda poderei louva-lo,
a ele, que é a salvação do meu rosto e meu Deus.
Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo
em todos os séculos dos séculos
assim como era no princípio agora e sempre.
Irei ao altar de Deus,
ao Deus que é minha alegria e meu júbilo.
Nosso auxílio está no nome do Senhor
que fez o céu e a terra.
Confiteor
Eu pecador me confesso a Deus todo-poderoso, à bem-aventurada sempre Virgem
Maria, ao bem-aventurado São Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado São João Batista,
aos santos apóstolos São Pedro e São Paulo, a todos os santos e a vós, padre, que
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pequei muitas vezes por pensamentos, palavras e obras, por minha culpa, minha culpa,
minha máxima culpa. Portanto, peço e rogo à bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao
bem-aventurado São Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado São João Batista, aos santos
Apóstolos São Pedro e São Paulo, a todos os santos e a vós, padre, rogueis por mim ao
Senhor, nosso Deus.
Misereatur. Compadeça-se de vós o Deus onipotente e, perdoados os vossos
pecados, vos conduz à vida eterna. Amém.
Indulgentiam. Indulgência, absolvição e remissão dos nossos pecados nos conceda
o Senhor onipotewnte e misericordioso. Amém.
Deus tu conversus. Ó Deus, voltando-vos a nós, dar-nos-eis vida e vosso povo se
alegrará em vós.
Ostende nobis. Mostrai-nos, Senhor, a vossa misericórdia. E dai-nos a vossa salvação
que nos fazeis esperar.
Domine, exaudi. Senhor, ouvi a minha oração. E o meu clamor chegue até vós.
Dominus vobiscum. O Senhor seja convosco e que ele reze em vós.
Quando o sacerdote sobe ao altar
Oremos
Afastai de nós, Senhor, vos rogamos, as nossas iniqüidades, para merecermos
entrar no santo dos santos com as almas purificadas. Por Jesus Cristo Nosso Senhor.
Amém.
Quando o sacerdote beija o altar.
Senhor, nós vos rogamos pelos merecimentos dos vossos santos, cujas relíquias
aqui estão e de todos os santos, que vos digneis perdoar todos os nossos pecados. Amém.
Intróito
Salmo 14
Senhor, que pode habitar na tua tenda?
Quem pode morar no teu santo monte?
Aquele que vive sem culpa, age com justiça
e fala a verdade no seu coração;
que não diz calúnia com sua língua,
não causa dano ao próximo
e não lança insulto ao vizinho.
A seus olhos é desprezível o malvado,
mas ele honra quem respeita o Senhor.
Mesmo se jura com prejuízo para si, não muda;
se empresta dinheiro é sem usura,
e não aceita presentes para condenar o inocente.
Quem agir deste modo ficará firme para sempre.
20

Se este salmo for longo demais, para recita-lo inteiro num dia, enquanto o sacerdote
reza o intróito, deve-se repetir no dia seguinte o primeiro versículo e
depois se dirá o versículo em que se parou no dia anterior, acrescentando no início
deste versículo “Aquele que vive…”, como o segundo versículo.
Kyrie, eleison
Cada uma das orações abaixo se repete três vezes.
Senhor, tende piedade de nós.
Cristo, tende piedade de nós.
Senhor, tende piedade de nós.
Glória in excelsis
Glória a Deus nas alturas e na terra paz aos homens de boa vontade. Nós vos
louvamos. Nós vos bendizemos. Nós vos adoramos. Nós vos glorificamos. Nós vos damos
graças por vossa grande glória, Senhor Deus, Rei do céu, Deus Pai onipotente. Senhor,
Filho unigênito, Jesus Cristo. Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho do Pai. Vós
que tirais os pecados do mundo, tende piedade de nós. Vós que tirais os pecados do
mundo, acolhei a nossa deprecação. Vós que estais à direita do Pai, tende piedade de
nós. Porque só vós sois santo, só vós sois Senhor, só vós Altíssimo, Jesus Cristo. Com o
Espírito Santo, na glória de Deus Pai. Amém. Dominus vobiscm. O Senhor esteja convosco.
Que o vosso Espírito, Senhor esteja sempre conosco.
A coleta
Ó Deus onipotente e infinitamente bom, desviai de nós, por vossa misericórdia,
tudo o que pode ser contrário a nossa salvação, para que não havendo nada no corpo e
na alma que impeça de ir até vós, cumpramos com grande liberdade de espírito tudo o
que é de vosso serviço. É o que pedimos por Jesus Cristo, Nosso Senhor, que convosco
vive e reina em unidade com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.
Da Epístola de S. Paulo aos Romanos. Cap. 12.
1 Eu vos exorto, Irmãos, pela misericórdia de Deus, a vos oferecerdes em sacrifício
vivo, santo e agradável a Deus: este é vosso verdadeiro culto.
2 Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando vossa
maneira de pensar e julgar, para que possais distinguir o que é da vontade de Deus, a
saber, o que é bom, o que lhe agrada, o que é perfeito.
9 O amor seja sincero. detestai o mal, apegai-vos ao bem.
10 Que o amor fraterno vos una uns aos outros, com terna afeição, rivalizando-vos
em atenções recíprocas.
11 Sede zelosos e diligentes, fervorosos de espírito, servindo sempre ao Senhor.
12 Alegres na esperança, fortes na tribulação, perseverantes na oração.
13 Mostrai-vos solidários com os santos em suas necessidades, prossegui firmes
na prática da hospitalidade.
14 Abençoai os que vos perseguem, abençoai e não amaldiçoeis.
15 Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram.
21

16 Mantende um bom entendimento uns com os outros; não sejais pretensiosos,
mas acomodai-vos às coisas humildes. Não vos considereis sábios aos próprios olhos.
17 A ninguém pagueis o mal com o mal. Empenhai-vos em fazer o bem diante de
todos. 18Caríssimos, não vos vingueis de ninguém, mas cedei o passo à ira de Deus,
porquanto está escrito: “A mim pertence a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor”. Pelo
contrário, “se teu inimigo estiver com fome, dá-lhe de comer, se estiver com sede, dá-lhe
de beber. Agindo assim, estarás amontoando brasas sobre sua cabeça”.
19 Não te deixes vencer elo mal, mas vence o mal pelo bem.
Se esta Epístola for longa demais, deve-se ler cada vez somente quanto se puder,
e continuar no dia seguinte, ou então se pode dividir em duas partes e ler um dia
até o versículo 15 e no dia seguinte, a partir do versículo 15 até o fim.
Gradual ou Tracto
Salmo 118
Felizes os que procedem com retidão, os que caminham na lei do Senhor.
Felizes os que guardam seus testemunhos e o procuram de todo o coração.
Não cometem iniqüidade, andam por seus caminhos.
Promulgaste teus preceitos para serem observados fielmente.
Sejam seguros meus caminhos para eu guardar os teus estatutos.
Quero observar teus estatutos; não me abandones jamais.
Seqüência do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo
Segundo S. Lucas (Cap. 6)
20 Jesus levantou o olhar para os seus discípulos e disse-lhes: “Felizes vós, os po-
bres., porque vosso é o Reino de Deus!
21 Felizes vós que agora passais fome, porque sereis saciados! Felizes vós que
agora estais chorando, porque haveis de rir!
22 Felizes sereis quando os homens vos odiarem, expulsarem, insultarem e amaldiçoarem
o vosso nome por causa do Filho do Homem.
23 Alegrai-vos, nesse dia, e exultai, porque será grande a vossa recompensa no
céu, pois era assim que os seus antepassados tratavam os profetas.
24 Mas ai de vós, ricos, porque já tendes vossa consolação!
25 Ai de vós que agora estais fartos, porque passareis fome! Ai de vós que agora
estais rindo, porque ficareis de luto e chorareis!
26 Ai de vós quando todos falarem bem de vós, pois era assim que seus antepas-
sados tratavam os falsos profetas.
27 A vós, porém, que me escutais, eu digo amai os vossos inimigos e fazei o bem
aos que vos odeiam.
28 Falai bem dos que falam mal de vós e orai por aqueles que vos caluniam.
29 Se alguém te bater numa face, oferece também a outra. E se alguém tomar o
teu manto, deixa levar também a túnica.
30 Dá a quem te pedir e, se alguém tirar do que é teu, não peças de volta.
31 Assim como desejais que os outros vos tratem, tratai-os do mesmo modo.
22

32
Se amais somente aos que vos fazem o bem, que generosidade é essa? Até os
pecadores amam aqueles que os amam.
33
E se fazeis o bem somente aos que vos fazem o bem, que generosidade é essa?
Os pecadores também agem assim.
34
E se prestais ajuda somente àqueles de quem esperais receber, que generosidade
é essa? Até os pecadores prestam ajuda aos pecadores, para receberem o equivalente.
35
Amai os vossos inimigos, fazei o bem e prestai ajuda sem esperar coisa alguma
em troca. Então, a vossa recompensa será grande. Sereis filhos do Altíssimo, porque ele
é bondoso também para com os ingratos e maus.
Se este Evangelho for longo demais, somente se lerá, cada vez, o que se puder
ler, e se continuará no dia seguinte, ou então, se poderá dividi-lo em duas partes e só
ler num dia até o versículo 29 e no dia seguinte, a partir do versículo 29 até o fim.
O Símbolo do Concílio de Nicéia
Creio em um só Deus, Pai onipotente, Criador do céu e da terra, de todas as coisas
visíveis e invisíveis; e em Jesus Cristo, um só Senhor, Filho de Deus unigênito. E
nascido do Pai antes de todos os séculos. Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro, de
Deus verdadeiro. Gerado, não criado, consubstancial ao Pai, por quem todos as coisas
foram feitas. O qual por nós, homens e para nossa salvação, desceu dos céus. E encarnou-se
pelo Espírito Santo, de Maria Virgem e se fez homem. Foi também crucificado
por nós; sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras, e subiu ao céu, está sentado à direita do Pai. E novamente há de vir
com glória a julgar os vivos e os mortos; e seu reino não terá fim. E creio no Espírito
Santo, Senhor e vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho é
juntamente adorado e glorificado; que falou pelos profetas. E creio na Igreja, una, santa,
católica e apostólica. Confesso um só batismo para a remissão dos pecados. Espero a
ressurreição dos mortos e a vida do século futuro. Assim é: esta é a verdade.
Dominus vobiscum. Senhor, que o vosso espírito sempre esteja conosco.
Ofertório
Oremos. Dn 3.
Recebei, Senhor este Sacrifício de nós mesmos, que vos oferecemos hoje, recebei-o
com olhar favorável, vós que nunca deixais que sejam confundidos os que colocam
sua confiança em vós.
Oblação do pão
Eu vos ofereço, ó meu Deus, o pão que deve ser mudado no cropo de Jesus Cristo,
vosso Filho, que é vítima preparada para o sacrifício, vítima imaculada e sem mancha.
Aceitai, santo Pai, onipotente, eterno Deus, esta hóstia imaculada, que eu, vosso
indigno servo, ofereço a vós, meu Deus vivo e verdadeiro, por meus inumeráveis pecados,
ofensas e negligências, e por todos os circunstantes, mas também por todos os fiéis
cristãos vivos e defuntos, a fim de que aproveite a mim e a eles para a salvação e à vida
eterna. Amém.
23

Ao misturar a água e o vinho
Deus, que maravilhosamente criastes a natureza humana e mais maravilhosamente
a reformastes, pela mistura desta água e vinho feita pelo sacerdote dai-nos, participarmos
da divindade daquele que se dignou participar da nossa humanidade, Jesus
Cristo, vosso Filho, Nosso Senhor, que convosco vive e reina em unidade do Espírito
Santo, Deus, por todos os séculos dos séculos. Amém.
Oblação do vinho
Ó meu Deus, toda a Igreja, ao reconhecer o efeito do sangue de vosso Filho, derramado
no Calvário, se une para vos oferecer o vinho que deve ser mudado no próprio
sangue de Jesus Cristo neste Sacrifício; e ela vos pede que esta oferta suba até vós e vos
seja agradável e que, quando este sangue estiver no santo altar, seja tão salutar como o
foi no Sacrifício da Cruz.
Ao lavar as mãos
Salmo 26, 6-12
Lavo na inocência minhas mãos
e rodeio o teu altar, Senhor,
para fazer ressoar vozes de louvor
e para narrar todas as tuas maravilhas.
Senhor, gosto da casa onde moras
e do lugar onde reside a tua glória.
Não me arrastes junto com os pecadores
não destruas minha vida com os sanguinários,
pois nas mãos deles está a perfídia, sua mão direita está cheia de suborno.
Porém meu caminho é reto;
resgata-me e tem misericórdia.
Meu pé se apóia em terra plana;
nas assembléias bendirei ao Senhor.
Suscipe, Sancta Trinitas
Recebei, ó Trindade santa, esta oblação que vos oferecemos em união com todos
os vossos Santos, para ser transformada no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo vosso
Filho. Temos motivo de esperar que serão bem recebidos por vós esses dons, pois nós
vo-los oferecemos em memória dos mistérios, da Paixão, da morte, da ressurreição e da
Ascensão gloriosa do mesmo Jesus Cristo, fonte de nossa santificação.
Orate, fratres
Ó meu Deus, nós nos unimos todos ao sacerdote para pedir que aceiteis o Sacrifício
de vosso Filho e o nosso. É para vos render glória e honra que vo-lo apresentamos.
Fazei que seja útil para nossa salvação e para a santificação de vossa Igreja.
24

A secreta
Senhor, ouvi favoravelmente e atendei as nossas orações e as de vosso povo.
Suplicamos que aceiteis a oferta que vos fizemos e convertei nossos corações para vós.
Desapegai-nos também das afeições da terra, de modo que somente tenhamos desejos
do céu. É o que pedimos por Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina convosco na
unidade com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.
nós.
Prefácio
Que o vosso espírito, Senhor, sempre esteja conosco e que seja ele quem reza em
Elevamos nossos corações até Deus e que sejam sempre ocupados por ele. Rendemos
graças por todos os seus benefícios.
É muito justo, razoável e muito vantajoso para nós reconhecer em todo tempo e
em todos os lugares as bondades de Deus para conosco. Mas é por Jesus Cristo que devemos
louvar e agradecer-vos, Senhor, infinitamente santo, todo-poderoso e eterno, por
ele é que os anjos louvam vossa imensa majestade, as dominações vos adoram, as potências
se prostram diante de vós. Por isso é que as forças celestes e os bem-aventurados
serafins se unem para vos render glória em transportes de alegria. Permiti, Senhor, que
unamos nossas vozes para vos dizer num profundo sentimento de humildade e respeito:
Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus dos exércitos, o céu e a terra estão cheios de sua
glória e majestade.
Te, igitur
Meu Deus, que sois um Pai cheio de bondade e ternura para com vossos filhos,
nós vos pedimos, por Jesus Cristo nosso Senhor, que abençoeis e santifiqueis os dons,
preparados para o Sacrifício, que vos oferecemos pela Igreja santa e católica, para que a
cumuleis de vossas graças; pelo santo Padre, o Papa, por nosso Bispo, elo Rei, e por
todos os que professam a verdadeira religião.
Memento, Domine
Lembrai-vos, Senhor, neste Sacrifício dos vossos servos e servas, de meu pai e
de minha mãe,de meus irmãos e de minhas irmãs, de meus professores e minhas professoras
e de todos os que procuram ou procuraram minha salvação de qualquer maneira
que seja, e de todos que me fizeram o bem. Fazei que sejam participantes deste santo
Sacrifício, dai-lhes as graças que precisam, em especial a de vos servir com a fidelidade
que desejais deles.
Communicantes
Ó meu Deus, visto que formamos uma mesma sociedade com os santos do céu,
eu me uno a eles, principalmente à santíssima Virgem, a são João Batista, aos Apóstolos
Pedro e Paulo, e são João, a meu santo padroeiro, aos santos aos quais tenho uma devoção
particular, e a todos os santos. Eu lhes peço que apresentem comigo este Sacrifício
de vosso Filho, que adorem continuamente este cordeiro que tirou os pecados do mun-
25

do, que lhe manifestem sua gratidão e agradeçam. Uno-me a eles para o fazer também
com eles.
Hanc igitur
Vós vedes, ó meu Deus, que toda a Igreja se interessa e se une para vos oferecer
este Sacrifício. Aceitai com agrado, eu vos peço, esta homenagem que ela vos presta e
que também eu vos estou prestando com ela. E tende a bondade de nos fazer passar esta
vida em vossa santa paz, de nos libertar da condenação eterna e nos colocar no número
de vossos eleitos. Isto vos pedimos por Jesus Cristo Nosso Senhor.
Quam oblationem
Concedei, Senhor, uma abundância de bênçãos às coisas que vos foram apresentadas;
recebei-as com agrado para se tornarem o Corpo e o Sangue de vosso Filho amado,
Jesus Cristo Nosso Senhor.
Qui pridie. O qual, na véspera de sua Paixão, tomou o pão em suas mãos santas
e veneráveis, e erguendo seus olhos ao céu, o abençoou, e rompeu, e agradecendo a
Deus, seu Pai, o mudou em seu Corpo, pelas palavras sagradas que pronunciou, e o distribuiu
depois a seus santos Apóstolos.
Ato de adoração na elevação da Hóstia
Ó meu Salvador, Jesus, que obedeceis tão pronta e exatamente às palavras do
sacerdote a ponto de transformar o pão em vosso Corpo na mesma hora em que são pronunciadas,
eu vos adoro realmente presente na santa Hóstia, adoro vossa submissão e
vosso aniquilamento neste Sacrifício, e vos peço que me concedais parte nas disposições
santas que nele manifestais.
Simili modo. Após a ceia, Jesus Cristo tomou, da mesma forma, o cálice com
vinho em suas mãos sagradas e veneráveis, e o transformou também em seu Sangue,
pelas palavras que pronunciou; em seguida deu de beber a seus discípulos, dizendo-lhes:
Todas as vezes que fizerdes isto, fazei-o em memória de mim.
Ato de adoração na elevação do cálice
Sangue precioso que foste derramado para apagar os pecados dos homens, eu te
adoro neste Sacrifício, com respeito reconheço tua excelência e tua eficácia. Oxalá eu
seja muitas vezes lavado no sangue, pois ele branqueia e purifica nossas almas, e apaga
todas as manchas. Purifica meu coração, ó Sangue adorável, e desapega-me de tudo o
que ainda pode restar nele de pecado.
Unde et memores
Agora é uma Hóstia pura, uma Hóstia imaculada que vos oferecemos, ó meu
Deus, porque é vosso Filho que é a vítima do Sacrifício. E como os três mistérios de
seus sofrimentos e morte, de sua ressurreição e ascensão aos céus foram a causa de nossa
salvação, nós vos pedimos que vos lembreis de conceder, em vista disto, a vossa Igreja
as graças que ela vos pede.
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Supra quæ
Esta Hóstia é infinitamente mais excelente do que as ofertas do justo Abel, do
que o sacrifício do patriarca Abraão, e o que vos apresentou o sacerdote Melquisedec. E
como as aceitastes com agrado, temos certeza que recebereis favoravelmente a oferta
que vos fazemos de vosso próprio Filho.
Supplices te rogamus
Contudo, por sermos indignos de vos apresentar uma vítima tão preciosa, nós
vos suplicamos, ó Pai eterno, que Jesus Cristo, ao se oferecer a si mesmo a vós sobre
vosso altar santo, como no passado se sacrificou no Calvário, todos nós, que temos a
graça de assistir a este Sacrifício, sintamos também nós, os efeitos dele, e que derrameis
abundantemente sobre nós as graças e bênçãos do céu.
Memento etiam
Eu vos peço, ó meu Deus, por Jesus Cristo Nosso Senhor, que concedais um
santo repouso às almas dos que passaram desta vida Para a eternidade em vossa graça,
sobretudo a meus parentes, meus amigos e benfeitores e a todos pelos quais tenho obrigação
de rezar.
Nobis quoque peccatoribus
Também a nós, embora pecadores, dai-nos ter parte na glória dos vossos santos
Apóstolos e Mártires, sem tomar em consideração os nossos méritos. Nós pedimos por
Jesus Cristo esta graça que esperamos. Também é por ele que temos a vantagem deste
Sacrifício, como é nele, e com ele que vós recebeis toda glória que vos é devida, em
unidade com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos Amém.
Pater noster
É pelo mandamento e pela instituição de Jesus Cristo, que ouso, ó Pai Eterno,
dirigir-vos com confiança esta oração:
Pai nosso que estais nos céus,
Santificado seja vosso nome,
Venha a nós o vosso reino.
Seja feita vossa vontade, assim na terra como no céu.
O pão nosso de cada dia nos dai hoje.
Perdoai-nos as nossas ofensas,
Assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido,
E não nos deixeis cair em tentação,
Mas livrai-nos do mal. Amém
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Libera nos quæsumus
Livrai-me, Senhor, de meus pecados passados, das ocasiões que estou no momento
a combater, das tentações que eu possa ter no futuro. Dai-me, pela intercessão da
santíssima Virgem, dos santos Pedro, Paulo e André, uma paz que me afaste não só do
pecado, mas que me livre até da menor perturbação de minhas paixões.
Pax Domini. Que vosso Espírito Santo, ó Deus, esteja em nós. E que vossa paz
esteja sempre conosco.
Haec commixtio. Que esta mistura e consagração do Corpo e do Sangue de Jesus
Cristo, Nosso Senhor, procure para mim e para todos os que o receberem, a vida eterna.
Agnus Dei
Cordeiro de Deus que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós.
Cordeiro de Deus que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós.
Cordeiro de Deus que tirais o pecado do mundo, dai-nos a paz.
Domine Jesu Christi, qui dixisti
Ó meu Senhor Jesus Cristo, que devolvestes a vida ao mundo morto pelo pecado,
para cumprir a vontade de vosso Pai, e para satisfazer às instâncias do Espírito Santo
para a santificação de nossas almas, colocai-me na situação de receber o vosso Corpo
sagrado, com uma disposição tal, que eu não mais recaia em algum pecado e permaneça
sempre fielmente apegado à observância de vossos santos mandamentos, e que no futuro,
nunca seja separado de vós.
Perceptio Corporis
Embora indigno, ó meu Salvador, de receber vosso Corpo sagrado, ouso disporme
a fazê-lo porque vós o mandais e porque mostrais um grande desejo que eu o faça.
Eu vos suplico que eu não o receba para a condenação, mas que me sirva, por vossa
bondade, como sustento para meu corpo e minha alma e de remédio para todas as minhas
enfermidades.
Panem cælestem. Tomarei o pão celeste que Deus me dá e em sinal de gratidão
por esta graça, invocarei o nome do Senhor.
Domine, non sum dignus
Senhor, eu não sou digno que entreis dentro de mim, mas dizei somente uma
palavra e minha alma será salva.
Que o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo conserve minha alma para a vida
eterna.
Quid retribum Domino? Que é que vos retribuirei, ó meu Deus, por todos os
benefícios que recebi de vós? Tomarei o cálice da salvação que me apresentais, para
sofrer de bom grado por vós e invocarei vosso santo nome, cantando e publicando vossos
louvores. É por este meio que serei livre dos inimigos que se opõem mais a minha
salvação.
28

Quod ore sumpsimus. Fazei, Senhor, que a nossa participação neste Sacrifício,
produza em nós uma pureza de coração tal, que seja para nós não somente uma graça
temporal, mas se torne para nós um remédio eterno.
Corpus tuum, Domine. Alimentado por tão puro e santo Sacramento, fazei, Senhor,
por vossa graça, que não fique em mim nenhuma nódoa nem resto de pecado, e
que a união a vosso Corpo sagrado não seja somente exterior em mim, mas penetre até o
fundo de minha alma e me seja fonte de graças.
Comunhão (Sb 16)
Senhor, destes-nos um pão do céu no qual se contém toda sorte de delícias e um
sabor sumamente agradável.
Dominus vobiscum. Senhor que o vosso Espírito esteja conosco.
Post communio
Senhor que nos alimentastes com as coisas que são as delícias do céu, nós vos
suplicamos que sempre nos concedais o desejo dessas mesmas coisas que nos fazem
viver uma vida verdadeira. E o que vos pedimos por Jesus Cristo Nosso Senhor que
vive e reina convosco na unidade do Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos.
Amém.
Dominus vobiscum. Senhor, que o vosso Espírito sempre esteja conosco.
Placeat tibi, Sancta Trinitas
Meu Deus, aceitai favoravelmente o serviço que vos apresentamos e o Sacrifício
que acabamos de oferecer pelas mãos do sacerdote e do qual pudemos participar. Fazei
que ele seja útil para mim e para todos os que nele tiveram alguma parte.
Benedicat vos. Que o Deus todo-poderoso, o Pai, o Filho e o Espírito Santo vos
abençoe. Amém.
Dominus vobiscum. Senhor, que o vosso Espírito esteja sempre consco.
Início do Evangelho segundo São João
No princípio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus, e a Palavra era
Deus. ela existia, no princípio, junto de Deus. Tudo foi feito por meio dela, e sem ela
nada foi feito de todo o que existe. Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a
luz brilha nas trevas, e as trevas não conseguiram dominá-la. Veio um homem, enviado
por Deus; seu nome era João. Ele veio como testemunha, a fim de dar testemunho da
luz, para que todos pudessem crer, por meio dele. Não era ele a luz, mas veio para dar
testemunho da luz. Esta era a luz verdadeira, que vindo ao mundo a todos ilumina. Ela
estava no mundo e o mundo foi feito por meio dela, mas o mundo não a reconheceu. Ela
veio para o que era seu, mas os seus não a acolheram. A quantos, porém, a acolheram,
deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus: são os que crêem no seu nome. Estes foram
gerados não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas
de Deus. e a Palavra se fez carne e veio morar entre nós. Nós vimos a sua glória, glória
como do filho único da parte do Pai – em plenitude de graça e de verdade
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Depois da santa Missa
Salmo 42 (41)
Como a corça deseja as águas correntes,
assim a minha alma anseia por ti, meu Deus.
A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo:
quando hei de ir ver a face de Deus?
As lágrimas são meu pão dia e noite,
enquanto me repetem o dia inteiro: “Onde está teu Deus?”
Disto me lembro e meu coração se aflige:
quando eu passava junto à tenda admirável, rumo à casa de Deus,
entre cantos de alegria e de louvor de uma multidão em festa.
Por que estás triste, minha alma? Por que gemes dentro de mim?
Espera em Deus, ainda poderei louva-lo, a ele, que é a salvação do meu rosto.
Esta é a oração que oferecerei dentro de mim a Deus, autor de minha vida.
Digo a Deus : tu és meu asilo e meu protetor.
OUTRAS ORAÇÕES DURANTE A SANTA MISSA,
ELAS SE REFEREM ÀS AÇÕES E ORAÇÕES DO SACERDOTE
Antes da santa Missa
Meu Salvador Jesus, vou assistir a santa Missa para vos honrar e para agradecer
todos os vossos benefícios, especialmente por terdes morrido por mim. Também é para
vos pedir as graças que me são necessárias e o perdão de meus pecados. Fazei, eu vos
peço, que durante todo o tempo deste santo Sacrifício, meu espírito se una às intenções
da Igreja e do celebrante, e somente se ocupe convosco; que meu coração tenha um ardente
desejo de vos receber e que eu não perca a lembrança de tudo o que sofrestes por
mim no Calvário.
No começo da santa Missa
Ato de humilhação
Como é que eu ousaria, ó meu Deus, aparecer diante de vós, eu que não sou mais
do que uma criatura miserável? Vós sois tudo e eu sou nada; vós tendes tudo e eu tenho
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nada; vós podeis tudo e eu não posso nada. Já sei o que vou fazer para suprir minha indigência:
vou unir-me a vós para estar inteiramente dentro de vós. Eu ne entregarei todo
a vós para possuir tudo convosco. Eu me aniquilarei em vós, para poder tudo por vós. É
assim, meu Deus, que não tendo nada por mim mesmo, poderei apresentar-me a vós,
como alguma coisa que vos seja agradável; assim vos darei o que eu tiver recebido de
vós.
Ato de confusão
Como estou envergonhado, ó meu Deus, de me aproximar de vós e de vossos
santos altares, por estar todo cheio de pecados. O pecado nasceu comigo e os crimes que
cometi se multiplicaram ao mesmo tempo em que meus dias foram avançando. Dissipai
por vossa luz e por vossa graça toda a malícia de meu coração, para que eu seja capaz
de assistir e de participar do Sacrifício de vosso Filho.
Ato de contrição
Pode-se dizer o Confiteor com o acólito com sentimentos de contrição; ou então
se fará o Ato seguinte:
Ó meu Deus, eu vos peço perdão de meus pecados, eu vo-los apresento para que
os destruais. É pelo Sacrifício de vosso Filho na Cruz que já nos libertastes. O Sacrifício
que vos vai ser oferecido é o mesmo, e tem o mesmo poder e a mesma força. Concedeime
pois, eu vos suplico, em virtude deste, a absolvição de todos os meus pecados. Eu
vo-lo ofereço de ante-mão em vista disso e vos peço esta graça pelos méritos de Jesus
Cristo e pela intercessão da santíssima Virgem e de todos os vossos Santos.
Quando o sacerdote diz “Indulgentiam”, cada um deve, na medida do possível,
se colocar na disposição de receber a absolvição de seus pecados.
Ato de confiança
Ó meu Deus, eu confio que me devolvestes a vida ao me perdoar meus pecados
e é com este pensamento que me aproximo em espírito e de coração de vosso santo altar,
para vos apresentar meus deveres e oferecer um Sacrifício de louvor, o próprio sacrifício
de Jesus Cristo, vosso Filho, com uma alma tão pura quanto me é possível.
Ao intróito
Ato de adoração
Ó meu Deus, eu adoro vossa grandeza infinita e vossa majestade soberana. Os
anjos tremem diante de vós, todas criaturas nada são em vossa presença e a constante
transformação que nelas se processa é uma homenagem que apresentam a vosso domínio
sobre elas e a vossa essência imutável. Ó meu Deus, como sois grande e admirável
em vós mesmo e em tudo o que fazeis! É o sacrifício que vos devemos reconhecer: a
altitude, a extensão e o esplendor de vosso nome adorável e aniquilar-nos diante de vós.
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Ao Kyrie, eleison
Ato de pedido da misericórdia de Deus
Derramai em nós, ó meu Deus, a vossa misericórdia. É com humildade que vô-la
pedimos, e em união com Jesus Cristo vosso Filho que vô-la pediu na Cruz e ainda agora
a pede neste Sacrifício.
Ao Gloria in excelsis
Ato de louvor e ação de graças
Meu Deus, que destes vossa paz aos homens de boa vontade, nós vos damos a
glória que vos é devida. Nós vos louvamos, nós vos bendizemos, nós vos adoramos, e
nós vos damos graças por todos os benefícios com que cumulais sempre a terra. Vós
nos enviastes vosso Filho único, para libertar todos os homens de seus pecados. Concedei-nos
a graça de apagar todos os nossos pecados e de atender nossas súplicas. Pedimos
insistentemente pelos méritos do próprio Jesus Cristo, vosso Filho, que sendo Deus
convosco, é tão santo, tão grande, tão poderoso, e que possui a mesma glória do que
vós, com o Espírito Santo.
Dominus vobiscum. Que o vosso espírito, Senhor, esteja sempre conosco.
Na coleta
Ó meu Deus, que desejais ardentemente nossa salvação e nos concedeis sem
cessar os meios de a realizar, inspirai-me a vontade de trabalhar na minha com grandíssimo
cuidado, e dai-me para isso a graça de praticar tudo o que nos ensinastes, quer pelos
profetas, quer por vossos apóstolos, quer por vós mesmo, para que, tendo vivido
segundo vossa santa doutrina e as leis do santo Evangelho, eu possa assegurar para
mim, por meio das boas obras que eu tenha praticado, a posse da glória que prometestes.
É o que vos peço por Jesus Cristo, vosso Filho, Nosso Senhor, que convosco vive e reina
com o Espírito Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.
Na epístola
Meu Deus que nos fizestes anunciar por vossos santos profetas o que nos deveria
acontecer na lei da graça, e que nos ensinastes por vossos santos apóstolos as regras, as
máximas da vida cristã, dai-me a compreensão desses santos Mistérios, escondidos nas
profecias e que Jesus Cristo Nosso Senhor cumpriu em sua pessoa. Dai-me também a
graça de ouvir com submissão de espírito o que vós nos ensinais por vossos santos apóstolos,
de saborear as verdades e práticas de que suas cartas estão cheias, e de orientar
minha vida e minha conduta pelos conselhos que eles nos dão. Adoro todas as palavras
que estão em uns e em outros como vossa palavra divina da qual eles são apenas os órgãos
e os ministros. Recebo-as com respeito, a elas me submeto com sentimento de humildade
e de gratidão, e estou disposto, com o auxílio de vossa graça, a observar todas
elas com fidelidade.
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No gradual
Aspiração
Vossa palavra e vossa santa Lei, ó meu Deus serão dia e noite o assunto de minhas
reflexões. Meu prazer será pensar nelas com freqüência, vou considerar quanto
vossos benefícios foram enormes a meu respeito; quantas graças recebi de vós, e por
conseqüência, quanto devo ser fiel em observar o que ordenais. Vossa lei é um jugo,
mas um jugo que só contém doçura, um fardo que não é pesado. Ó minha alma e meu
coração, considerai e saboreai quão suave é o Senhor, quanto ele é amável.
Ao Evangelho
Aqui, ó meu Deus, não é somente a vossa palavra que adoro em vós, mas vossa
Lei santa, a regra de todos os cristãos. Eu a escuto com respeito, eu a creio com firmeza.
Vós mesmo a publicastes, vossos santos apóstolos, inspirados por vosso espírito, a escreveram.
Ó meu Deus, eu é que devo praticá-la. Eu vos agradeço de me terdes dado
uma doutrina tão excelente, para me servir de guia e de regra em toda a minha maneira
de viver. Eu a lerei, eu a meditarei, e não terei vergonha de observar o que ela nos ensina
de mais contrário às máximas do mundo, contanto que eu seja auxiliado por vossa
graça eu me vou esforçar para praticá-la em toda sua extensão durante toda a minha
vida.
Ao credo
Profissão de Fé
1. Creio que há um só Deus e que não pode haver vários.
2. Creio que há três Pessoas em Deus: o Pai, o Filho e o Espírito Santo; e que
essas três pessoas são um só Deus.
3. Creio que o Filho de Deus, a segunda Pessoa da santíssima Trindade se fez
homem, morreu na Cruz por nossos pecados.
4. Creio que os que morrerem em estado de graça serão eternamente felizes no
céu, vendo a Deus tal qual ele é.
5. Creio que os que morrerem em estado de pecado mortal serão condenados,
isto é, queimarão eternamente nos infernos.
6. Creio que basta ter cometido um só pecado mortal e morrer nesse estado para
ser condenado.
7. Creio que há dez Mandamentos de Deus e que somos obrigados a observálos
todos, e que também devemos observar os Mandamentos da Igreja.
8. Creio que é necessário recorrer muitas vezes à oração e que não podemos
salvar-nos sem rezar com atenção e piedade.
9. Creio que há sete Sacramentos, Batismo, Confirmação, Penitência, Eucaristia,
Unção dos enfermos, Ordem e Matrimônio.
10. Creio que o Batismo apaga o pecado original e nos faz cristãos; que a Penitência
perdoa os pecados cometidos depois do Batismo; que a Eucaristia contém
o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo
sob as aparências do pão e do vinho.
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Oblação do pão, de nossos corpos e de nossos sentidos
Recebei, ó meu Deus, a oblação que vos faço juntamente com o sacerdote, do
pão que deve ser transformado no corpo sagrado de Jesus Cristo. Abençoai-o, eu vos
peço. Recebei também a oferta que vos faço de meu corpo e de meus sentidos. Santificai-os,
eu vos peço, e fazei-me a graça de fazer deles um uso santo. Dai a meu corpo a
pureza tão cara a vosso Filho e não permitais que eu me sirva de meus sentidos para um
fim mau, mas regulai-os de tal sorte que, ao ver, ao ouvir, ao tocar alguma coisa, ao
beber, ao comer, ao falar, seja por necessidade, por submissão a vossa santa vontade e
sempre sem vos ofender.
Oblação do vinho, de nossa alma, nossos pensamentos e nossos
afetos
Eu vos ofereço, ó meu Deus, em união com toda a Igreja, o vinho que deve sem
tardar se tornar o Sangue precioso de vosso Filho. Ofereço também toda a minha alma,
meus pensamentos, meus sentimentos e meus afetos. Fazei que minha alma se ocupe
somente com o que respeita minha salvação; que meus pensamentos sejam só conhecervos
a vós; que meus sentimentos sejam conformes ao que nos é ensinado no santo Evangelho
e que toda a minha afeição seja vos amar e vos ser agradável em tudo.
Ao lavar os dedos
Oração para pedir a pureza de coração
Purificai-me, ó meu Deus, dos menores pecados que ainda pudessem macular
minha consciência. Por isso, lavai-me no sangue do Cordeiro, para que eu me encontre
em tal pureza de coração, que nada me impeça de participar do santo Sacrifício que se
vai oferecer-vos e que eu receba vossas graças e vossas bênçãos com abundância.
Na oblação do pão e do vinho
Ó santíssima e adorável Trindade, uno-me ao sacerdote que vos oferece tudo o
que foi preparado para o Sacrifício. Ao me unir assim a ele, eu vos apresento tudo o que
há em mim de bom e de ruim; o que há de ruim, para que vós o destruais pela eficácia
dos sofrimentos e da morte de Jesus Cristo; o que há de bom, para que o torneis isento
de toda imperfeição em virtude da ressurreição e que, pela graça de sua ascensão gloriosa
ao céu vós o leveis à perfeição.
Ao Orate, fratres
Eu vos peço, ó meu Deus, que aceiteis com agrado o que o sacerdote vos apresentou
para servir de sacrifício e a oferta que vos fiz de mim mesmo e de tudo o que
está em mim. Dignai-vos fazer disto um só sacrifício e consumar o meu pelo de Jesus
Cristo.
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Na oração secreta
O que o sacerdote e os fiéis acabam de vos oferecer não são mais algo profano,
nem para uso comum. Santificai-o, ó meu Deus, separai-o do resto das criaturas e considerai-o
como coisa vossa. Concedei-me também, ó meu Deus a mesma graça. Fazeime
santo pela santidade de minhas ações; fazei que eu não concorde em nada com o
mundo, com os que cometem o pecado e consagrai-me inteiramente a vós e a vosso serviço.
Ao prefácio
Meu Deus, basta ser cristão (que deve ser animado por vosso espírito), para
sempre ter o coração levantado para vós. Mas a minha fraqueza é tão grande que é preciso
que muitas vezes eu seja advertido a pensar em vós, mesmo durante os santos Mistérios.
É bem justo, ó meu Deus, que eu esteja ocupado em vós e que eu vos louve. Contudo,
por mim mesmo, não vos posso dar os louvores que vos convêm, nem vos dar as
devidas ações de graça. É em Jesus Cristo e por Jesus Cristo somente que o posso fazer.
Os anjos, por mais elevados que estejam na glória, só por ele vos louvam, só com ele
vos respeitam, só nele vos adoram. Portanto, é por Jesus Cristo, em união com esses
bem-aventurados espíritos que vos peço que aceiteis que eu vos diga com profundo respeito:
Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus dos Exércitos. O céu e a terra estão cheios
de sua glória e majestade.
Ao Te igitur
Eterno Pai, por Jesus Cristo, mediador entre vós e nós, especialmente neste Sacrifício,
eu vos peço que aceiteis com agrado o que o sacerdote continua a vos oferecer
e as orações que faço por mim para que me concedais a graça de uma piedade verdadeiramente
cristã; pela vossa santa Igreja, que a conduzais e governeis sempre por vosso
espírito; por nosso santo Padre o Papa, por nosso Bispo, pelo Rei e por todos os que têm
fé e que vivem na comunhão com a Igreja, que lhes concedais a graça de seu estado e de
os cumular de vossas bençãos.
Ao Memento
Meu Deus, vós concedeis a todos os vossos fiéis a graça de serem membros de
um mesmo corpo e de receber a vida e as influências do espírito de Jesus Cristo, sua
cabeça. Até quereis que tenhamos uma grande união de coração e que peçamos uns pelos
outros. Para obedecer ao mandamento que nos prescrevestes é que, sem olhar para
meus pecados, eu rezo por meu pai e minha mãe, por meus irmãos e irmãs, por meus
professores e professoras, pelos que procuram ou procuraram minha salvação, seja qual
for a maneira e dos quais recebi algum bem, e também por todos os que estão presentes
a este Sacrifício e vos peço por eles todas as graças que precisam.
Ao Communicantes
É justo, ó meu Deus, que os santos que estão no céu se unam a nós para rezar,
sobretudo neste Sacrifício. Já que formam conosco uma só e mesma Igreja, devem interessar-se
por nossa santificação, por nos alcançar os meios para tanto, e para vos pedir
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por nós e devem entrar na participação das ações santas que se realizam por todos os
fiéis, a fim de que elas vos sejam mais agradáveis, para vos louvar, adorar e vos oferecer
este Sacrifício com eles. Peço, portanto, à santíssima Virgem mãe de Jesus Cristo
vosso Filho, a são João Batista, aos santos apóstolos Pedro e Paulo, a São João, aos santos
papas, aos santos mártires e a todos os santos, para que atraiam sobre mim e sobre
toda a Igreja vossas graças e vossas bênçãos.
Ao Hanc igitur
Ó meu Salvador Jesus, que pelas palavras do sacerdote ides mudar o pão em
vosso Corpo e o vinho em vosso Sangue, transformai-me também a mim inteiramente
por vossa graça; destruí minhas paixões, fazei que abandone minhas inclinações e que
não tenha outros afetos a não ser o de vos amar e de fazer o que mandais. É esta a mudança
que vos peço que opereis em mim pela virtude deste santo Sacrifício.
Ato de adoração na elevação da Hóstia
Ó meu Salvador Jesus, adoro vosso Corpo sagrado que acaba de aparecer sobre
o altar. É por um efeito de vossa onipotência e de vossa bondade que possuímos tão
grande tesouro. Vós os sacrificais para procurar a nossa salvação e nos dar vosso santo
amor. Quero receber com gratidão esta graça e vô-la agradeço; fazei que, por toda a
minha vida eu corresponda a vossos desígnios sobre mim e me torne digno do presente
que me ofereceis de vós mesmo neste Sacrifício.
Ato de adoração na elevação do cálice
Ó meu Salvador Jesus, que na Cruz derramastes vosso Sangue precioso por nossos
pecados, adoro este mesmo Sangue, que agora está sobre o santo altar; e vos peço,
pelos méritos que nos adquiristes e pelas intenções puríssimas que tivestes ao derramálo,
que me concedais uma verdadeira contrição e o perdão de meus pecados.
Ao unde et memores
Meu Salvador Jesus Cristo, que só realizastes os três mistérios de vossos sofrimentos
e de vossa morte, de vossa ressurreição e de vossa ascensão ao céu para que
produzissem em nós as graças que lhes são próprias, fazei, pelos méritos de vossos sofrimentos
e de vossa morte, que eu morra inteiramente ao pecado e a tudo o que vos
desagrada; em virtude de vossa ressurreição, que eu só procure e me delicie nas coisas
do céu e se referem ao bem de minha alma; que pelo favor de vossa ascensão gloriosa
eu suba sempre de virtude em virtude e permaneça em repouso, e que goze plenamente
de vosso santo amor.
Ao supra quæ
Espero, ó meu Salvador, que me concedereis esta graça, por meio deste Sacrifício,
que vós mesmo ofereceis pelas mãos do sacerdote, pois ele é infinitamente mais
santo do que o de Abel, é infinitamente mais perfeito do que o do Patriarca Abraão, e é
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infinitamente mais agradável a Deus do que o que apresentou o sumo sacerdote Melquisedec.
Ao supplices te rogamos
Já que sois vós quem nos resgata para Deus, por vosso sangue e o único achado
digno de abrir o livro e de romper os sete selos que o fecham, apresentai vós mesmo
este sacrifício ao Pai eterno, porque também sois o único digno de o fazer, pedi-lhe que
ele o consuma e então produzirá em nós uma abundância de graças e atrairá sobre nós
todas as bênçãos do céu.
Ao memento etiam
Toda Igreja, ó meu Deus, deve ter parte neste Sacrifício. Assim, depois que os
santos que estão no céu se juntaram a nós para vo-lo oferecer, devemos pedir-vos pelas
almas que sofrem no purgatório. Peço-vos, portanto, pelas almas de meus pais, de meus
amigos e de meus benfeitores, por aqueles que se recomendaram a mim, e pelas mais
abandonadas, dai-lhes, ó meu Deus, um repouso santo e eterno.
Ao nobis quoque peccatoribus
Mas eu, ó meu Deus, que muito vos ofendi, não ouso pedir nada para mim indigníssimo
de vossas graças. Tenho, contudo, uma grande confiança em vossa misericórdia.
Fazei que todos os vossos santos vô-la peçam para mim. Visto que vosso prazer
está fazê-lo, concedei-me pela intercessão deles que eu possa depois de minha morte
entrar em participação da glória deles. Sem dúvida, será uma grande alegria para eles
ver aumentar o número de vossos adoradores no céu.
Ao per ipsum
Somente por Jesus Cristo posso esperar esta felicidade; só ele a mereceu para
mim por sua morte; também é só ele a quem não podeis recusar o que ele vos pede. Por
isso também por ele e nele toda a glória que vos é devida vos é dada por todos os santos
que estão no céu e na terra e no purgatório, por todos os séculos. Amém.
Ao Pater noster
Eu não ousaria, ó meu Deus chamar-vos de meu Pai, depois de tão grande número
de pecados que cometi, se Jesus Cristo, vosso Filho, não o tivesse mandado. Portanto
, para obedecer a ele, e pela confiança que tenho em vossa bondade, é que tomo a liberdade
de vos dizer:
Pai nosso que estais nos céus; santificado seja vosso Nome; venha a nós o vosso
Reino; seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia
nos daí hoje, perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem nos tem
ofendido; e não nos deixeis cair em tentação; mas livrai-nos do mal. Amém.
37

Ao libera nos quæsumus
Como se é feliz, quando se possui uma verdadeira paz. É na união do espírito e
do coração convosco, ó meu Deus, na isenção do pecado e no repouso de consciência
que ela se encontra. Dai-me esta paz, afastai de mim o pecado, e fazei que meu coração
sempre esteja na calma, e que eu fique tão compenetrado de que vossa vontade seja feita
em todas as coisas, que nada seja capaz de me perturbar, nem de inquietar, porque só
vou querer o que vos agrada. Esta é a graça que vos peço por intercessão da santíssima
Virgem e dos santos Apóstolos Pedro e Paulo e André.
Ao Agnus Dei e ao Domine qui dixisti
Meu Deus, depois de vos ter pedido a paz convosco, deixai que vô-la peça também
com o próximo, pois não estarei bem convosco se não estiver bem unido de afeição
com os homens. Contudo, não posso ter essa união, a não ser pela bondade e a paciência.
Dai-me, eu vos suplico, essas duas virtudes, e fazei que eu somente fale e proceda
de maneira muito afável com todas as pessoas, que eu sofra com paciência e por vosso
amor os erros, as injúrias e afrontas que me puderem ser feitos, que eu não me penalize
de nada, que eu não fique chocado por nada, e que eu esteja contente com tudo o que me
acontecer da parte dos outros.
Ato de desejo da santa comunhão
Tenho um grande desejo, ó meu Salvador, de vos receber: é o que me ocupa o
coração dia e noite; nisso é que penso muitas vezes; a isso é que eu aspiro como a um
grandíssimo tesouro, pois a Comunhão é o que me consola em meus sofrimentos, que
me fortifica em minhas fraquezas, e que me sustenta em minhas tentações. Tenho a impressão
de que, quando tenho dentro de mim vosso Corpo sagrado, recebo ao mesmo
tempo uma vida nova. Vós bem sabeis, divino Jesus, que sois a vida de minha alma e
que ela desfalece assim que ela se afastar um pouco de vós, privando-se da santa Comunhão.
Vós também sois a minha alegria, pois não posso encontrar verdadeiro prazer se
não em vos possuir. Só vós sois em quem ponho toda a minha felicidade, porque não
existe nada mais sólido do que gozar de vós, e este é o fruto que se tira da santíssima
Comunhão.
Ato de adoração antes da S. Comunhão
Eu vos adoro, Jesus Cristo, meu Salvador, que vos aniquilais e escondeis vossa
glória neste admirável Sacramento, para vos dar inteiramente a nós e permanecer sempre
conosco, sem dúvida é para que nós nos entreguemos inteiramente a vós. Mas o que
é que vos darei, ó meu Salvador? Sou uma criatura cheia de pecados e vós me dais um
Deus que é a própria santidade. Transformai-me, por favor, em vós, e assim serei santo,
porque vós sois santo, e o pecado não terá entrada para dentro de mim.
Enquanto se comunga
Eu não sou digno, ó Senhor, que entreis em mim, mas dizei somente uma palavra
e minha alma será salva.
38

Que o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo conserve minha alma para a vida
eterna.
Que felicidade para mim, ó meu Deus, a de vos ter recebido e de vos possuir, a
vós que tendes em vós todos os tesouros de ciência e de sabedoria de Deus, em quem
reside a plenitude da divindade. É vosso Corpo sagrado que acabo de receber, vós somente
me o destes para me encher de graças, e me incitar a viver de maneira digna de
vós. Eu vos peço que eu não contrarie vossas intenções, ao abandonar-me como os animais
aos prazeres dos sentidos, mas que todo o meu espírito esteja ocupado por vós, e
que todo o meu prazer seja encher meu coração com vosso santo amor.
Ato de agradecimento
Eu vos agradeço, ó meu Salvador, por me terdes dado a comer hoje vosso Corpo.
É um pão celeste que dá forças para resistir às tentações e para não cair no pecado. É
uma carne que é substância da própria Divindade e que produz um sabor para a pessoa
se aplicar no serviço de Deus acima de todas as coisas. É um remédio capaz de curar
todas as enfermidades de nossas almas. Fazei, ó Senhor, que este Pão sagrado repare em
mim as forças que o pecado nele destruiu; fazei que esta carne mantenha a vida de minha
alma, ao me conservar vossa santa graça, e o desejo de vos servir, e que este remédio
me seja salutar, e não deixe em mim pecado algum, nem afeição por aquilo que vos
desagrada.
Atos de Comunhão espiritual quando não se comunga realmente
Eu não sou digno, ó meu Senhor, de que entreis dentro de mim. Mas dizei somente
uma palavra e minha alma será salva.
Ó meu Salvador Jesus, já que não estou em condições de receber vosso Corpo
sagrado sempre que assisto à santa Missa, dai-me o efeito deste Sacramento e concedeime
a graça de participar de vosso espírito. Enchei-me com ele, eu vos peço, para que eu
só viva por ele e só me deixe dirigir por seus movimentos. Renuncio a meu espírito próprio
e a minhas próprias luzes. Não quero segui-las em nada e submeter-me inteiramente
às vossas.
União de coração a todos os que comungam
Uno-me, ó meu Deus, a vossos servos e servas que comungam hoje e levam uma
vida bastante pura para comungarem muitas vezes, até diariamente. Somos membros de
um mesmo corpo, vós sois quem nos anima a todos e nos faz viver de vossa vida. Tornai-nos,
eu vos peço, participantes de suas graças, de suas virtudes e de suas freqüentes
comunhões e fazei que como eles vos honram continuamente por sua vida santa, eu vos
honre também sempre enquanto os imito, porque eles vos possuem e são possuídos por
vosso espírito.
Ao Dominus vobiscum. Senhor, que vosso espírito esteja sempre conosco.
39

Pós-comunhão
Meu Deus, tive a felicidade hoje de estar presente e de participar do Sacrifício de
vosso Filho, por isso dai-me como fruto do santo Mistério, a graça de continuar a vos
sacrificar durante este dia, quer ao me privar de algum prazer, quer ao sofrer alguma dor
por vosso amor, a fim de que, tenho procurado oferecer-vos um sacrifício perpétuo durante
esta vida, eu possa oferecer um sacrifício eterno na outra. Esta é a graça que vos
peço por Jesus Cristo Nosso Senhor, que convosco vive e reina na unidade com o Espírito
Santo, por todos os séculos dos séculos. Amém.
Ao Dominus vobiscum. Senhor, que vosso espírito esteja sempre conosco.
Ao placeat tibi Sancta Trinitas
Recebei com agrado, ó meu Deus, o Sacrifício que o sacerdote acaba de vos oferecer
e que eu vos ofereci de mim mesmo. Fazei que um e outro me sejam úteis e aceitai
também o serviço que vos presto e que quero continuar a vos prestar durante toda a minha
vida.
Em seguida cada um se prepara, por um sentimento de profunda humildade, a
receber a bênção do sacerdote.
Ao Evangelho de São João
Verbo divino, que estais em Deus e Deus mesmo desde toda a eternidade, por
meio de vós todas as coisas foram feitas e vós lhes destes o ser e a vida. Quanta bondade
tivestes de vir a este mundo para iluminar todos os homens, que estavam na ignorância,
e no pecado! A maioria, contudo, foram tão miseráveis e cegos que não quiseram
receber a luz e permaneceram nas trevas. Nem sequer compreenderam, nem quiseram
escutar as verdades santas que vós lhes anunciastes. E embora tenhais sempre permanecido
entre eles, não vos conheceram. Felizes os que não escutaram a carne e o sangue,
nem as palavras dos homens, mas a voz de Deus, vos receberam e acreditaram em vós,
pois se tornaram filhos de Deus. não permitais, ó Verbo Encarnado, que eu siga o exemplo
desses judeus incrédulos e endurecidos que não quiseram vos reconhecer; iluminai-me
com vossa luz, tornai-me dócil a vossa palavra, e fazei que eu confesse de
coração e de boca, com todos os que creram em vós, que vós sois o Verbo que se fez
carne e habitou entre nós, para nos dar a graça e nos ensinar a verdade.
Depois da Missa
Meu Salvador Jesus Cristo, agradeço-vos a graça que me concedestes hoje de
assistir a santa Missa e todas as que recebi de vós. Eu vos peço perdão das faltas que
nela cometi, e vos peço que me concedais, em virtude deste santo Sacrifício, todos os
socorros necessários para não vos ofender durante este dia e de vos servir com fidelidade
no resto de minha vida.
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I N S T R U Ç Ã O
METÓDICA
PARA APRENDER
A SE
CONFESSAR BEM
Por Perguntas e Respostas
41

PREFÁCIO
A prática do Sacramento da penitência, que ordinariamente é chamado Confissão,
é a ação mais importante da religião porque é dela que depende de maneira particular
a salvação dos que foram infelizes a ponto de cair nos pecados mortais. Por isso é de
máxima conseqüência, não somente expor todas as preparações requeridas, mas também
para não faltar nada do que é necessário para purificar a consciência e libertá-la de todos
os pecados de que está carregada.
Uma das maiores desordens que podem acontecer entre os cristãos é que a maioria
se persuade que somente a confissão seja necessária para obter o perdão dos pecados
no Sacramento da Penitência e que basta confessá-los de qualquer maneira para merecer
receber a absolvição. Não entendem como é difícil ao homem voltar a Deus depois que
se afastou dele por seus desvios em vista da grande inclinação ao pecado que teve, e
quanta disposição a penitência exige para ser verdadeira e segura. Ela nem sequer pode
ser feita devidamente sem muito sofrimento e esforço. Isto faz que o Concílio de Trento
a chame de acordo com os santos Padres de ”Batismo penoso e laborioso”. Este sofrimento
que é preciso impor-se para fazer bem este exercício de religião consiste especialmente
em tomar todo cuidado possível para se preparar bem, para confessar simples,
clara e inteiramente todos os pecados cometidos, dando-se a conhecer ao confessor tais
quais somos. Enfim em satisfazer plenamente quer para com Deus, quer para com o
próximo.
É prática ordinária para os cristãos confessar de tempos em temos seus pecados
ao sacerdote. Alguns o fazem uma vez todos os anos, para observar o Mandamento da
Igreja, talvez, porque seriam considerados como excomungados, se não cumprissem
esse dever. Muitos outros o fazem mais freqüentemente e há mesmo os que se aproximam
muito assiduamente deste Sacramento por princípio de piedade, para adquirir e
conservar a pureza de coração. Mas entre todos os que o recebem há poucos que se preocupam
com se confessar bem e pouquíssimos que o sabem fazer devidamente e a muito
custo se encontram alguns que se confessam de maneira completamente correta. Alguns
vão se confessar sem terem examinado sua consciência ou só depois o terem feito
superficialmente. Outros, por crerem que basta ter procurado bastante escrupulosamente
seus pecados vão contá-los a um confessor como uma aventura que lhes tivesse acontecido,
sem pensar em sentir uma verdadeira contrição. E mesmo que a expressem por
algum ato, somente o fazem de boca sem dar sinal algum de que é suficiente e interior.
Acontece mesmo com freqüência que não mostram ter o mínimo pensamento de mudar
de conduta. Há também pessos que confessam seus pecados como por rotina, quando
declaram quase sempre os mesmos pecados. Não poucos, depois de terem passado um
ano inteiro sem se confessar, o fazem em dois ou três minutos e dizem somente em geral
sete ou oito pecados grandes, que são os que mais impressionaram sua imaginação,
persuadidos com isso de acalmar a sua consciência. Alguns, pelo contrário, ao se confessarem,
dizem tantas palavras que, para declarar cinco ou seis pecados, precisam quartos
de hora e por vezes meias horas inteiras, o que atrapalha muito um confessor que
muitas vezes não pode discernir em tudo o que essas pessoas disseram o que é pecado.
Também isso lhe faz perder muito tempo e é motivo de ele se ver obrigado a despedir
várias pessoas sem se terem confessado. Encontram-se ainda pessoas que pensam que
não é permitido a um confessor diferir ou recusar-lhes a absolvição, quando não estão
em estado de a receber. E outros que parecem querer tomá-lo à parte, se ele mostrar,
mesmo só um pouquinho, que não a pode dar. Vereis também gente que se persuade que
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cabe a eles receber penitência tal que lhes agrada e que eles são livres de limitar o poder
do confessor neste ponto ou até acham que, se a penitência não lhes agrada, podem não
cumpri-la.
Numa palavra, encontram-se tantas dificuldades e tantas desordens na prática da
confissão, que se achou que seria útil dá-las a conhecer aos fiéis e propor-lhes os meios
necessários para remediar a isso, para que, instruídos em todos os pormenores da preparação
que se deve ter para o Sacramento da Penitência, sobre a maneira de se confessar
bem, e os defeitos que se devem evitar ao declarar seus pecados, sobre a docilidade com
que se deve escutar e seguir os conselhos do confessor e aceitar a penitência que ele
impõe, sobre a necessidade e os meios de satisfazer, estejam nas condições devidas ao
se aproximarem deste sacramento para nele receberem a graça que perderam pelo pecado,
e depois conservá-la inviolavelmente. É o que se propõe fazer nas Instruções seguintes.
43

I N S T R U Ç Ã O
METÓDICA
PARA SE CONFESSAR BEM
P – Quando alguém quer se confessar, que é que deve fazer para estar em condições de
fazer uma boa Confissão?
R – Deve preparar-se bem para isso. Depois deve confessar-se com as boas disposições
e aplicar-se acima de tudo a bem declarar seus pecados. Depois de ter-se confessado,
deve agradecer a Deus a graça recebida no Sacramento da Penitência, tomar alguns
meios para conservá-la e cumprir a penitência que lhe tiver sido imposta pelo
confessor.
P - Antes de se confessar que é preciso fazer para se preparar bem?
R - É preciso fazer duas coisas. 1º Examinar sua consciência. 2º Arrepender-se de todos
os seus pecados.
Da primeira coisa que se deve fazer antes de se confessar
P – Qual é a primeira coisa que se deve fazer antes de se confessar, para se preparar
bem?
R - É tomar todo cuidado possível, com a graça de Deus para se lembrar de todos os
seus pecados; e isto é que se chama examinar sua consciência.
P - O que é examinar sua consciência?
R - É pensar com atenção nos pecados que se cometeu desde sua última confissão e
procurá-los com cuidado para não omitir nenhum voluntariamente ou por negligência.
P - Não se pode alguém confessar sem ter examinado sua consciência?
R - Isto seria alguma coisa muito má, porque aquele que esquecesse um pecado na
Confissão por falta de se ter examinado suficientemente cometeria um sacrilégio.
P - Será que não basta examinar-se enquanto alguém se confessa?
R - Não; é preciso absolutamente fazê-lo antes de se confessar e nunca no momento de
se confessar; então deve-se pensar somente em declarar bem seus pecados.
P - Que cuidado e que exatidão é preciso ter para examinar bem sua consciência?
R - É preciso ter o mesmo cuidado e a mesma exatidão que se teria num negócio em
que se tratasse de perder não somente todos os seus bens, mas até sua própria vida.
P - Que é que se deve fazer para se colocar em situação de examinar bem sua consciência,
antes de se confessar?
R - É preciso retirar-se a algum lugar da igreja, onde se possa estar em calma e ali pedir
a Deus a graça de se lembrar de todos os seus pecados.
P - Sobre o que é que se deve examinar sua consciência antes de se confessar?
R - Sobre os Mandamentos de Deus e da Igreja, sobre os sete pecados capitais e sobre
os pecados particulares de seu estado e de sua profissão.
P - Para bem examinar sua consciência, basta examinar seus pecados em geral, por
exemplo, se blasfemou, se roubou, se mentiu, etc?
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R - Isto não basta; é preciso além disso, examinar-se acerca do número e das circunstâncias
necessárias de cada pecado que se cometeu, por exemplo, qual foi a blasfêmia,
quantas vezes se cometeu, etc.
P - Em que é que se deve pensar para se examinar melhor e mais exatamente sua
consciência?
R - Será bom pensar que pecados se cometeu na igreja, na casa, nos outros lugares que
se freqüentou, e na companhia das pessoas com quem se conversou.
P - Quais são os pecados mais ordinários que se podem cometer na igreja ou que se
referem à igreja?
R - São os seguintes: 1º Faltar à assistência à santa Missa ou chegar tarde demais, ou
sair dela antes do fim da Missa, especialmente nos domingos e festas. 2º Estar nela
sem rezar. 3º Conversar e olhar para todos os lados, rir e manter atitude indecente,
ou cometer alguma outra imodéstia.
P - Quais são os pecados mais ordinários que se podem cometer na casa?
R - São os seguintes: 1º Ser preguiçoso para se levantar. 2º Não rezar de joelhos de
manhã ou de tarde ou não o fazer com atenção e piedade. 3º Mandar fazer coisas
que a Lei de Deus proíbe ou dar ordens com paixão. 4º Não obedecer aos que têm
poder de mandar ou faltar de respeito para com eles. 5º Encolerizar-se, impacientar-se
ou ficar amuado. 6º Comer ou beber por sensualidade ou com excesso. 7º Ficar
gozando com pensamentos desonestos ou fazer ações contrárias à pureza.
P - Quais são os pecados mais ordinários que se podem cometer na companhia das
pessoas com quem se conversa?
R - São os seguintes: 1º Blasfemar. 2º Mentir. 3º Dizer palavras ou cometer atos desonestos
e contrários à pureza. 4º Falar mal do próximo. 5º Bater, brigar, ofender
com palavras alguém. 6º Desejar, tomar, ou reter o que pertence a nosso próximo.
7º Perder muito tempo ou dinheiro no jogo ou na diversão. 8º Dar escândalo ou
mau exemplo.
Da segunda coisa que se deve fazer antes de se confessar
P - Qual é a segunda coisa que se deve fazer, antes de se confessar para se bem preparar
a isso?
R - É mostrar a Deus um grande pesar de tê-lo ofendido e prometer-lhe nunca mais
recair em seus pecados. É o que se chama fazer um Ato de Contrição.
P - Os que ao se confessarem não têm pesar de terem ofendido a Deus, fazem boa
Confissão?
R - Pelo contrário, cometem um sacrilégio, porque o pesar de ter ofendido a Deus é
uma parte essencial do Sacramento da Penitência ou da Confissão; por isso ninguém
se pode dispensar de o sentir no coração quando se recebe este Sacramento.
P - Por que se diz que a Contrição é uma parte essencial do Sacramento da Penitência?
R - É porque sem ela não se recebe o Sacramento, e a Confissão é nula.
P - Será que, antes de se confessar, é necessário sentir uma grande dor de todos os
pecados cometidos, e fazer de todos um Ato de Contrição?
R - Sim; antes de se confessar é preciso fazê-lo, caso não se queira fazer uma Confis-
são sacrílega.
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P - Será que não bastaria arrepender-se de seus pecados e fazer um ato de Contrição
deles depois de se ter confessado e ter recebido a absolvição?
R - Não, não seria bastante de nenhuma forma; e se alguém esperasse para se arrepender
de seus pecados para depois de ter recebido a absolvição, esta absolvição seria
inútil e não receberia por ela o perdão de seus pecados.
P - Que é a Contrição?
R - É uma dor, ou um pesar de ter ofendido a Deus, unida a um firme propósito de
nunca mais ofendê-lo.
P - Quais são as condições que deve ter a Contrição, para ser suficiente no Sacramento
da Penitência?
R - É preciso que tenha seis condições. A primeira é que seja sobrenatural, isto é, que
venha de Deus. 2ª Que seja interior, isto é, no fundo do coração. A 3ª é que seja
suma, isto é, que tenhamos mais dor de ter ofendido a Deus do que todas as outras
coisas que possam causar-nos alguma dor. A 4ª é que seja universal, isto é, de todos
os pecados, pelo menos os mortais, que tenhamos cometido, sem excetuar um
só. A 5ª é que seja eficaz, isto é, unida a uma forte resolução de não recair no pecado.
A 6ª é que seja acompanhada do amor de Deus e de uma grande confiança
em sua bondade e nos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
P - Quem tivesse dor de seus pecados por medo somente de perder sua honra ou seus
bens ou qualquer coisa temporal, teria uma verdadeira Contrição e faria uma boa
Confissão?
R - De maneira alguma; porque esse medo é totalmente natural e não vem de Deus, e
não exclui todo apego ao pecado.
P - Quem, ao se confessar, tivesse a dor de todos os seus pecados exceto de um só,
teria uma verdadeira Contrição e faria uma boa Confissão?
R - Não. E se recebesse a absolvição nesse estado, cometeria um sacrilégio, caso o
pecado do qual não tem arrependimento ou tivesse dúvida disso, fosse mortal.
P - Como é que se deve fazer um Ato de Contrição?
R - Um Ato de Contrição se faz assim:
Meu Deus, eu vos peço humildemente perdão de todos os pecados que cometi
em toda minha vida, e especialmente desde minha última Confissão. Sinto uma
profunda dor de os ter cometido; eu os detesto pro amor a vós porque eles vos desagradam.
Estou resolvido, com o socorro de vossa santa graça, de não mais recair
neles.
P - Para ter verdadeiro arrependimento de seus pecados será bastante fazer de boca
um ato de Contrição, ao dizer, por exemplo: Meu Deus, tenho grande arrependimento
de vos ter ofendido, porque vós sois infinitamente bom?
R - Isto não basta; é preciso ter mais sentimento no coração.
P - Todas as vezes que, ao se confessar, se faz um Ato de Contrição, é necessário ao
mesmo tempo ter um firme propósito e uma forte resolução de não mais ofender a
Deus?
R - Sim; isto é absolutamente necessário. E se não se tivesse essa resolução, não se
receberia o perdão de seus pecados, e se cometeria uma Confissão sacrílega.
P - Por que é que os que confessam seus pecados sem terem um firme propósito e uma
forte resolução de não mais recair neles, não recebem o perdão?
R - É porque o firme propósito faz parte da Contrição e é, por conseguinte, uma parte
essencial do Sacramento da Penitência ou da Confissão.
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P - O que é um firme propósito ou forte resolução de nunca mais ofender a Deus?
R - É uma vontade firme e determinada de antes sofrer todos os piores tormentos, a
perda de todos os bens e de tudo o que se tem, até mesmo a morte, do que cometer
um só pecado.
P - Como é que se toma um firme propósito de nunca mais ofender a Deus?
R - Toma-se assim:
Meu Deus, com o auxílio de vossa graça estou resolvido a morrer antes do que
vos ofender.
P - Para tomar um firme propósito de nunca mais ofender a Deus, será que basta dizê-lo
de boca e dizer: MEU Deus, eu gostaria mais de morrer do que vos ofender?
R - Isto não basta; é preciso estar de fato nessa disposição.
P - Quem recai sempre nos mesmos pecados parece ter uma verdadeira contrição e
pesar de seus pecados?
R - Não; porque não toma uma resolução bastante forte de não os cometer mais, sem o
que, porém, não se pode ter uma verdadeira Contrição.
P - Os que não querem abandonar as ocasiões próximas do pecado, têm firme propósito
de não mais ofender a Deus?
R - Não; porque não querer abandonar essas ocasiões seria não querer deixar de pecar.
P - Quais são as ocasiões próximas do pecado?
R - São aquelas coisas que ordinariamente são a causa de se cair no pecado, tais como
as pessoas com quem, e os lugares em que se costuma ofender a Deus.
P - Há quantas espécies de ocasiões próximas de pecado?
R - Há duas espécies de ocasiões próximas de pecado. 1ª As que levam a ele por si
mesmas, como a leitura de livros indecentes, a conversa freqüente e familiar de duas
pessoas solteiras de sexo diferente. 2ª As que fazem cair no pecado não por si
mesmas, mas em razão somente da má disposição da pessoa, quer por sua fraqueza,
quer por seus maus hábitos. Tais são, para um comerciante, seu negócio que não o
impede de enganar. A profissão de taverneiro que não pode ou não quer recusar a
bebida ou a comida às pessoas que sabe terem tomado bastante ou estarem a gastar
sua fortuna na taverna em prejuízo da família. O jogo para quem perde seus bens
no jogo, ou tem o costume de blasfemar ou imprecar. A taverna, para quem costuma
se embriagar ou beber em excesso.
P - É-se obrigado a abandonar as ocasiões próximas de pecado que o são tais somente,
por causa da má disposição da pessoa, da mesma forma como se é obrigado a
se afastar das que o são por si mesmas?
R - Sim, quando ordinariamente nelas se ofende a Deus e quando se continuaria a ofendê-lo
caso se permanecesse nelas.
P - Podemos por nós mesmos fazer um ato de Contrição e ter um verdadeiro arrependimento
de nossos pecados?
R - Não; somente Deus pode no-lo dar.
P - Podemos excitar-nos a ter a contrição e o arrependimento de nossos pecados?
R - Sim; podemo-lo com a graça de Deus.
P - Que é preciso fazer para se excitar a ter uma verdadeira contrição e arrependimento
de seus pecados e um firme propósito de nunca mais recair?
R - Para isso podemos utilizar seis meios diferentes. O 1º é pedi-la a Deus. O 2º é considerar
a bondade de Deus e os benefícios que dele recebemos. O 3º é ver a enormidade
e o grande número de nossos pecados. O 4º é pensar no que Nosso Senhor
Jesus Cristo sofreu para satisfazer a Deus por nossos pecados. O 5º é refletir que o
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pecado nos fez perder a graça de Deus, priva-nos do Paraíso e nos faz merecer o
inferno. O 6º é fazer freqüentes atos de Contrição.
P - Que benefício recebe nossa alma quando temos verdadeiro arrependimento de
nossos pecados?
R - O grande benefício que recebemos então é a graça de Deus e o perdão de nossos
pecados.
§ 3. Do que se deve fazer na Confissão antes de declarar seus
pecados e das quatro primeiras coisas a observar ao declarar
seus pecados
P - Que é que se deve fazer ao confessar-se, para o fazer com boas disposições?
R - É preciso fazer dez coisas.
P - Qual é a primeira coisa que se deve fazer no momento de se confessar?
R - É fazer o sinal da cruz, dizendo In nomine Patris, etc... ou Em nome do Pai,
etc…depois pedir ao confessor sua bênção, dizendo: “Padre, dai-me a vossa bênção
porque eu pequei”.
P - Por que, ao confessar, se pede a bênção do confessor, antes de declarar seus pecados?
R - É porque na pessoa do confessor se presta honra ao poder e à autoridade de Jesus
Cristo ao qual se pede a bênção e a graça necessária para confessar bem todos os
seus pecados.
P - Qual é a segunda coisa que se deve fazer no momento de se confessar?
R - É dizer o Confiteor quer em latim, quer em francês, até mea culpa.
P - Por que, antes de declarar seus pecados, se diz o Confiteor na confissão?
R - É para fazer um ato de humildade manifestar ao confessor, em presença de Deus,
dos anjos e dos santos, de que se é pecador, para atrair sobre si por este ato a misericórdia
de Deus que sempre está disposto a dar sua graça aos humildes.
P - Qual é a terceira coisa que se deve fazer na confissão para se confessar bem?
R - É, antes da declaração dos pecados, dizer há quanto tempo não se confessou.
P - Como é que se deve dar a conhecer ao confessor desde quanto tempo não se confessou?
R - Deve-se dizer faz quinze dias, ou três semanas, ou um mês que não me confessei.
Ou então: minha última confissão foi há quinze dias, ou três semanas, ou um mês
ou dois meses, ou mais ou menos, conforme o tempo que passou desde que se confessou.
P - Se não é o mesmo confessor da última vez e se não se é conhecido dele, será que
basta, antes de declarar seus pecados, dizer há quanto tempo não se confessou?
R - Para dar a conhecer melhor o estado de sua consciência e a disposição com que se
confessa, também é conveniente dizer-lhe ao mesmo tempo: 1º Se se tem um confessor
determinado e fixo e por que não se confessa com ele desta vez. Ou se não
se tem confessor ordinário, por que não se escolhe um e por que não se confessa
sempre com o mesmo. 2º Se se confessa com freqüência, ou raramente e quantas
vezes mais ou menos cada ano. 3º Se se abraçou um estado de vida, se por exemplo,
se é ou foi casado ou não. 4º Qual é a profissão que se tem, juiz ou advogado,
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de quê, ou estudante e de que ciência, etc. 5º Se não se tem emprego, ou se o emprego
em que se está não é suficiente para ocupar todo o tempo; em que se emprega
ordinariamente o dia todo ou o tempo livre. 6º Se ainda não se cumpriu a penitência
imposta na última confissão e por que motivo. 7º Se estiver obrigado a alguma
restituição ou reparação, quer da honra, quer de prejuízo, não se fez ainda.
Ou se tiver tido ódio contra alguém, não se reconciliou com ele e qual poderia ser a
causa.
P - Qual é a quarta coisa que se deve fazer na confissão para se confessar bem?
R - É declarar bem seus pecados.
P - Que é que se deve observar ao declarar seus pecados?
R - Para declarar bem seus pecados é preciso observar dez coisas.
P - Qual é a primeira coisa que se deve observar na confissão, ao declarar seus pecados?
R - É dizê-los pessoalmente.
P - Quando alguém se confessa, não deve pois, esperar que o confessor pergunte, para
começar a declarar seus pecados?
R - Não; é preciso dizê-los pessoalmente e dizer também pessoalmente tudo o que pode
servir para dar-se a conhecer tais quais são, sem obrigar o confessor a perguntar
sobre isso.
P - Portanto está errado dizer ao confessor: Padre, confesse-me?
R - Sim; porque nós é que devemos confessar e declarar nossos pecados e não o confessor
pois ele não os conhece.
P - Qual é a segunda coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - É dize-los como coisa passada.
P - Não se deve, portanto, dizer ao confessar seus pecados no tempo presente, por
exemplo, Eu blasfemo, eu minto, eu digo palavras indecentes, eu me encolerizo assim
que alguém me diz alguma coisa que me fere, etc?
R - Não; não é assim que se deve falar na confissão, para declarar bem seus pecados.
Sempre se deve dizer no tempo passado, assim: Eu blasfemei, eu menti, etc.
P - Qual é a terceira coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - É dizê-los em forma de acusação.
P - Como nos devemos expressar para dizer nossos pecados em forma de acusação?
R - É preciso dizê-los com humildade e com simplicidade, como o deve fazer um criminoso
que declara seus crimes a seu juiz. Se, por exemplo, se mentiu para se escusar,
é assim que se deve fazer: Eu menti, ou eu me acuso de ter mentido para me
escusar.
P - Portanto, está correto dizer na confissão: se menti, peço perdão a Deus, ou dizer:
às vezes a gente blasfema, às vezes se mente, às vezes se fica brabo, etc?
R - Não; pois isto não é declarar seus pecados em forma de acusação.
P - Qual é a quarta coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - É não se escusar, nem jogar a culpa nos outros.
P - Que é que se pode pensar daquele que, para se confessar, dissesse: “Eu menti,
mas não pude agir de outra maneira; pois, se tivesse dito a verdade, teria perdido
muito dinheiro” ou “Cheguei tarde à Missa no domingo; mas não foi minha culpa,
encontrei no caminho um de meus parentes que me saudou e falou comigo algum
tempo o que me impediu estar no começo da Missa” ou “Eu não rezei durante a
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Missa porque um pessoa que conheço chegou-se a mim e conversamos durante a
maior parte da Missa”?
R - O que se pode pensar e dizer desta maneira de declarar seus pecados é que isto não
é se confessar, mas se escusar. Deve-se dizer simplesmente: “Eu menti sem fazer
prejudicar a ninguém”, uma, duas, três ou quatro vezes tantas as vezes que se fez.
“Cheguei tarde à missa um domingo quando se rezava ou cantava o Evangelho”.
“Deixei uma vez de rezar durante a maior parte da santa Missa”, sem dizer mais
nada para escusar seus pecados ou jogar a culpa sobre os outros.
§ 4. Da 5ª, 6ª e 7ª coisa que se deve observar ao declarar seus
pecados, i.e., declarar a espécie, o número e as circunstâncias.
P - Qual é a quinta coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - É dizer a espécie, o número e as circunstâncias necessárias de cada um dos pecados
que se cometeu.
P - O que é declarar na confissão a espécie de um pecado?
R - É dizer em particular que pecado se cometeu, por exemplo, se alguém blasfemou,
qual foi a blasfêmia; se alguém injuriou alguém, qual foi a injúria que se lhe fez.
P - Não bastaria dizer seus pecados somente em geral, por exemplo: fui orgulhoso,
indecente, guloso, preguiçoso, avarento, etc?
R - Não; é preciso necessariamente dizer cada um de seus pecados em pormenores e
em particular.
P - Como é então que se deve acusar os pecados quando se caiu em algum pecado,
como por exemplo, quando se cometeu um ato de soberba, para declarar corretamente
a espécie deste pecado?
R - Se foi por pensamento, deve-se dizer: tive pensamentos de orgulho em que consenti;
se foi por palavras, deve-se dizer, por exemplo: eu me vangloriei ou falei bem
de mim mesmo para sentir vaidade; se foi por obras, deve-se dizer, por exemplo:
fui muito modesto ou muito devoto na igreja, ou, dei a esmola a um pobre porque
havia outras pessoas que me estavam olhando, para que estas tivessem estima para
mim. Quando se blasfema, deve-se dizer qual foi a blasfêmia, por exemplo, falei
mal de Deus, falei “o diabo te carregue”. Quando alguém injuriou, deve-se dizer
qual foi a injúria feita, a quem, por exemplo, injuriei meu irmão, eu o chamei de
canalha; ou injuriei um sacerdote, eu o chamei de diabo, assim é que se deve dizer
em particular os pecados que se cometeu.
P - Quando se cometeu um pecado de impureza, para bem declarar a espécie deste
pecado basta dizer na confissão: cometi um pecado de impureza?
R - Isto não basta; pois há muitas sortes e espécies deste pecado, visto que se pode
cometê-lo quer por pensamentos, ou por desejos, ou por olhares, ou por palavras,
ou por canções, ou por beijos, ou por toques, ou outras ações indecentes.
P - O que significa declarar o número de seus pecados?
R - É dizer quantas vezes se cometeu cada pecado que se confessa.
P - Isto é necessário?
R - Sim; é preciso declará-lo necessariamente, pois não o fazendo se faria um confissão
má. Pois quantas vezes que se cometeu voluntariamente uma ação pecaminosa,
se cometeu, tantos pecados diferentes se cometeu, por exemplo, se blasfemei doze
vezes, isto são doze pecados; se blasfemei cem vezes, são cem pecados que cometi.
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P - Na confissão de um pecado não basta dizer que foi cometido várias vezes; por exemplo,
blasfemei várias vezes?
R - Não basta; porque o confessor não pode julgar por esta acusação quantas vezes se
cometeu esse pecado, pois ter cometido um pecado só duas vezes é o mesmo do
que tê-lo cometido várias vezes e tê-lo cometido dez, vinte, cem e mesmo mil vezes.
P - Na confissão é permitido diminuir ou aumentar o número de seus pecados, ao dizer,
por exemplo: Eu menti talvez umas trinta vezes, quando só se mentiu umas
cinco ou dez vezes, porque se acha melhor dizer a mais do que a menos?
R - Isto nunca é permitido e quem o fizesse voluntariamente faria uma confissão má.
P - Se alguém não se lembra do número de pecados cometidos, que é que deve fazer?
R - Como os pecados de cujo número alguém não se lembra são geralmente pecados
de hábito, então deve-se dizer ao confessor quantas vezes mais ou menos por dia,
ou por semana, ou por mês que foram cometidos.
P - Não seria melhor declarar mais do que menos?
R - Não se deve declarar nem mais nem menos, mas o número exato de seus pecados
na medida em que se lembra.
P - Que significa declarar ao confessor as circunstâncias necessárias de cada pecado
cometido?
R - Quando se diz na confissão, de que maneira, por que motivos, com que espécie de
pessoas, em que lugar se pensou, se fez, ou se disse alguma coisa, quando isto é
necessário para dar a conhecer qual a espécie de pecado que se cometeu; isto é dizer
as circunstâncias necessárias de um pecado na confissão.
P - Como é que na confissão dos pecados se deve declarar as circunstâncias?
R - Assim é que se deve expressar ao confessor: se, por exemplo, se mentiu, deve-se
dizer se foi para prejudicar alguém; no caso de injuria, se foi ao pai ou à mãe, ou a
um sacerdote, ou a alguma pessoa constituída em dignidade, e que injúria se disse;
no caso de bater em alguém, que espécie de pessoa foi, se foi por ódio, se foi com
violência e com excesso; no caso de causar algum dano, qual foi esse dano.
P - Quando se fala mal de alguém, basta para se confessar bem dizer: Falei mal de
meu próximo, duas, quatro ou seis vezes, tantas quantas se fez?
R - Não basta; é preciso também dar a conhecer, se o que foi dito era verdade ou falso,
se era muito importante ou não, diante de quantas pessoas se falou, se causou dano
à pessoa da qual se falou, desde quando e qual foi o dano. Explicar-se assim, é o
que se chama dizer as circunstâncias de um pecado.
P - Quando se roubou alguma coisa, basta dizer: Eu me acuso de ter roubado?
R - Não basta; para se confessar bem é preciso também declarar as circunstâncias desse
pecado: dizer qual foi a quantia, ou o que é que se roubou, e qual poderia ser o
valor de tudo, se não se possui mais e se o roubado pertencia à Igreja, ou a um rico,
ou a um pobre, ou a alguém que tivesse muita necessidade do que foi roubado,
quanto tempo se guardou, e que quantia se guardou, e qual o prejuízo que isto causou
à pessoa da qual se roubou.
P - Qual é a sexta coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - é declarar os próprios pecados e nunca os dos outros, nunca dar o nome de alguém
na confissão.
P - Contudo muitas vezes acontece que algumas pessoas acreditam fazer bem, na confissão,
contar os pecados dos outros: Padre, dirá alguém, tenho um filho, ou uma
filha, ou um empregado, ou empregada que me causam muito sofrimento; preciso
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dizer três ou quatro vezes uma coisa, antes que ele ou ela o faça. Isto algumas vezes
não me posso impedir de batê-lo(a)?
R - Agir assim seria confessar-se muito mal e, em vez de dizer todas essas coisas devese
contentar com dizer: Padre, eu bati em meu filho, ou minha filha, meu empregado
ou minha empregada, duas, três ou quatro vezes, tantas quantas foram as vezes..
P - Qual é a sétima coisa que se deve observar na confissão ao declarar seus pecados?
R - É dizer em poucas palavras e nada dizer do que não é pecado.
P - Não é pois permitido, ao declarar seus pecados na confissão, contar uma história
ou toda uma aventura?
R - Não; nunca se deve fazer o que faria alguém se dissesse: “Outro dia, ao visitar um
de meus amigos, durante a conversa ele me contou que uma pessoa que conheço
falou muito mal de mim numa roda de amigos. Isto me causou uma violenta cólera
contra esse homem. Falei umas fortes injúrias, chamando-o de canalha, insolente,
etc. Acrescentei mesmo que eu saberia muito bem como vingar-me disso e que encontraria
uma ocasião.” Em vez de fazer toda esta narração, deveria dizer somente
em poucas palavras o que era pecado nesta aventura, mais ou menos assim: “Fiquei
raivoso um dia contra uma pessoa que tinha falado mal de mim, proferi pesadas injúrias
contra ela e disse que me vingaria dela.” É preciso, ao declarar seus pecados,
só dizer o que é pecado em tudo o que se fez ou se disse.
P - É permitido na confissão dizer pecados que não se cometeu?
R - Não; porque uma pessoa somente se confessa para declarar os pecados de que ela é
culpada.
§ 5. Da oitava coisa que se deve observar ao declarar seus pecados.
P - Qual é q oitava coisa que se deve observar ao declarar seus pecados na confissão?
R - É dar a conhecer inteiramente seus pecados.
P - Que significa dar a conhecer inteiramente seus pecados?
R - Significa dizer clara e simplesmente tudo o que servir a torna-los conhecidos tais
quais são, sem nada omitir nem ocultar.
P - Que é que deve pensar aquele que na Confissão deixasse de dizer alguma coisa
que deveria declarar para dar a conhecer seu pecado tal qual é?
R - Ele certamente faria uma Confissão má. Assim seria a de quem roubou um tostão a
um pobre que só tem isto para comprar pão, e declarasse apenas: “Eu roubei um
tostão”, porque não daria a conhecer inteiramente seu pecado tal qual é.
P - Está correto, quando alguém se confessa, exagerar seus pecados, fazê-los parecer
mais graves do que são?
R - Isto nunca é permitido, porque, quem dissesse na Confissão: “Eu blasfemei contra
o nome de Deus”, quando apenas blasfemou contra a fé, ou “Blasfemei”, quando
apenas disse o nome do demônio, esse tal se confessaria muito mal. É preciso apenas
dizer seus pecados tais quais são, sem nada acrescentar nem tirar.
P - Em caso de dúvida de ter cometido algum pecado, como é que se deve acusar?
R - Deve-se dizer assim: “Duvido, ou não sei, ou não estou bem certo de ter cometido
um tal pecado: por exemplo, se menti".
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P - Quando sem reflexão ou sem muita atenção se cometeu um ato que, por si, é pecado,
como é que se deve declarar isto na Confissão?
R - Neste caso deve-se declarar a pouca ou nenhuma atenção que se teve, se foi uma
mentira que se cometeu, deve-se dizer: “Menti sem refletir no que eu estava dizendo”
ou se houve um pouco de atenção: “Menti sem prestar muita atenção ao que eu
estava dizendo”. É assim que se deve fazer a acusação em casos semelhantes.
P - Se ao cometer um pecado ou mesmo sem o cometer se incitou alguém ou aconselhou
a cometê-lo, ou se ele o cometeu porque se lhe deu exemplo, como é que se
deve acusar disso?
R - É preciso declarar ao Confessor que se incitou, se foi assim, ou que se aconselhou,
se foi o caso, a cometer este pecado, e dizer depois quantas pessoas foram incitadas
a comete-lo, ou quantas pessoas foram aconselhadas, e que prejuízo se causou aos
outros por este pecado; porque também se é culpado pelos pecados que os outros
cometeram, quando foram incitados ou aconselhados como se os tivéssemos cometido
nós mesmos. Por conseguinte estamos obrigados a reparar todo prejuízo que
esses pecados pudessem ter causado a outras pessoas; mas se foi somente por nosso
mau exemplo que outra pessoa tivesse cometido um pecado, e não o tivéssemos
incitado ou aconselhado, então basta dizer ao Confessor que uma ou várias pessoas
cometeram tal pecado porque lhes demos o exemplo para tanto, sem dizer qual foi
o dano causado, porque quem deu mau exemplo não está obrigado a reparar o dano
causado pelo pecado cometido por outra pessoa por este mau exemplo.
P - Quando já passou algum tempo depois que se cometeu um pecado e a pessoa não
se lembra se o confessou, é preciso acusá-lo junto com os outros sem dar a conhecer
ao Confessor que há muito tempo que se cometeu esse pecado?
R - Não; ao se confessar nunca se deve declarar junto com os outros e sem discernimento
um pecado que se cometeu antes de sua última Confissão e que não se está
seguro de o ter confessado, mas deve-se acusá-lo em primeiro lugar por medo de
esquece-lo e dizer ao Confessor desde quanto tempo ele foi cometido e que não se
lembra se o confessou.
P - Quando alguém ocultou algum pecado na Confissão, basta declará-lo com os outros
que acusa na Confissão seguinte, sem dizer nada ao Confessor que desse a
conhecer que se trata de um pecado ocultado?
R - Não, não basta; mas é preciso confessar esse pecado separadamente e dizer ao
Confessor que se trata de um pecado que não ousou declarar e, se ele se confessou
uma ou várias vezes desde então, está obrigado a dizer quantas vezes se confessou
e comungou desde que ocultou esse pecado.
P - Quando se teve vontade de cometer um pecado e que não se executou, de que modo
deve-se acusá-lo, para dar a conhecer seu pecado inteiramente tal qual é?
R - É preciso dizer ao Confessor quanto tempo durou essa má vontade, se ela foi interrompida,
e quantas vezes se renovou depois de interrompida: por exemplo, quando
alguém teve a vontade de roubar, é preciso acusá-lo da seguinte maneira: Tive vontade
de roubar o que pude encontrar ou tomar, dinheiro ou outra coisa, e tive esse
pensamento ou vontade durante três horas ou durante um dia, ou dois dias e durante
esses dois dias interrompi e renovei essa má vontade cerca de vinte vezes (se foi
verdade) e cada vez essa vontade durou cerca de meia hora (se foi assim) ou se essa
vontade não foi interrompida, deve-se declarar assim: “Tive uma vontade má
durante dois dias sem interrupção”, ou mais ou menos, conforme o tempo que se
manteve esse pensamento, se foi certa quantia ou um objeto determinado que se teve
vontade de roubar, é preciso declarar que quantia ou que objeto se queria pegar.
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P - Quando alguém teve o pensamento ou a vontade de cometer um pecado, por que
está obrigado a declarar ao Confessor quanto tempo durou esse mau pensamento
ou má vontade, se foi interrompido, quantas vezes o renovou depois de o interromper?
R - A razão pela qual ele está obrigado a declarar todas essas coisas ao Confessor é
porque um pensamento ou uma vontade que durou duas horas ou mesmo um dia
inteiro constitui um pecado bem diferente daquele que se comete por um pensamento
ou uma vontade que apenas passou e que só durou um momento e porque
todas as vezes que um pensamento ou uma vontade foi interrompida e renovada se
comete outros tantos pecados diferentes e distintos um do outro; por exemplo, se a
pessoa interrompeu e renovou um mau pensamento ou má vontade doze vezes,
comete doze pecados, se a interrompeu trinta vezes e renova, comete trinta pecados.
P - Quando alguém tem algum pensamento ou desejo de impureza, como é que deve
acusar isso na Confissão para dar a conhecer seu pecado tal qual é?
R - Deve dizer se esse pensamento ou esse desejo foi simples e sem relação com alguém,
ou se contudo ele o teve pensando em alguma pessoa, se foi um rapaz ou
uma garota, uma viúva, um religioso ou uma religiosa, uma pessoa casada, se era
um parente, e em que grau; o que é que se pensou ou desejou com essa pessoa,
quanto tempo durou esse pensamento ou desejo, e se esse pensamento e desejo foi
interrompido e renovado e quantas vezes e quanto tempo esse pensamento ou esse
desejo durou cada vez. Deve-se dizer, por exemplo: “Tive alguns pensamentos de
impureza que não se referiam a nenhuma pessoa, ou, se referiam a uma garota, ou a
uma pessoa casada, ou a uma religiosa, que é minha parente em segundo grau, ou,
se não se sabe o que é ser parente em segundo grau, que é minha sobrinha ou minha
prima irmã, sem intenção de desejo, ou com intenção de desejo de cometer o
pecado com ela, este pensamento durou um momento ou um quarto de hora, ou
uma ou duas horas, ou mais ou menos, conforme o tempo que ele durou; eu o interrompi
e renovei uma ou duas vezes, ou dez vezes ou vinte vezes, ou trinta vezes,
conforme o número de vezes que se interrompeu e renovou; eu o rejeitei uma, duas,
ou quatro ou seis vezes, ou sempre tantas vezes que se renunciou a ele; ou, fui
negligente em rejeitá-lo uma, ou duas ou seis ou oito vezes, tantas vezes que se teve
essa negligência; ou, consenti nele e tive prazer nele duas, quatro, seis, dez vezes
ou sempre, conforme o número de vezes que ficou com prazer nele; ou, não tenho
certeza se consenti, em caso de dúvida. Deve-se dizer também se esses pensamentos
incentivaram em nós alguns movimentos desregrados, se depois se caiu em
alguma impureza. É assim que se deve acusar na Confissão os pensamentos e desejos
contrários à pureza.
P - Quando alguém deu um beijo ou lançou um olhar ou cantou alguma canção desonesta,
ou se pronunciou algumas palavras ou fez alguma ação de impureza, de que
modo ele deve se acusar disso na Confissão, para declarar seu pecado inteiramente
tal como é?
R - Quando este pecado foi cometido por um beijo, deve-se dizer se foi por um simples
prazer que se beijou, ou se o beijo foi acompanhado de desejo de cometer o pecado
de impureza com essa pessoa, e de que tipo de pessoa se trata, garota, religiosa, casada,
parente, em que grau; se depois desse beijo sentiu em si algum movimento
desregrado, se causou depois algum pecado de impureza. Deve-se acusar os olhares,
as canções e as palavras da mesma forma que os beijos. Se a pessoa cometeu
um ato de impureza, deve dizer em particular qual foi esse ato, e foi consigo mes-
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mo somente, e se que efeito produziu, ou se o ato foi com outra pessoa, que tipo de
pessoa era, se tinha de fato o desejo ou a intenção de cometer o pecado com essa
pessoa, se caíram ao mesmo tempo, ou depois em algum ato de impureza; se essa
ação foi interrompida e retomada várias vezes, e quantas vezes. Enfim, se foi um
ato de impureza consumada, com alguma pessoa, se foi um rapaz ou uma garota,
com uma pessoa casada, se era parente em que grau, etc.
P - Quando alguém cometeu algum pecado em que recai habitualmente, como é que
deve se acusar dele para dá-lo a conhecer inteiramente tal qual é?
R - Deve dizer quanto tempo há que caiu nesse pecado, e quantas vezes o cometeu
desde sua última Confissão; se trabalhou para se corrigir ou ficou negligente, se
gosta desse pecado e se não está decidido a não recair nele; e se disse que está decidido,
não pode contentar-se com palavras, mas dar sinais que sejam provavelmente
seguros: deve dizer, por exemplo, Eu blasfemei vinte vezes “Que o diabo
me carregue” e tenho este hábito de pecado há cerca de três anos, ou mais ou menos
conforme o tempo que esse hábito durou efetivamente; não me esforcei muito
para me corrigir, recaí nele cerca de quatro vezes por semana, ou mais ou menos,
de acordo com as vezes que recaiu.
P - Quando alguém cometeu um pecado porque está e sempre permanece numa ocasião
próxima desse pecado, como é que ele deve se acusar dele para dá-lo a conhecer
inteiramente e tal como é?
R - Ele deve declarar ao Confessor qual é essa ocasião próxima. Se, por exemplo, está
casado e freqüenta uma pessoa solteira de outro sexo, ou se ele permanece junto
dela numa mesma casa, ele está numa ocasião próxima de pecado de impureza; então,
para declarar corretamente esse pecado e dá-lo a conhecer tal qual é, deve dizer
ao Confessor: “Padre, há seis meses (se é este o tempo) que freqüento uma moça,
muitas vezes entro na casa dela e quando não vou para lá, procuro a ocasião de
lhe falar em outro lugar; eu me encontro com ela cerca de três vezes por semana.
Todas as vezes que a visito tenho pensamentos ou desejos de cometer o pecado
com ela; quando não a encontro, penso muitas vezes nela, o que me causa pensamentos
ou desejos de impureza, isto me aconteceu três vezes, ou seis ou dez, ou
quinze ou vinte vezes desde minha última Confissão. Contudo posso evitar o encontro
com essa moça ou meu pai e minha mãe me proíbem visitá-la. Da mesma
forma, quando alguém se deixa levar à blasfêmia ou à raiva cada vez, ou quase cada
vez que blasfema, ou quase cada vez que joga, o jogo se torna uma ocasião próxima
desses pecados de blasfêmia e de raiva. Por isso, para dar a conhecer esses
pecados inteiramente e tais quais são, a pessoa está obrigada a declarar isso ao
Confessor assim: “Padre, eu blasfemei contra Deus ou falei ‘Que o diabo me carregue’,
cerca de trinta vezes no jogo e joguei doze vezes desde minha última Confissão;
todas as vezes ou quase todas as vezes que jogo, caio em tais excesso de blasfêmia
e de raiva. Gosto muito de jogar e me seria difícil não jogar mais; contudo
acredito que me será muito difícil não recair nessas blasfêmias, a não ser que eu
deixe completamente o jogo.
§ 6. Da 9ª e da 10ª coisa que se deve observar ao declarar seus
pecados.
P - Qual é a nona coisa que se deve observar na Confissão ao declarar seus pecados?
R - É dizê-los todos sem omitir nenhum sequer.
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P - Se alguém omitisse algum pecado na Confissão, receberia ele a absolvição e o
perdão dos outros que tivesse acusado?
R - Não; mas estaria obrigado a confessá-los outra vez com aquele que ocultou, para
obter o perdão e receber a Absolvição.
P - Quando alguém não declarou um pecado na Confissão porque não sabia que era
pecado, deve recomeçar sua Confissão, isto é, declarar outra vez ao Confessor todos
os pecados que tinha declarado naquela Confissão e lhe dizer ao mesmo tempo
o pecado que deixou de acusar?
R - Se o motivo pelo qual não confessou um pecado foi porque a pessoa não sabia que
era pecado e que não estava obrigada a sabê-lo, não deve recomeçar sua Confissão;
mas ninguém se pode dispensar disso, caso estivesse obrigado a saber que isso era
pecado e caso a pessoa não o sabe por não se ter aplicado e não se ter informado,
pois por isso mesmo se cometeu a mesma falta como se a pessoa tivesse omitido
esse pecado por vergonha ou por malícia.
P - Quais são os pecados que muitas vezes não se sabe, e que se está obrigado a saber
que são pecados?
R - Cada um está obrigado a saber os pecados que se podem cometer em seu estado de
vida, em sua profissão, em seu emprego, mas que ordinariamente se desconhecem.
Uma pessoa casada, por exemplo, está obrigada a conhecer os pecados que se podem
cometer no matrimônio, como os que se referem à educação dos filhos, cuidado
com os empregados; os que se podem cometer contra a pureza no matrimônio,
que quase todos deixam de confessar, e não de cometer. As pessoas que tratam da
Justiça, os negociantes, os operários, etc, estão obrigados a saber quais são os pecados
que se podem cometer em sua profissão, para os evitar.
P - Que é que se deve fazer para não ignorar os pecados de seu estado, de sua profissão
e de seu emprego?
R - Quando se entra numa profissão ou se assume um emprego, é preciso informar-se
com o pároco ou o confessor, ou algum sacerdote sábio e prudente, quais são os
pecados que se podem cometer nesse estado ou nesse emprego, por exemplo: Assim
que uma pessoa casou ou mesmo alguns dias antes de se casar, deve informarse
acerca dos pecados que pode cometer no estado matrimonial. Quando alguém
entra no cargo de Juiz ou se torna negociante, deve instruir-se acerca de todos os
pecados que se podem cometer em sua profissão e em seu emprego. Se eles não o
fizerem, tornam-se culpados de todos os pecados que cometem em seu estado, seu
emprego por falta de o saberem.
P - Quando se esqueceu algum pecado na Confissão, há obrigação de recomeçar essa
Confissão?
R - Não; até não se deve fazê-lo, a menos que se tenha esquecido esse pecado porque
não se examinou suficientemente, porque então se age como se se tivesse omitido
esse pecado voluntariamente.
P - Se alguém duvida de que alguma coisa é pecado e a fez assim mesmo sem se informar
a respeito e se confessou, deve recomeçar sua Confissão?
R - Sim, porque se ofendeu a Deus todas as vezes que se duvidou de que alguma coisa
é pecado, e sem se informar não deixou de a fazer. Por isso, ao omitir voluntariamente
na Confissão um pecado dessa natureza, cometeu uma Confissão sacrílega.
P - Em que ocasiões se faz uma Confissão nula e sacrílega?
R - É especialmente em quatro ocasiões: 1º Quando se esquece um pecado na Confissão
por falta de exame insuficiente. 2º Quando se omite um pecado por vergonha
ou por malícia. 3º Quando não se ousa dizer seus pecados tais quais são e quando
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os faz aparecer menores e como pecados veniais os que são mortais, ou como um
só pecado quando houve vários. 4º Quando não se tem arrependimento de seus pecados,
ou bom propósito e firme decisão de não recair, ou não há vontade de fazer
penitência e satisfação de seus pecados.
P - Que males e que prejuízo se causam a si mesmos os que omitem algum pecado na
Confissão, ou que por qualquer outro motivo fazem uma Confissão má?
R - Eles se prejudicam de cinco maneiras: 1º Não recebem o perdão de seus pecados.
2º Cometem um horrível sacrilégio. 3º Além de poderem ser completamente abandonados
e reprovados por Deus, são continuamente atormentados por remorsos de
consciência. 4º Sofrerão uma confusão insuportável no dia do Juízo, quando Deus
dará a conhecer a todo o mundo seus pecados mesmo os mais ocultos. 5º Se não fizerem
uma Confissão geral de todos os pecados que cometeram desde essa Confissão
nula, e de todas as más Confissões e Comunhões que cometeram desde então,
serão condenados eternamente.
P - Quando se omite algum pecado na Confissão ou quando se esqueceu algum por
sua própria falta, ou quando de qualquer outra maneira se fez uma Confissão má,
por que é que se está obrigado a confessar mais uma vez todos os pecados de que
se acusou nessa Confissão má e nas outras seguintes e declarar o número das
Confissões e Comunhões más que se cometeu desde então?
R - É porque nessa Confissão não se recebeu o perdão de seus pecados e por conseguinte
a Confissão que se fez foi inútil, bem como a absolvição que nela se recebeu.
P - Se quem fez uma Confissão má não se lembra de todos os pecados dos quais se
acusou naquela Confissão e de todos os que cometeu depois, e de todas as Confissões
e Comunhões más que cometeu, que é que deve fazer?
R - É bom que faça uma Confissão geral de toda a sua vida.
P - Quem é que está obrigado a uma Confissão geral?
R - Há sete classes de pessoas que são obrigados a fazer uma Confissão geral quer de
toda a vida quer ao menos desde sua primeira confissão nula e insuficiente. 1º Os
que se confessaram não sabendo os principais Mistérios de nossa Religião. 2º Os
que se confessaram por costume sem ter tido uma verdadeira contrição de seus pecados.
3º Os que omitiram algum pecado na Confissão quer por não se terem examinado
suficientemente, quer por qualquer outra razão. 4º Os que não evitaram as
ocasiões próximas do pecado. 5º Os que não se reconciliaram ou que não restituíram
a honra ou o bem alheio. 6º Os que, depois de sua Confissão não mudaram de
vida e sempre recaíram nos mesmos pecados. 7º Os que duvidam de terem feito alguma
Confissão nula.
P - Qual é a décima coisa que se deve observar na Confissão ao declarar seus pecados?
R - É acusá-los todos em seguida e em ordem.
P - Nas Confissões ordinárias, qual é a ordem que se deve observar na acusação dos
pecados?
R - A ordem é a seguinte: 1º Deve-se dizer que não se cumpriu a penitência imposta
pelo Confessor na Confissão precedente e qual foi ela e se foi por esquecimento,
por negligência ou por desprezo que se deixou de cumpri-la. 2º Deve-se dizer os
pecados que se esqueceu de acusar na última Confissão, se houve esquecimento de
algum. 3º Os pecados mais graves que se cometeu e se tem mais dificuldade de acusar,
especialmente os pecados de impureza. 4º Os pecados habituais. 5º Os pecados
particulares dos deveres de seu estado, da profissão, e de seu emprego. 6º Os
57

outros pecados que se podem ter cometido contra os Mandamentos de Deus e da
Igreja.
P - Quando se faz uma Confissão geral, que ordem se deve observar na acusação de
seus pecados?
R - A ordem é a seguinte: 1º Deve-se dizer os pecados que se cometeu desde a última
Confissão. 2º Deve se acusar todas as Confissões e Comunhões más que se cometeu,
se houve alguma e dizer qual foi sua causa, se foi por não se ter examinado suficientemente,
por não ter tido bastante contrição de seus pecados, ou por não ter
querido abandonar as ocasiões próximas, ou por não se ter corrigido de seus maus
hábitos, ou por não ter querido se reconciliar com algum inimigo, ou por não ter
querido reparar a honra ou restituir o bem alheio, ou por qualquer outro motivo que
seja. 3º Deve-se acusar os pecados que se ocultou em uma ou várias Confissões, se
por isso houve alguma Confissão nula. 4º Deve-se acusar todos os pecados que se
cometeu desde o uso da razão, até a última Confissão. 5º Deve-se dizer a quantos
pecados se está habituado e quanto tempo durou cada um dos maus hábitos, se se
deixou algum deles, há quanto tempo, se ainda há alguns aos quais ainda se está
acostumado e quais são; se a pessoa procurou se corrigir deles, se houve negligência
nisso, se gosta deles, se gostaria de ficar com eles, ou se gostaria de ficar livre
deles; enfim, se esteve numa ocasião próxima de pecado, há quanto tempo e se ainda
se está nela, se houve vontade de se afastar dela, e quanto tempo durou essa
vontade, ou se não houve vontade de evitá-la e quanto tempo se esteve nesta má
disposição.
P - Quando numa Confissão geral se acusam os pecados cometidos desde a última
Confissão, que é que se deve dizer antes e depois ao Confessor?
R - Antes de começar a acusação deve-se dizer ao Confessor: “Padre, eu me acuso dos
pecados que cometi desde minha última Confissão”; e depois de acusá-los todos
deve-se acrescentar “Estes são todos os pecados dos quais me lembro desde minha
última Confissão. Agora vou me acusar dos pecados que cometi durante toda a minha
vida, desde o uso da razão até minha última Confissão”.
§ 7. Da maneira de concluir sua Confissão e da obrigação de
manifestar ao Confessor os sinais de contrição que se tem de
ter ofendido a Deus.
P - Qual é a quinta coisa que se deve fazer no tempo em que se confessa, para se confessar
bem?
R - É dizer: “Padre, estes são todos os pecados que reconheço ter cometido; eu me
acuso também de todos os que não conheço e de todos aqueles dos quais não me
lembro”.
P - Qual é a sexta coisa que se deve fazer no tempo em que se confessa para se confessar
bem?
R - É demonstrar e dar ao Confessor sinais de que se tem muita contrição de ter ofendido
a Deus, dizendo, por exemplo: “Peço humildemente perdão a Deus de todos
os pecados que acabo de confessar, eu preferia morrer a recair neles no futuro. Eu
lhe peço, Padre, que me imponha uma penitência tal como crê que me seja necessária
para satisfazer por eles e me dar a absolvição, se me julga que eu esteja em
condições de a receber”.
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P - É necessário, no momento da Confissão, demonstrar ao Confessor que se tem muita
contrição de ter ofendido a Deus?
R - Sim; isto é absolutamente necessário sem o quê o Confessor não pode nem deve
dar a absolvição.
P - Basta demonstrar ao Confessor de boca que se tem verdadeira contrição de seus
pecados?
R - Embora isto se deva fazer, não basta; é preciso também demonstrar ao Confessor
sinais que dêem a conhecer que a contrição que se tem de seus pecados é verdadeira.
P - Por que é que se deve dar a conhecer ao Confessor os sinais de contrição dos pecados?
R - Porque ao não o fazer, corre-se o perigo de uma Confissão sacrílega, pensando que
se tem arrependimento dos pecados quando não se tem, ou que é suficiente quando
não é.
P - Quais são os sinais pelos quais o Confessor pode conhecer que se tem verdadeira
contrição de seus pecados?
R - São os seguintes: 1º Quando se demonstra estar verdadeiramente em tal disposição,
de modo que por todos os bens do mundo e mesmo a morte não se quer cometer
um só pecado. 2º Quando se evitaram todas as ocasiões que levam ao pecado, principalmente
as ocasiões próximas. 3º Quando por muito tempo não se recaiu nos
pecados aos quais se estava acostumado. 4º Quando se escuta de boa mente e se
decide pôr em prática os conselhos do Confessor. 5º Quando de seu lado se procura
e propõe ao Confessor remédios para seus pecados e meios de não recair neles. 6º
Quando já se faz alguma penitência para satisfazer a Deus por seus pecados. 7º
Quando se aceita de boa vontade a penitência que o Confessor impõe e se mostra
ter vontade de a cumprir.
P - Quando se confessa apenas pecados veniais, é necessário ter e demonstrar tanta
contrição ao Confessor quanta se deve ter e mostrar dos pecados mortais?
R - Sim; isto é necessário.
P - Que mal faria quem só confessasse pecados veniais sem ter uma contrição suficiente
de nenhum deles que confessou?
R - Ele cometeria um pecado mortal e uma confissão sacrílega, se nesse estado recebesse
a absolvição, pois a contrição e a dor dos pecados são parte essencial do sacramento
da Penitência, isto é, são tão necessárias no sacramento da Penitência de
modo que sem elas não existe Sacramento, e não se pode receber este Sacramento.
E com efeito não se o recebe a não ser que se tenha grande pesar dos pecados mortais
que se confessam ou pelo menos de algum dos veniais que se confessam. É
especialmente nesta espécie de Confissões que ordinariamente são de pecados habituais,
que o Confessor deve prestar atenção para não dar a absolvição se moralmente
não está seguro de que o penitente tem verdadeira contrição de seus pecados,
ou de pelo menos de algum dos pecados de que se acusou.
P - Quando alguém só confessa pecados veniais, está obrigado a ter de todos os que
confessa, contrição suficiente para receber a Absolvição?
R - Embora seja muito conveniente ter contrição de todos, basta ter contrição suficiente
de algum dos que confessa, ainda que seja de apenas um. Ao passo que, ao confessar
somente pecados mortais, é necessário ter contrição suficiente de todos eles.
P - Quando alguém não manifesta ao Confessor sinais suficientes de contrição de ter
ofendido a Deus, que é que o Confessor deve fazer?
R - O Confessor deve então diferir ou recusar a Absolvição.
59

P - Quem se confessou será que pode ficar tranqüilo se o Confessor lhe deu a Absolvição,
embora não lhe tenha manifestado sinais suficientes de contrição e dor de
seus pecados?
R - Não: não pode. Porque há o perigo de que tenha feito uma Confissão nula e sacrílega.
Por isso, deve se informar o mais breve possível junto de um Confessor prudente
e esclarecido sobre o que está obrigado a fazer em tal situação.
P - Quais são as ocasiões em que um Confessor deve diferir ou recusar a Absolvição?
R - Há ocasiões em que o Confessor pode diferir a Absolvição; e há outras em que
deve fazê-lo, e há outras ainda em que está obrigado a recusá-la.
P - A quem é que o Confessor pode diferir a Absolvição?
R - São os seguintes: 1º Os que somente cometeram pecados veniais e que têm apego a
algum deles, para obrigá-los a abandonar completamente o hábito deles, quando
não são bastante generosos para os abandonar por si. 2º Os que cometeram somente
pecados veniais, os declaram como quem conta uma história, e não manifestam
ter bastante arrependimento dos mesmos. 3º Os que, por uma grave negligência,
não cumpriram a Penitência que lhes foi imposta na Confissão precedente.
P - A quem um Confessor, de acordo com São Carlos 2 , deve diferir a Absolvição?
R - São os seguintes: 1º Os que ele julga que provavelmente recairão em seus pecados,
embora prometam nunca mais cometê-los. 2º Os que têm o costume ou estão em
alguma ocasião próxima de pecado, até que a tenham afastado.3º Os que se encontram
numa ocasião de pecado mortal não totalmente próxima e prometeram afastála
e não o fizeram. 4º Os que têm uma ocupação ou algum emprego que para eles é
ocasião de pecado ou no qual há perigo de caírem facilmente no pecado, tais como
os que vão à guerra, os traficantes, a profissão de advogado, de procurador, de policial,
os taverneiros e outros semelhantes caso fossem ocasião de ofender a Deus
até que tenham renunciado a todas as práticas más que muitos têm nesses empregos,
e estejam dispostos a se abster efetivamente deles. 5º Os que têm algum contrato
ou promessa que não é permitido, até que os tenham revogado e feito reparação
e satisfação necessária. 6º Os que foram interpelados por Autoridade pública
para denunciar alguma coisa de seu conhecimento e não o revelaram. 7º Os que estão
obrigados a uma restituição ou satisfação até que o tenham feito. 8º Os que
desprezaram a obrigação de fazer a Penitência que lhe foi imposta pelo Confessor,
até que a tenham cumprido. 9º Os que ignoram as coisas necessárias à salvação e
os principais Mistérios de nossa santa Religião, até que os tenham aprendido.
P - A quem é que um Confessor está obrigado, segundo São Carlos, a recusar a Absolvição?
R - São os seguintes: 1º Os que não querem receber e pôr em prática os conselhos e os
meios que o Confessor lhes dá, sem os quais este julga que recairão no pecado. 2º
Os que não querem abandonar o hábito ou uma ocasião próxima de pecado, em que
se encontram. 3º Os que não querem restituir o que roubaram ou reparar o dano
que causaram ao próximo, ou não querem satisfazer a quem causaram mal ou contribuíram
a isso. 4º Os que mantêm ódio contra alguém ou que não querem se reconciliar
com aqueles com quem contraíram alguma inimizade ou que não querem
lhes falar, nem se aproximar deles, ou saudá-los quando os encontram. 5º O pai ou
a mãe que não cuidam e não se preocupam com fazer aprender, se não o sabem, o
que é necessário para a salvação dos que estão a seu encargo, como seus filhos,
seus empregados e empregadas, ou fazê-los observar os Mandamentos de Deus e
da Igreja, ou o que é muito pior ainda, pais e mães que os impedem de os observar,
2 São Carlos , Instruct. aux Confesseurs.
60

como os que obrigam a trabalhar nos domingos e festas ou que não lhes deixam o
tempo para assistir a santa Missa ou que não sabem ou não se informam se têm algum
impedimento legítimo de jejuar nos dias obrigatórios pela Igreja, lhes dão alimentação
ou não os previnem ou corrigem quando transgridem esses Mandamentos
ou que não os expulsam de casa, se fizerem algo de escandaloso e incorrigível.
P - Por que é que um Confessor está obrigado a diferir ou a recusar a Absolvição a
qualquer pessoa?
R - Porque nem todas elas dão sinais de terem um verdadeiro arrependimento de seus
pecados, nem vontade determinada para os abandonar ou para fazer satisfação por
eles, condições sem as quais a Confissão não pode ser boa. Um Confessor cometeria
um sacrilégio se desse a Absolvição.
P - Pode-se fazer pressão ou querer obrigar o Confessor a dar a Absolvição, quando
ele a quer diferir ou recusar?
R - Quem se confessa deve sempre deixar o Confessor em completa liberdade de lhe
dar, diferir ou recusar a Absolvição e nunca pressioná-lo a lho conceder; pois o
Confessor tem o poder de reter os pecados ou de os perdoar; deve retê-los quando
julga que a pessoa que se confessa não está bem disposta para receber a Absolvição.
Muito menos é permitido querer obrigar o Confessor a dar a Absolvição, pois
isto é querer obrigá-lo a cometer um pecado mortal e um sacrilégio, no caso em
que, em consciência, não pode absolver sem trair seu ministério.
P - Mas, se o Confessor não dá a Absolvição, não há perigo que, ao morrer nesse estado,
a pessoa seja condenada, e assim não seria preferível que o Confessor lhe
desse a Absolvição?
R - Com efeito há perigo que ao morrer nesse estado a pessoa seja condenada; mas
seria um perigo maior ainda, se o Confessor desse a Absolvição, porque essa Absolvição
seria nula e mesmo sacrílega, e assim aumentaria para essa pessoa o número
de seus pecados e se tornaria ainda mais culpada do que antes.
P - Que é que deve fazer quem se confessa quando o Confessor quer lhe diferir e lhe
difere de fato a Absolvição?
R - Neste caso é preciso: 1º Que aquele que se confessou se submeta completamente à
ação do Confessor a seu respeito. 2º Que peça ao Confessor lhe dê os conselhos e a
maneira que crê sejam necessários para que o penitente se coloque na disposição
verdadeira e sincera de receber a Absolvição e tome com ele as medidas para colocar
essas medidas e esses meios em prática. 3º Deve pedir ao Confessor quando
deve voltar e o que vai fazer até então para se dispor à Confissão.
P - Quando um Confessor diferiu a Absolvição, que é que se deve fazer para assegurar
a consciência e a salvação?
R - Quem se confessou deve então procurar, em obediência ao Confessor, 1º tirar o
máximo fruto possível da Confissão que acaba de fazer. 2º Será extremamente bom
para ele fazer muitos atos de Contrição. 3º Que assista todos os dias a santa Missa
e faça alguns exercícios de piedade em vista de atrair sobre si a misericórdia de
Deus. 4º Tomará cuidado todo especial para não cair em nenhum dos pecados que
tiver confessado. 5º Ele se deve impor alguma penitência para começar a estar em
condições e para não mais pecar, e assim pelo pesar muito sincero e profundo do
coração de todos os seus pecados, pela penitência que começa a fazer e pelo afastamento
das ocasiões, se colocará em estado de não temer de ser condenado.
P - Quando alguém se confessou e o Confessor diferiu ou recusou a Absolvição, pode
ele confessar-se a outro que seja menos rigoroso, para receber a Absolvição de
seus pecados?
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R - Não se pode agir assim, sem se colocar em perigo de fazer uma Confissão sacrílega;
pois, os que o fazem mostram ordinariamente que não têm verdadeira vontade
de deixar seus pecados e que pensam que é bastante confessá-los e receber a Absolvição
para conseguirem verdadeiramente o perdão. Isto, porém é um erro muito
grosseiro, uma vez que a contrição dos pecados cometidos e a obrigação de os deixar,
isto é, querer absoluta e eficazmente nunca mais recair neles são incomparavelmente
mais necessárias do que a obrigação de os confessar, o que aparece claro
no fato de que se pode receber o perdão de seus pecados sem os ter confessado
quando se está impossibilitado de o fazer; do fato de que nunca se pode obter a remissão
dos pecados sem a sincera dor de os ter cometido e sem estar efetivamente
decidido e determinado a não mais recair neles; e disto ninguém pode estar dispensado
seja qual for o motivo.
P - Quando alguém não recebeu a Absolvição na última Confissão, e na Confissão
seguinte está obrigado a se confessar com outro Confessor, que é que deve fazer?
R - Neste caso deve-se dizer primeiro ao Confessor, que não se recebeu a Absolvição
na última vez que se confessou e o motivo pelo qual o Confessor não a concedeu,
se foi o caso, por exemplo, porque se estava em alguma ocasião próxima ou com
algum costume de pecado, e qual foi essa ocasião ou esse costume, que conselhos
ou que meios o Confessor deu para o levar a abandonar o pecado ou a pôr em prática
os avisos, se abandonou completamente essa ocasião ou esse costume, ou se
ainda recaiu nos mesmos pecados, quantas vezes, e o que é que ocasionou esses
pecados, se algumas vezes se absteve, ou se não se esforçou ; se o Confessor diferiu
a Absolvição porque não se fez alguma restituição ou alguma reconciliação imposta;
deve-se dizer se foram feitas e de que maneira. Deve-se também, antes de
acusar os pecados, expor clara e simplesmente todos os outros motivos que o Confessor
possa ter tido nas Confissões anteriores, para diferir ou recusar a Absolvição.
§ 8. Das quatro últimas coisas que se devem fazer
na Confissão
P - Qual é a sétima coisa que se deve fazer no momento da Confissão para se confessar
bem?
R - É perguntar ao Confessor quais são os meios que crê necessários ou úteis para não
recair nos pecados que acaba de confessar.
P - É conveniente dizer ao Confessor os meios que sabe que são próprios para evitar
os pecados e as ocasiões próximas nas quais a pessoa se encontra de os cometer,
quando o Confessor não conhece esses meios, ou não lhes presta atenção?
R - Neste caso é importante propor esses meios ao Confessor para que ele possa ajudar
ao penitente a evitar seus pecados. Por exemplo, um rapaz, está gostando de uma
garota e acha que só poderá evitá-la não a freqüentando de todo. Então deve dizer
ao Confessor: "Padre, estou gostando muito de uma garota", e depois de lhe ter
contado todas as circunstâncias dos pecados que comete para com ela, deve acrescentar:
"Um meio próprio para evitar essa garota seria obrigar-me a nunca ir à casa
dela, nem encontrá-la em qualquer outro lugar, nem sequer na santa Missa na igreja
a que essa garota vai ordinariamente. Peço-lhe, Padre, que me imponha uma penitência".
Um outro está acostumado a blasfemar e a se exaltar no jogo, mas gosta
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desse jogo e em geral perde; e o pesar que sente de perder lhe oferece ocasião dessas
blasfêmias e exaltações; mas parece-lhe que não poderá impedir de recaída nelas,
a não ser que o Confessor lhe imponha como penitência não jogar mais, deve
então declarar ao Confessor suas blasfêmias e irritações, e que o jogo e a perda nele
é a causa delas e acrescentar depois: "Padre, creio que dificilmente me poderei
abster de recair nessas blasfêmias e irritações, a não ser que me imponha como penitência
não mais jogar, até a próxima Confissão". Assim é que se deve expor ao
Confessor os meios que se sabe ou acredita serem próprios para não recair em seus
pecados.
P - Quando um Confessor impôs a alguém uma penitência que ajude a não recair em
algum dos pecados que confessou, será que convém dizê-lo ao Confessor na Confissão
seguinte?
R - Sim, é muito conveniente que o diga em primeiro lugar na Confissão seguinte e
que declare ao mesmo tempo ao Confessor se cumpriu essa penitência e como esta
lhe fez bem.
P - Que é que se deve fazer quando o Confessor dá alguns conselhos e propõe alguns
meios para não recair nos pecados que a pessoa acaba de confessar?
R - É preciso escutá-los com atenção e depois pô-los em prática com exatidão e gratidão.
P - Poderia alguém se dispensar de aceitar os meios propostos pelo Confessor para
não recair nos pecados, quando são apenas úteis e não absolutamente necessários?
R - Seria falta de respeito ao Sacramento e ao Confessor não aceitar todos os meios
que o Confessor julga convenientes para impedir a recaída nos pecados que se acaba
de confessar; seria também pôr-se em perigo de cometer, sem demora, os mesmos
pecados ou outros mais graves.
P - Se alguém julga não poder praticar os meios que o Confessor quer dar para não
recair nos pecados, que é que deve fazer?
R - É bom que o diga ao Confessor e lhe exponha as razões pelas quais julga não poder
utilizar os meios que lhe são propostos; contudo, depois deve seguir a opinião e
os conselhos dele sobre o assunto e fazer tudo o que ele mandar; pois no Sacramento
da Penitência o Confessor foi feito juiz de Deus e é preciso submeter-se a
sua sentença.
P - Os que não querem pôr em prática os meios que o Confessor propõe para evitar o
pecado, estariam bem dispostos para receber a graça da Absolvição?
R - Estão muito mal dispostos e o Confessor fará muito bem não dar-lhes a Absolvição.
P - Se os meios propostos pelo Confessor para evitar os pecados que a pessoa acaba
de confessar são tais que ela não possa evitar absoluta ou provavelmente a recaída
no pecado sem usar esses meios, que deve fazer o Confessor, quando o penitente
não quer aceitá-los nem pôr em prática?
R - O Confessor não pode deixar de lhe recusar a Absolvição, porque não querer utilizar
os meios necessários para não voltar a cometer seus pecados é sinal de que não
os quer evitar.
P - Quando alguém se confessa, está obrigado a usar os meios necessários e mais
próprios para não recair nos pecados que acaba de confessar e para evitar as ocasiões?
R - Sim; e os que não têm esta disposição se expõem ao perigo de fazer uma confissão
sacrílega, pois manifestam que não têm verdadeira contrição de seus pecados, nem
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firme propósito e vontade determinada de não recair neles. Por isso, algum tempo
antes de ir se confessar, deve-se pensar seriamente nos meios que se podem tomar
para evitar seus pecados e fazer tudo para os pôr em prática para sentir em si mesmo
se está verdadeiramente decidido a não mais recair em seus pecados.
P - Há quantos meios que se podem usar para não recair nos pecados que foram confessados?
R - Há duas espécies: meios gerais e meios particulares.
P - Quais são os meios particulares que se podem usar para não recair em seus pecados
R - São os remédios que são propostos e que devem ser aplicados a cada pecado em
particular. Um meio, por exemplo, para não estar conversando com alguém durante
a santa Missa, é retirar-se a um outro lugar da igreja, permanecer ali de joelhos e
segurar um livro de orações durante a santa Missa.
P - Quais são os meios gerais que podem ajudar a não recair nos pecados, depois da
Confissão?
R - São aqueles que servem de remédio para todos os pecados em geral.
P - Quais são os meios gerais mais importantes e mais ordinários para evitar o pecado?
R - São oito: O 1º é pedir a Deus todos os dias a graça de antes morrer do que o ofender,
e não passar nenhum dia sem fazer vários atos de contrição. O 2º é fazer muitas
vezes atos de horror ao pecado, não só ao mortal, mas mesmo ao venial. O 3º é
recorrer muitas vezes à oração e fazê-lo especialmente logo depois de se encontrar
em alguma tentação, ou em perigo imprevisto de ofender a Deus. O 4º é afastar-se
mais das companhias e evitar absolutamente as más companhias que se freqüentou
ou que se poderia ter ocasião de freqüentar. O 5º é não se importar das zombarias
que o mundo pudesse manifestar pelo fato de ter mudado de comportamento e de
modo de vida. O 6º é ter um Confessor ordinário, pedi-lo com insistência a Deus, e
escolher um que seja correto de vida, siga exatamente as regras da moral cristã na
Confissão e que conduza a uma piedade verdadeira e interior. O 7º é confessar-se e
comungar muitas vezes e ao menos uma vez todos os meses. O 8º é ter uma devoção
muito particular para com a Santíssima Virgem, São José e a seu Anjo da
Guarda, e fazer todos os dias alguma oração em sua honra nessa intenção.
P - Qual é a oitava coisa que se deve fazer no momento da Confissão para se confessar
bem?
R - E terminar o Confiteor com muito sentimento de contrição e dor de seus pecados.
P - Qual é a nona coisa que se deve fazer no momento da Confissão para se confessar
bem?
R - É escutar as penitências que o Confessor impõe e aceitá-las com a promessa de as
cumprir.
P - Se, ao se confessar, alguém acha ser impossível cumprir a penitência que o Confessor
quer impor-lhe, que é que deve fazer?
R - Ele então deve dá-lo a conhecer ao Confessor e lhe dizer o motivo pelo qual está
persuadido de que não poderá cumprir essa penitência. Contudo, se depois disso, o
Confessor persiste em querer impô-la, deve aceitá-la com submissão e a executar
com fidelidade.
P - Se, ao se confessar, alguém não quer aceitar a penitência que o Confessor quer
lhe impor com alguma certeza de que a poderá cumprir, que é que deve fazer o
Confessor?
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R - Ele pode recusar-lhe a Absolvição e fará bem ao não a conceder, porque quem se
confessa e não quer aceitar uma penitência que pode cumprir provavelmente não
tem verdadeira contrição de seus pecados.
P - Qual é a décima coisa que se deve fazer no momento da Confissão para se confessar
bem?
R - É inclinar-se para receber a Absolvição e ao mesmo tempo fazer um ato de Contrição,
e depois retirar-se modestamente.
§ 9. Das quatro coisas que se deve fazer depois de se ter
confessado
P - Que é que se deve fazer depois da Confissão para se dispor a conservar a graça
recebida no Sacramento da Penitência?
R - Deve-se fazer quatro coisas.
P - Qual é a primeira coisa que se deve fazer depois da Confissão?
R - É agradecer a Deus a graça recebida no Sacramento da Penitência, pois seria ser
muito ingrato não agradecer a Deus um favor tão grande.
P - Qual é a segunda coisa que se deve fazer depois da Confissão?
R - É renovar a promessa feita a Deus de nunca mais recair em seus pecados.
P - Qual é a terceira coisa que se deve fazer depois da Confissão?
R - É tomar os meios para conservar a graça recebida no Sacramento da Penitência.
P - Quais são os meios de conservar a graça recebida no Sacramento da Penitência?
R - São os mesmos que se devem usar para evitar o pecado; porque somente se conserva
a graça recebida no Sacramento da Penitência na medida em que a pessoa se
abstém de recair no pecado.
P - Qual é a quarta coisa que se deve fazer depois da Confissão?
R - É cumprir prontamente e com devoção a penitência imposta pelo Confessor.
P - Por que é que se deve fazer a penitência imposta pelo Confessor?
R - É porque ao não a cumprir se comete um pecado e se ao recebê-la não se tem a
vontade de a cumprir não se recebe o perdão de seus pecados.
P - Por que é que se deve cumprir prontamente a penitência imposta pelo Confessor?
R - É por medo de esquecer ou de negligenciar o cumprimento dela quando se demora.
Por isso, se consiste apenas em orações que se podem fazer imediatamente, é bom
fazê-las antes de sair da igreja.
P - Por que é que se deve cumprir com devoção a penitência imposta pelo Confessor?
R - É porque ela somente será útil e atrairá graças na medida em que for cumprida com
piedade.
P - Será que o cumprimento da penitência imposta pelo Confessor é bastante para
satisfazer a Deus pelos pecados cometidos?
R - É muito útil e muitas vezes necessário fazer outras penitências além das impostas
pelo Confessor, porque ordinariamente as penitências que os Confessores impõem
não são suficientes para quem ofendeu muito a Deus, para satisfazer a Deus pelos
pecados cometidos.
P - Quando alguém se confessa de ter tomado ou roubado alguma coisa ou retém injustamente
o que pertence a outra pessoa, ou quem causou algum dano ao próximo,
está essa pessoa obrigada a restituir o que tomou e reparar o dano feito, se o
Confessor lhe impõe isto como penitência?
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R - Sim, porque não se pode ser salvo quando não se restituiu, quando possível, o que
se tomou ou quando não se tem vontade de o fazer se é possível, ou quando não se
reparou o dano ou a injustiça feita ao próximo.
P - Os que não satisfizeram inteiramente por seus pecados na hora da morte que lhes
acontece depois da morte?
R - Eles vão completar sua satisfação no Purgatório.
P - Será que é melhor satisfazer pelos pecados nesta vida ou no Purgatório?
R - Sem dúvida é mais vantajoso, porque Deus prefere que façamos penitência nesta
vida, e porque todos os sofrimentos desta vida são muito pequenos em comparação
com o que se sofre no Purgatório.
P - De quantas maneiras pode-se satisfazer a Deus pelos pecados neste mundo?
R - Pode-se fazê-lo de quatro maneiras. 1ª Cumprindo a penitência imposta pelo Confessor.
2ª Fazendo penitências voluntárias por orações, esmolas,ou jejuns ou outras
mortificações. 3ª Recebendo com submissão os sofrimentos, doenças e outras dores
que Deus nos envia. 4ª Sofrendo com paciência todas as dores que nos acontecem
da parte de nosso próximo, como as calúnias, desprezo e injúrias, etc.
P - Que vantagens têm os que satisfazem nesta vida por seus pecados?
R - Eles recebem quatro vantagens enormes: 1º Alcançam a paz da consciência. 2º
Participam dos méritos de Jesus Cristo. 3º Adquirem novos méritos e novas graças.
4º Eles se tornam capazes de entrar no Céu sem passar pelo Purgatório.
§ 10. Maneira de se confessar bem
Enquanto se aguarda para se confessar não se deve chegar perto demais do confessionário
para não ouvir alguma coisa da Confissão de quem está se confessando. Se
acontecer que não se possa evitar de ouvir alguma coisa, é preciso ir mais para trás ou se
é impossível, pedir ao Confessor que mande falar mais baixo. Não é permitido dizer a
alguém o que se ouviu da Confissão de outra pessoa, e há obrigação de guardar segredo
sob pena de pecado.
Durante todo tempo em que se aguarda para se confessar, é preciso estar modesto
e em atitude respeitosa, examinar a própria consciência e fazer toda a preparação possível
para fazer uma boa Confissão.
Assim que se entrou no confessionário, deve-se permanecer em grande modéstia
e recolhimento. Deve-se repassar mentalmente todos os pecados próprios para se lembrar
mais facilmente, fazer atos de contrição do mais profundo de seu coração, e tomar
os meios para não mais recair nos pecados, a fim de estar melhor disposto a receber a
graça no Sacramento da Penitência.
Ao fazer a acusação é preciso primeiro fazer o sinal da santa Cruz e dizer: "Padre,
dai-me vossa bênção porque pequei", em seguida dizer Confiteor até mea culpa. A
seguir declarar simples, distinta e exatamente e em poucas palavras todos os seus pecados.Durante
todo o tempo em que alguém se confessa deve-se ter cuidado de não encarar
fixamente o Confessor, não declarar seus pecados como quem conta uma história,
mas dizê-los com humildade e com sinais de contração de os ter cometido.
Terminada a acusação, deve-se dizer o resto do Confiteor desde mea culpa até o
final do Confiteor, em seguida escutar atentamente os conselhos do Confessor e principalmente
a penitência que vai impor, para se preparar a cumpri-la fiel e inteiramente,
por se tem obrigação disto sob pena de pecado.
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Enquanto o Confessor dá a Absolvição, é preciso inclinar-se e humilhar-se profundamente
diante de Deus, fazer atos de Contrição e manifestar a Deus a dor e o arrependimento
de o ter ofendido. Depois deve-se retirar modestamente e cumprir sua penitência
antes de sair da igreja, por temor de não o fazer se demorasse em cumpri-la.
ORAÇÃO
Para pedir a Deus um bom Confessor
Ó meu Deus, vós sabeis que qualidades deve ter um Confessor para ser bom;
elas são a ciência e o zelo, a prudência e a firmeza. Sabeis que é perigoso dirigir-se na
Confissão, a alguém que não tenha essas qualidades. Vós conheceis também perfeitamente
todos aqueles que encarregastes deste ministério e qual é a sua capacidade para
desempenhar bem este emprego. Escolhei para mim, eu vos peço, um Confessor capaz
de me conduzir à salvação, que tenha zelo para me ensinar os meios de a garantir; que
tenha sabedoria e firmeza para que eu os utilize; que seja para mim um bom Pai, que se
interesse por tudo o que se refere a minha salvação e meu progresso na virtude, e que
me considere como problema pessoal seu e seu próprio bem; que exerça comigo o papel
de um médico caridoso que emprega toda sua aplicação em curar as chagas e doenças
de minha alma e a me conservar em vossa santa graça; que seja para mim um guia seguro
para me manter no caminho reto que me leva ao Céu. Iluminai-o com vossas luzes
para que ele sempre me dê conselhos bons para minha vida, e ponde em mim a docilidade
para me submeter a eles, coragem para os colocar em prática. Fazei que ele não
tolere em mim as recaídas no pecado; que ele me retire de todas as ocasiões que eu possa
ter de vos ofender; que ele me faça discernir as tentações que me pudessem atacar e
que ele me impeça de sucumbir nelas. Fazei que eu lhe seja submisso quando julgar
bom diferir-me a Absolvição, e que eu nunca o obrigue a recusá-la por minhas más disposições;
que eu aceito de bom grado todas as penitências que me impuser e que eu as
cumpra com submissão e fidelidade, a pesar do que isto me custar. Só vós, ó meu Deus,
podeis conceder-me esta graça. Eu vo-la suplico com insistência e a espero de vossa
bondade. Assim seja.
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INSTRUÇÕES E ORAÇÕES
PARA A CONFISSÃO E PARA A COMUNHÃO
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ADVERTÊNCIA
Julgou-se conveniente acrescentar as orações seguintes às Instruções precedentes
porque têm íntima ligação com elas e seria pouco útil recitar essas orações, principalmente
as que se referem à Confissão, se a pessoa não fosse instruída acerca do que
é preciso saber e fazer para torná-la boa.
Organizaram-se as Orações para a Confissão de tal maneira que elas são também
Instruçoes das coisas mais necessárias a saber e a praticar com referência ao Sacramento
da Penitência, a fim de que os que são instruídos nas verdades importantes
contidas nestas Orações, possam, ao recitá-las, renovar a lembrança deste Sacramento
e os que não conhecem essas verdades, não tivessem outra coisa a fazer do que recitar
freqüentemente estas orações para as aprender facilmente.
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ORAÇÕES PARA ANTES
DA CONFISSÃO
VOLTA DE UM PECADOR A DEUS
ATRAVÉS DA CONSIDERAÇÃO DO PECADO,
DE SUA NATUREZA E DE SEUS EFEITOS
Ó meu Deus, será que fica bem eu aparecer diante de vós, carregado de pecados,
depois do que vos fiz ao pecar? Preferi meu corpo a minha alma; até sacrifiquei minha
alma e a deixei entregue ao demônio para contentar meu corpo, embora ele esteja destinado
por vós para ser a vítima do sacrifício que eu deveria vos oferecer todos os dias,
por uma mortificação contínua dos prazeres dos sentidos; por meus pecados, me tornei
semelhante aos animais; por assim dizer, me reduzi até ao nada diante de vossos olhos.
Mas o que me torna ainda mais infeliz é que voluntariamente me privei de vossa graça,
me separei e me desliguei de vós e, por um atentado inominável, pelo pecado criei em
meu coração uma aversão contra vós e disse a mim mesmo que não queria mais que
fôsseis meu Deus. Que deplorável estado de uma alma que criastes só para vos amar!
Quero, pois, ó meu Deus, libertar-me da escravidão do pecado com o auxílio de vossa
santa graça. Eu vô-la peço com insistência e do fundo do meu coração.
Reflexão em forma de orações sobre a enormidade do pecado
Entregar sua alma ao demônio, que blasfêmia para um cristão, filho de Deus,
que tem direito à herança do céu! Porém ainda maior e mais horrível do que expressá-la
de boca, é a blasfêmia de a cometer de fato. Ora, meu Deus, compreendo que devo manter
uma terrível distância diante destas palavras, e me entreguei realmente ao demônio
por meus pecados, todas as vezes que vos ofendi. Submeti-me ao poder dele e lhe prestei
a homenagem que vos é devida a vós e somente a vós. Eu vos peço, concedei-me a
graça de reparar uma falta tamanha, de cantar no futuro o cântico dos Anjos, e ao evitar
completamente o pecado, dizer com eles: Toda honra e toda a glória é devida somente a
Deus que reina nos céus, que me concede, se lhe agradar, a paz do coração que somente
é concedida aos que têm extremo horror ao pecado. Esta é a disposição, ó meu Deus, a
que eu aspiro e espero de vossa bondade.
Oração para atrair sobre si a misericórdia de Deus
e pedir a libertação dos próprios pecados
Ó meu Deus, deixar-me-eis perecer oprimido como estou pelo peso de meus
pecados? Que todos os vossos santos Anjos se afastem de mim como de vosso inimigo e
aquele (Anjo) que encarregastes de me conduzir não saiba se deve ter compaixão para
comigo ? Vossos santos que só aspiravam a ver-me unido com eles e que vos apresentavam
suas orações por mim, só me olhem com horror? Os próprios demônios que me
seduziram me reprovam continuamente minha ingratidão para convosco e me lançam na
confusão apresentando-me somente vossa indignação. Tende pena de mim, ó meu Deus,
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em vossa imensa misericórdia, e já que Jesus Cristo, vosso Filo, se interessa por mim, e
que a Santa Virgem, sua mãe, vos pede em meu favor, não considereis a gravidade de
meus pecados, mas em consideração da morte que Jesus Cristo vosso Filho sofreu por
mim, e de vossa bondade sem limites, aceitai-me ainda uma vez no número de vossos
filhos; fazei que minhas orações, unidas às deles vos sejam agradáveis e que eu possa
dizer incessantemente com vossos eleitos: Bendito seja o Deus de minha alma, bendito
seja aquele que me tirou da miséria do pecado e da escravidão do demônio.
Oração para manifestar a Deus o horror que se tem ao pecado
Como eu seria feliz, ó meu Deus, se pudesse libertar-me completamente do pecado
que é o inimigo mais terrível e temível do homem, pois é o único que me faz inimigo
de Deus. Pecado cruel! que causaste a morte de meu Divino Mestre, que reduziste
todos os homens à escravidão do demônio e lhes tiraste o direito que tinham à herança
de Deus. Pecado vergonhoso! que torna o homem semelhante aos animais, que desfigura
em nós a imagem de Deus e que dá a morte a nossa alma pela destruição da graça que
está nela. Nunca mais tréguas ao pecado, nunca mais adiamento, é preciso evitá-lo. Nenhuma
tardança, nem sequer até amanhã. O Espírito de Deus que quer me possuir e que
quer prontamente vir a mim não tolera nenhuma tardança. Não permitais, ó meu Deus,
que eu seja por mais tempo privado de vosso divino Espírito; dai-me de novo a alegria
que sentem todos os que gozam de vossa santa graça e que Jesus Cristo produz nas almas
dos justos. Não me abandoneis mais a mim mesmo, e não tolereis que no futuro eu
fique um só momento sem o vosso santo amor.
Oração para pedir a Deus a graça de uma verdadeira Penitência
Meu Deus, que sois o único que pode verdadeiramente tocar e converter um coração,
derramai no meu esse espírito de penitência que vos agrada nas almas justas, mas
que não seja somente para me assustar como ao Faraó a quem endurecestes no pecado.
Não me toqueis como um Judas para me deixar cair no desespero; não amoleçais meu
coração como amoleceste o de Antíoco, para me deixar morrer como ele no meu pecado.
Inspirai-me, ó meu Deus, horror a essas espécies de penitências que são apenas exteriores
e que não impedem de ir para o inferno. Concedei-me a graça de imitar a Davi na
penitência, de chorar meus pecados com São Pedro na amargura do meu coração. E ao
voltar a vós como o filho pródigo a seu pai, permiti que eu vos diga e repita muitas vezes
com a humildade de verdadeiro penitente e com a simplicidade de filho: Meu Deus,
pequei contra o Céu e contra vós; não sou digno de ser contado entre vossos filhos, mas
ficarei feliz contanto me trateis como um de vossos empregados e mercenários e me
queirais conceder o que vossa bondade não vos permite recusar-lhes quando vo-lo pedem.
Oração para pedir a Deus o conhecimento e a contrição dos próprios pecados
Vós sabeis, ó meu Deus que a característica própria do pecado é cegar o espírito
das pessoas e endurecer-lhes o coração. O resultado é que, ao estar prestes a evitar meus
pecados e a me confessar diante de vós a vosso Ministro, eu seja invadido por sentimentos
do Rei Profeta, o qual depois de ter sido um grande pecador como eu, foi o príncipe
mais penitente. Assim vos peço com ele que renoveis em mim vosso Espírito Santo
a fim de que, esclarecido pelas luzes dele, e meditando sobre os meus anos passado, eu
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possa conhecer e discernir todos os meus pecados, sem que escape um só deles a meu
conhecimento. Peço-vos também como ele, que crieis em mim um coração puro, que
compenetrado da enormidade de seus pecados, vos manifeste por seus gemidos contínuos,
por sua aflição sensível e por sua profunda humilhação, que todo seu desejo é
mudar inteiramente de vida e voltar para vós. Espero, ó meu Deus, que me concedereis
esta graça porque pronto estou, a suportar qualquer sofrimento que vos aprouver imporme
para vos prestar satisfação.
Oração para antes do exame de consciência
Estaria eu com vontade de me expor ao perigo de fazer uma Confissão sacrílega
por falta de me examinar bem a consciência? Estaria eu pensando que, para me confessar
bem basta que dê um olhar superficial sobre meus pecados? Não, meu Deus; seria
me enganar se eu tivesse semelhante atitude. Sei que, para se examinar bem, é preciso
repassar em seu espírito um pensamento momentâneo, uma palavra não só de maledicência
mas inútil, e toda ação que não é boa. Vós, ó meu Deus, sois quem me ensina que
darei conta de todas essas coisas. Fazei, pois, por favor, que a minha consciência me
revele e me censure todas elas para confessá-las. E assim, que todos os pensamentos
maus que passaram por meu espírito me voltem à memória, que todos os desejos, todas
as inclinações e todos os apegos de meu coração me fiquem tão presentes como se os
tivesse ainda, embora tenha renunciado completamente a eles. Tolerai que todas as palavras
que vos desagradaram em mim encham minha imaginação para poder confessálas
e detestá-las, e que eu renove em mim a lembrança de todas as ações que pratiquei e
que vós condenais, que também eu as condene. Eu vos peço esta graça, ó meu Deus,
para que na Confissão que vou fazer, não esqueça um só dos pecados que cometi contra
vós e que, depois de ter acusado todos, vós os destruais pela eficácia de vossa graça.
Isto é o que espero de vossa bondade, pelos méritos de Jesus Cristo, Nosso Senhor, bem
como por sua autoridade, uma vez que ele é o Sumo Pontífice neste Sacramento.
Oração para depois do exame de consciência
Ó meu Deus, estou começando a conhecer meus pecados e eles estão presentes
diante de mim. Fico corado de vergonha, não para me esconder diante de vós, como
Adão depois de seu pecado, nem para me esconder diante dos outros, como Caim, nem
como o fariseu no templo, pois quero conservar a lembrança deles para me humilhar por
eles. Mas a confusão que sinto por causa deles ó meu Deus, só provém porque vos ofendi
muito. No fundo do meu coração ouvi a vossa voz que me censurava meus pecados
e minha ingratidão, depois de tantos benefícios que recebi de vós, e me cobri de
confusão, não ousando aparecer diante de vós numa situação tão miserável. Renovai, eu
vos peço, no fundo de minha alma o espírito de justiça para que, animado e compenetrado
desse espírito, e recobrada a inocência perdida, eu possa me apresentar de novo
diante de vós, publicar em alta voz a vossa eqüidade, mas muito mais a vossa misericórdia,
cuja extensão é infinita em meu favor.
Outra oração para depois do exame de consciência
Pecar é próprio do homem; não querer sair do pecado é o caráter do demônio.
Afastar-se do pecado e de todas as ocasiões que levam a ele e fazer todos os esforços
para não recair neles é dever de bom cristão e de verdadeiro penitente. Esta, ó meu
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Deus, é a disposição com que agora me apresento diante de vós. Não somente eu não
quereria vos ofender ainda que se tratasse de ganhar o mundo inteiro; também odeio
tanto o pecado que estou pronto a fazer e a sofrer tudo o que for de vosso agrado, para
não mais recair em um só pecado dos que acabo de me examinar, e que reconheci em
mim. Mas como só estou nesta disposição pelo auxílio de vossa graça, não o posso executar
sem vós. Ó meu Deus, vós sabeis que me seria inútil ter este pensamento e este
desejo, se não o pusesse em prática. Já que me destes a vontade de não mais pecar, espero
também vosso auxílio para o cumprimento desta boa resolução.
Oração para pedir a Deus uma verdadeira contrição de seus pecados
Se é verdade, ó meu Deus, que não posso fazer nenhum ato sem vosso auxílio e
que até não posso querer o bem se não me o inspirais e não me dais a vontade de o fazer,
como é que poderei ter um verdadeira contrição de meus pecados, se me não a concedeis?
Sois vós, ó meu Deus, que infundis em meu coração a dor de meus pecados e
como somente vós conheceis a enormidade deles, também só vós sabeis qual a contrição
que devo ter deles. Dai-me, eu vos peço, uma contrição semelhante à do publicano do
Evangelho que permanecia atrás da porta do templo e não ousava levantar os olhos nem
se aproximar dos santos altares, e somente ficava a gemer no fundo de seu coração e a
bater no peito dizendo: "Meu Deus, por favor, tende misericórdia deste pecador". Retirai-me
de minha desordem e de meus pecados com tanta bondade quanta tivestes ao
retirar a Zaqueu, chefe dos publicanos, e animai meu coração com os mesmos sentimentos
de dor que ele tinha, para que por mais que me custe, agora eu tome uma resolução
tão forte que nada me impeça de a executar.
Outra oração para pedir a Deus verdadeira contrição e dor dos pecados
Vós, meu Deus, que sois o autor de todo bem, e produzis nos corações o horror e
a contrição dos pecados. Acaso não sois vós que destes aos ninivitas tal contrição e arrependimento
de seus pecados, a ponto de, embora vos tivessem ofendido muito, e tivessem
atraído sobre si vossa cólera e vossa indignação, terem merecido por suas orações,
seus jejuns, suas lágrimas e seus gemidos, obter o perdão de seus pecados? Acaso
não sois também vós que pelo charme e os atrativos de vossa graça tocastes tão fortemente
o coração de Maria Madalena, que, prostrada aos pés de Jesus Cristo, vosso Filho,
sentiu uma dor tão total e tão eficaz de seus crimes, de modo que ela abandonou
todas as ocasiões e nunca mais recaiu nelas? Eu vos peço, ó meu Deus, a mesma graça e
a espero de vossa bondade.
Oração para pedir a Deus uma contrição dos pecados,
contrição que tenha todas as condições
Lançai sobre mim, ó meu Deus, vosso olhar de misericórdia que lançastes sobre
São Pedro depois de seu pecado e dai-me uma contrição e um arrependimento de meus
pecados tão grande como os que destes a ele. Eles não me serão suficientes, se vós não
me os derdes, pois só posso odiar o pecado com vosso auxílio. Fazei que o pesar de
meus pecados penetre tão profundamente em meu coração, para que não saia nunca
mais; pois, se fosse apenas superficial e somente nos lábios, de que me serviria, uma vez
que não duraria e vós não teríeis nenhuma consideração por ele? Imprimi também no
fundo de minha alma um tal horror a ele, que nada me cause tanta pena do que o peca-
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do, e que eu o odeie mais do que a perda de todos os bens, e mais do que a morte. Concedei-me
a graça que eu deplore todos os meus pecados sem excetuar nenhum; porque
sabeis que não posso odiar verdadeiramente um sem o outro, e que, se eu gostasse ainda
de algum, não poderia receber a remissão de nenhum, mesmo que os confessasse
todos, e que ficasse sofrendo por toda a minha vida para satisfazer por eles. Socorrei-me
com a força de vossa graça, para que eu não queira mais recair em meus pecados, porque,
se eu não estivesse efetivamente com vontade de nunca mais cometê-los, a contrição
que penso ter deles seria apenas imaginária. Ó meu Deus, é somente vosso santo
amor que me possa dar esta disposição. Fazei, pois, que seja por amor a vós que eu
odeie o pecado. Mas para que minha resolução não seja temerária, fazei que eu a tome
somente na confiança em vossa bondade e nos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo,
que quis me conceder esta vantagem por seus sofrimentos e por sua morte.
Oração para pedir a Deus e enfraquecimento da concupiscência
Vós sabeis, ó meu Deus, que o pecado original deixou em nós tal inclinação ao
pecado, que parece que não há nada a que sejamos mais levados do que a vos ofender, e
somente vossa graça é que pode enfraquecer em nós esta infeliz concupiscência. Concedei-me,
pois, ó meu Deus, esta graça e fazei que ela seja tão eficaz que eu já não sinta
mais em mim esses movimentos que levam insensivelmente ao crime, se não se é pronto
e fiel em resistir a eles, ou pelo menos, não permitais que eu seja tão miserável para
consentir nos mesmos.
Oração para pedir a Deus a libertação das tentações
e dos vícios a que estamos sujeitos
Meu Deus, que sois o único que pode nos impedir de cair no pecado, dai-me a
força de repelir as tentações que se apresentam a meu espírito e quereriam seduzir meu
coração, para me levar a vos ofender. Fazei que nem a impureza, nem o excesso na bebida
e na comida, nem a covardia e a negligência em vosso serviço tenham algum poder
sobre mim; que eu me deixe jamais ir não só à cólera, mas até à impaciência, à murmuração
ou a qualquer coisa que seja capaz de alterar, mesmo só um pouco, a caridade que
deve ter para com o próximo. Fazei que eu tenha horror à mentira e à maledicência, e
que nada do que pertence ao próximo seja capaz de me tentar. E se eu tiver algum desejo
ou alguma inclinação, que seja de vos amar e vos obedecer, uma vez que estas duas
coisas são toda a felicidade de um cristão nesta vida.
Oração para pedir a Deus o horror dos bens, das honras e dos prazeres da Terra
Deus de bondade, que deveis ser todo o prazer do homem, poderei eu gostar ainda
dos prazeres da Terra, já que me criastes só para vós? Onde é que estão os prazeres
passados que gozei tão desgraçadamente? Que é que me resta agora, a não ser a triste
lembrança de ter ofendido um Deus que sempre teve apenas bondade para comigo? Que
me resta senão um triste pesar de ter manchado minha consciência cuja pureza é o encanto
de Deus? Que me resta a não ser uma vergonhosa humilhação de ter entregado
minha alma à escravidão do demônio, embora antes tenha sido imagem de Deus e seu
lugar de delícias? Bens da Terra, vós estais apenas na imaginação dos homens! Prazeres
do Mundo, nada tendes de sólido! Honras cujo esplendor deslumbra os olhos dos
grandes e dos pequenos, sois nada mais que vazio! Contudo estivestes dentro de mim
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como fontes funestas do pecado. Odeio-vos mais do que a peste, mais do que a morte e
mais do que tudo o que há de mais infeliz e mais terrível no Mundo. Fazei, eu vos suplico,
ó meu Deus, que eu tenha só horror a todos os bens, honras, e prazeres na Terra,
para que não me apegue a outra coisa fora de vós e que eu coloque toda minha esperança
em vós.
Oração para pedir a Deus a graça de não procurar
honras, bens e prazeres da Terra
Por demais experimentei, ó meu Deus, e ainda o sinto bastante todos os dias, que
meu coração não pode estar satisfeito com tudo o que faz a felicidade dos homens neste
mundo. Com efeito, ainda que eu possua todos os bens da terra, ainda que eu gozasse
todas as honras, ainda que eu fosse louvado e estimado pelos homens, ainda que eu gozasse
todos os prazeres que se podem gozar no mundo e contentasse meus olhos com a
visão de tudo o que há de mais agradável, ainda que eu bebesse os vinhos mais deliciosos
e me saciasse com os pratos mais apetitosos, que vantagem tiraria eu disso, e o que
me restaria disso na hora da morte, a não ser um grande número de pecados que eu tenha
cometido pelo uso de todos esses bens? Fazei, pois, ó meu Deus, que no futuro eu
não procure todas essas coisas, e dai-me a ocasião de dizer com o Profeta, com coração
amargurado por meus pecados, e abrasado por vosso santo amor: "Que é que posso procurar
no céu, e o que é que há na terra que eu possa desejar, senão a vós, ó meu Deus,
que sois o Deus de meu coração, e quereis ser minha herança durante toda a eternidade!
Oração para pedir a Deus a graça
de se afastar das ocasiões de pecado
Estar voluntária e propositalmente na ocasião de pecado é estar em pecado. Não
é este um estado digno de compaixão, já que nesse estado a pessoa é objeto de ódio de
Deus? Não se está, com efeito, em contínuo perigo de cair no pecado? Vós dizeis, ó
meu Deus, que aquele que ama o perigo, nele perecerá. Portanto, querer permanecer na
ocasião de pecado é gostar do pecado, que é inimigo de Deus; gostar do pecado que nos
causa tanto prejuízo; que nos priva da graça e nos faz merecer o inferno; viver no pecado
que dá morte a nossa alma. Pode-se encontrar um estado mais infeliz e mais miserável?
Dai-me, ó meu Deus, um afastamento terrível de tudo o que pode me levar ao pecado
e me colocar em perigo de cair nele. Iluminai-me com vossa luz para conhecer e
discernir as ocasiões e os incentivos que eu possa ter ao pecado e dai-me bastante coragem
e generosidade para o evitar no futuro, já que somente o afastamento das ocasiões é
que nos deixa alguma segurança de nossa salvação. Quero me salvar, também vós quereis
que eu me salve. dai-me, pois, ó meu Deus, a graça e a vigilância sobre mim mesmo,
necessária para não me meter em nenhuma ocasião de vos ofender. Nisto espero de
vós, ó meu Deus, aquilo que vós vos dignais de me impor.
Oração para pedir a Deus a graça de ficar livre
do hábito de pecado, quer mortal, quer venial
Ó meu Deus, como é miserável quem permanece no hábito de pecado! A pessoa
quer abandoná-lo e ele fica: algumas vezes ela quer se levantar e depois de um momento,
recai . Ela sente em si, de tempos em tempos, os remorsos de consciência, e acontece
muitíssimas vezes que ela os abafa. Ela diz: "Eu quero", mas não quer, porque não quer
efetivamente, quando não o faz de fato. Como é triste este estado, como é dura a servi-
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dão desta escravatura! Mas é muito mais terrível ainda estar de tal modo enterrado no
crime a ponto de cair e recair até tão baixo! É isto, ó meu Deus, que acontece aos que
não são amparados por vossa graça! Cair duas vezes num pecado, não é isto demais para
um cristão que traz impresso em sua alma e em sua fronte o caráter da divindade? Um
só pecado fez cair imediatamente os anjos no inferno, expulsar Adão do Paraíso terrestre,
e excluir dele toda a sua posteridade, e a todos fechar a entrada ao céu, que só lhes
foi reaberta pela morte de um Deus. E eu cometi vinte e trinta pecados sem sentir coisa
nenhuma. Se eu tivesse morrido então, que teria sido de mim? O objeto de vossa cólera,
ó meu Deus! Um vaso de perdição, o opróbrio dos demônios, a chacota dos condenados.
Livrai-me, eu vos suplico de meus maus hábitos, fazei que nunca me acostume a algum,
para que eu esteja no número de vossos servos amados, que são os únicos que terão parte
em vosso Reino. Amém!
Oração para pedir perdão a Deus pela facilidade
que se teve de cometer o pecado
e pela negligência que se teve de se corrigir dele
Vós sabeis, ó meu Deus com que facilidade cometi o pecado, com que precipitação
segui a inclinação que tive para tanto. Eu me deixei levar a ele com tanta covardia
como uma pedrinha se deixa arrastar pela torrente impetuosa. Que infeliz facilidade de
minha alma para gozar dos prazeres dos sentidos, para entregar-se a suas paixões! Ela,
sem dúvida, proveio somente de uma grande negligência que tive para me corrigir de
meus defeitos; ela me levou insensivelmente de pecado em pecado, de desordem em
desordem e no fim me enterrou na iniqüidade. Perdoai-me, ó meu Deus, essa vergonhosa
covardia e insensibilidade que, por assim dizer, me familiarizaram com o crime.
Transformai em mim, eu vos peço, esta miserável disposição; retende meu capricho e
impedi que ele se manifeste. Suspendei a violência de minhas paixões; afastai-me das
ocasiões que eu poderia encontrar para sucumbir nelas; não me abandoneis mais a mim
mesmo; mas em vez dessa inclinação infeliz que tive de pecar, colocai em meu coração
um terno amor ao verdadeiro bem e um grande desejo para a prática da virtude, que é a
única coisa que devo amar na terra; porque só ela é capaz de me pôr em estado de vos
amar durante esta vida e de vos possuir eternamente no céu.
Oração para pedir a Deus o conhecimento
e os meios necessários e úteis para evitar todos os pecados
Só vós, ó meu Deus, conheceis todos os meios que me são necessários e úteis
para evitar inteiramente o pecado, e os conheceis perfeitamente. Eu vos peço, portanto,
que os deis a conhecer a meu Confessor e também a mim, pois todo o meu desejo é afastar
o pecado de meu coração e não mais o cometer, nada me vai impedir, com o auxílio
de vossa graça de colocá-lo em prática, contanto que eu saiba o que devo fazer para
isso e o que desejais de mim. Com certeza um dos meios mais úteis é confessar-se muitas
vezes e é importante ter um Confessor bom; também que não se deve freqüentar
más companhias. Concedei-me a graça, ó meu Deus, de ser fiel em praticar todas essas
coisas. Mas como estes são meios gerais que se referem a todos os pecados, dai-me também
os que respeitam os particulares para me libertar dos que me examinei e estou
pronto para confessar, para que, lembrando-me deles no futuro, me seja fácil de não
mais recair em minhas faltas. Cada pecado é uma doença que tem seus remédios. Tende
a bondade de aplicar os mais apropriados aos pecados que tenho agora, e que eu vos
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apresento para me curardes. Inspirai-me os meios que desejais que eu empregue pelo
conselho de meu Confessor, para estar completamente livre deste fardo pesado que estou
a carregar.
Ato de confusão ao considerar a bondade de Deus
e a enormidade dos pecados
Ó meu Deus, quer me parecer que quereis me salvar, já que pelos atrativos de
vossa graça e pelo remorso de minha consciência me impelis continuamente a me entregar
inteiramente a vós, depois de vos ter abandonado covardemente ao vos ofender. Não
parece por acaso que tendes muito cuidado de mim, embora vos basteis a vós mesmo e
toda a vossa felicidade esteja em vos amar? Vós sois infinitamente bom, pois nada vos
falta do que é um verdadeiro bem e reunis em vós todas as perfeições imagináveis. E
contudo, eu tive a ousadia de vos ultrajar e vos ofender. Quanto mais reflito dentro de
mim, tanto mais fico envergonhado por me ver manchado de crimes e tão horroroso
diante de vossos olhos. Será que por muito tempo ainda ficarei oprimido sob o peso de
tantos pecados? Oh! Quanto sei agora que quem comete o pecado se torna escravo do
pecado! Eu vos peço humildemente perdão, ó meu Deus, de me haver reduzido a tamanha
miséria. Sinto horror de mim mesmo neste infeliz estado e não posso mais ver-me
em pecado. Quero, pois, sair desta escravidão abandonando inteiramente todos os que
cometi, e nunca mais recaindo neles. Eu vos peço, ó meu Deus, vossa santa graça para
ser fiel a esta boa resolução, pois sem vós não a poderei executar.
Ato de Contrição produzido pela consideração de vários motivos
capazes de a excitar em nós
Como lamento, ó meu Deus, de vos ter ofendido tanto, a vós que sois um Deus
de bondade, que nunca ficastes irado contra mim e que só me fizestes bem! Eu vos devo
tudo o que sou, pois sois o Deus de todas as Criaturas. Eu me servi, pois, de vossos
bens, do que vos pertence, de tudo o que me destes para vos ofender. E vós me destes, ó
meu Deus, tudo o que tenho e tudo o que sou, somente para o empregar em vosso serviço.
Mesmo que eu tivesse cometido um só pecado, eu me teria tornado inimigo vosso,
teria perdido vossa santa graça e merecido o inferno. Que será de mim, uma vez que
cometi tão grande número? Seja qual for a boa obra que eu faça e que eu tenha feito,
desde que existo, será absolutamente inútil para minha salvação, se eu permanecer voluntariamente
em pecado. Mesmo que eu distribuísse todos os meus bens aos pobres,
mesmo que eu expusesse meu corpo no fogo, se eu não recuperar a caridade e o amor de
Deus de que me privei com o pecado, tudo isso de nada me serviria para minha salvação.
Ó meu Deus, será que deverei permanecer neste estado miserável? Não posso mais
continuar a sofrer nele e vos peço insistentemente vossa santa graça para me tirar completamente
dele.
ATO DE CONTRIÇÃO
É bastante para mim que o pecado vos desagrade, ó meu Deus, para não mais
cometê-lo; porque deveis ser e sois efetivamente o único objeto de meu amor e nada
quero fazer no futuro a não ser vos agradar. Eu vos peço muito humildemente perdão de
todos os pecados em que, no passado, cai infelizmente, e em especial desde que pela
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última vez me confessei. Vós sois bom e sois a própria bondade; por isso tenho toda a
confiança possível de que me os perdoareis. Vós sois amável, ó meu Deus, e tudo o que
há em vós como o que está fora de vós, e que foi produzido por vós, nos leva a vos amar.
Assim, é pelo amor que odeio o pecado e quero tomar os meios necessários para o
destruir em mim e expulsá-lo completamente de meu coração, para que nada mais reste
nele do que vos desagrada.
Outro Ato de Contrição e propósito de não mais ofender a Deus
Se vós, ó meu Deus, quereis que minha consciência seja pura e sem mancha, não
é possível que me recuseis as graças necessárias para não mais a emporcalhar com meus
pecados. Eu vô-las peço com todo o meu amor e do fundo do meu coração na certeza de
vosso auxílio, e ao mesmo tempo tomo uma firme resolução de nunca mais vos ofender,
enquanto me proponho de a pôr em prática com tanta exatidão e fidelidade, quanto horror
tendes de meu pecado e quanta bondade tendes para mim. É sobre vossa bondade, ó
meu Deus, que apóio toda a força e firmeza do propósito que faço, porque só desta mesma
bondade é que posso esperar a coragem da capacidade para executar o que vos prometo.
Oração para pedir a Deus o perdão de todos os pecados
por intercessão dos Anjos e dos Santos
Ó meu Deus, não tomaríeis vós em consideração as orações dos Santos que gemem
diante de vós pela salvação de um pobre pecador como eu, e vos oferecem tudo o
que eles sofreram para destruir o pecado, em se unindo aos méritos de Jesus Cristo, vosso
Filho? Não atenderíeis vossos santos Anjos, principalmente meu Anjo da Guarda,
que se aniquila diante de vós por um sentimento de humilhação, gritando em alta voz:
"Santo, Santo, Santo", a fim de vos decidir a me tornar participante de vossa Santidade,
depois de ter apagado em mim o pecado? Aplacai-vos, ó meu Deus, por orações tão
prementes. É verdade e o sei que não mereço este favor; mas é vossa bondade que me o
quer conceder sem que eu o mereça. É isto que me persuade de que, como não podeis
impedir-vos de fazer o bem, também lançareis um olhar favorável sobre mim; não vos
importareis mais de meus pecados e os apagareis todos diante de vós. A nosso Deus,
que está sentado em seu trono, é devida toda a glória por nos ter salvo e libertado completamente
do pecado.
Ato de confiança de que Deus terá a bondade
de nos perdoar nossos pecados, por várias considerações
Vossa bondade, ó meu Deus, é tão grande e vossa misericórdia tão extensa que
tenho certeza que não podereis vos defender das prementes solicitações de uma e de
outra para me perdoar meus pecados. Uma vos dirá que criastes minha alma só para ser,
na terra, um vaso de eleição e objeto de vossa complacência e de vossas delícias, para
depois gozar eternamente no céu; ela dirá que me destes o Ser só para vos amar, louvar
e publicar vosso louvor; dirá que cabe à vossa benignidade para comigo devolver-me o
que demônio e minha malícia me roubaram. Uma vez vossa bondade sem igual vos apresentará
todas as graças que me concedestes e o amor que sempre tivestes para comigo,
para vos dar a conhecer que cabe à vossa sabedoria não os tornar inúteis em mim.
Do outro lado, vossa misericórdia, engenhosa para procurar a salvação dos homens, vos
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fará lembrar que enviastes vosso Filho único à terra, só para morrer como homem e para
assim livrar todos os homens do pecado em que vergonhosamente caíram, e para merecerem
todas as graças necessárias para se preservarem dele no futuro. Ela também não
cessará de vos repetir que quereis salvar todos os homens e que essa vontade, que também
tendes tão presente é tanto de vosso agrado, de modo que vossa felicidade e vossa
glória não devem ser estéreis em vós. Tornai-vos flexível, ó meu Deus, tanto a um como
à outra; concedei-lhes e também a mim o que vos pedem. Devolvei-me o direito que eu
tinha a essa glória que me concedestes com tanto cuidado e que Jesus Cristo, vosso Filho,
mereceu para mim por meio de tantas dores e sofrimentos. Amém.
Ato de reconhecimento de que Deus só nos perdoará nossos pecados
se tivermos uma vontade determinada de não mais o ofender
A pesar de o apego que tenho ao pecado se ter tornado natural para mim, parece,
ó meu Deus, que vós tendes mais amor e mais desejo de me perdoar do que eu tenho de
vos ofender. Sois tão cheio de bondade e eu tão repleto de malícia. Mas por mais facilidade
que possais ter para esquecer meus crimes, não me os perdoareis, ó meu Deus, se
eu não tiver uma vontade constante e determinada de nunca mais recair. Pois, com efeito,
sem essa vontade, toda penitência é falsa, a contrição se torna nula e a Confissão,
sacrílega. Mas como é que vou ter essa vontade, se vós mesmo não me a derdes? E particularmente
a respeito da penitência só vós podeis dar-lhe cumprimento, mas também a
vontade de a fazer. Acaso não me aconteceu várias vezes imaginar que tenho contrição
de meus pecados e de fato não a tinha? Eu me dizia e pensava que odiava o pecado e
ainda o amava; pois ainda eu queria ofender a meu Deus ou, pelo menos, porque o prazer,
objeto de meu pecado, ainda não se me tornara desagradável. Imprimi, pois, ó meu
Deus, em meu coração o horror ao pecado, ao que é o objeto dele e a tudo o que leva a
ele, e dai-me uma vontade firme e decidida a não mais pecar, porque sem isso só odiarei
o pecado em aparência. E para consolidar minha vontade no bem, purificai meu coração
de todas as manchas contraídas pelo pecado e renovai em mim o espírito de justiça que
recebi de vós no Batismo.
Oração para pedir a Deus a graça de confessar todos os seus pecados
e vencer a vergonha má
Divino Jesus que não tivestes vergonha de passar por pecador e de vos considerar
como tal embora não o fôsseis na realidade, só porque tivestes a bondade de carregar
sobre vós todos os nossos pecados para satisfazer por eles, livrai-me, eu vos peço, dessa
vergonha má que por vezes impede a acusação dos pecados na Confissão e não permitais
que eu me deixe levar por ela, quando confessar os meus. Ó meu Deus, eu sei que
na pessoa do sacerdote estou falando convosco ao me confessar. Ousaria eu então não
vos dizer o que já conheceis e conheceis melhor do que eu mesmo, de vez que penetrais
ao fundo dos corações e nada vos está oculto do que se passa no meu? Quereria eu me
expor a fazer uma Confissão má ao ocultar um pecado? E não seria muito melhor que eu
não me confesse, do que aumentar meus pecados com um sacrilégio ao me confessar,
em vez de receber o perdão? Dai-me, ó meu Deus, uma abertura de coração para descobrir
minhas chagas a vosso ministro, para que ele possa trazer remédio e curar. Dai-me
bastante simplicidade para expor clara e simplesmente a meu confessor o número e a
qualidade de meus pecados e todas as circunstâncias capazes de a dar a conhecer tais
quais são, sem a escamotear nem diminuir, e dai-me a graça de aproveitar bem dos con-
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selhos que tiver a bondade de me dar. Pois só por esses dois meios juntos com a contrição
de vos ter ofendido é que merecerei receber a graça da Absolvição e o perdão de
meus pecados.
Oração para pedir a Deus a graça de, neste mundo,
fazer penitência de seus pecados
Ó meu Deus, se exerceis vossa misericórdia para com os pecadores, é justo que
exerçais também sobre eles vossa justiça; pois, como eles vos ofenderam, se tendes a
bondade de lhes perdoar, devem, por seu lado, sofrer alguma coisa para satisfazer por
seus pecados. Sem dúvida que foi para este fim que expulsastes Adão do paraíso terrestre,
o obrigastes a fazer penitência por toda sua vida. Também muitas vezes punistes os
judeus em vista de suas murmurações, de seus desvios e de sua infidelidade. Até Moisés,
a quem escolhestes para ser o condutor de vosso Povo, carregou neste mundo a pena
de alguns pecados que havia cometido. Por menores que tenham sido os pecados de
Jó, vosso servo fiel, vós o fizestes sofrer para além do que se pode imaginar para os
reparar. Exercei sobre mim, ó meu Deus, vossa justiça como sobre tantos predestinados,
e purificai meus pecados neste mundo. Basta-me que reserveis vossa misericórdia para a
outra vida, seja qual for o rigor que mostrais na penitência que vos aprouver impor-me,
ela sempre me será doce, contanto que me concedais o perdão de meus pecados e vossa
santa graça. Isto, ó meu Deus, é tudo o que desejo.
Oração para pedir a Deus a graça de fazer uma penitência proporcional
ao número e à enormidade de seus pecados
Meu Deus, que somente perdoais os pecados daqueles que querem
fazer reparação por eles, concedei-me uma parte desse espírito de penitência
com o qual estava animado Jesus Cristo durante toda sua vida e com o qual
São Pedro ficou tão penetrado depois de seu pecado. E como conheceis a enormidade
dos meus, e por conseguinte qual é a penitência que devo fazer
para obter deles uma perfeita e completa remissão, concedei-me, eu vos suplico,
a graça de reparar todos os pecados de que sou culpado, por meio de
uma penitência suficiente e proporcional. Inspirai a meu Confessor que me
imponha uma penitência tal como a que destinastes para mim e que seja
medicinal, isto é, que seja capaz de me retirar inteiramente do pecado, e me
dar meios para não mais recair nele. Dai-me também a docilidade necessária
para receber seus conselhos e a penitência que me impuser com humilde
disposição e uma firme resolução de dar satisfação. Confio, ó meu Deus, que
não me recusareis nisso o vosso auxílio, e como, por minha malícia, fui um
miserável pecador, serei também por vossa bondade, um verdadeiro penitente.
Assim seja.
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ORAÇÕES PARA DEPOIS DA CONFISSÃO
Ato de confiança de que se recebeu o perdão
de seus pecados na Confissão feita
Creio, ó meu Deus, e tenho esta confiança de que agora voltei ao estado de graça
convosco. Que momento feliz para mim, quando recebi a Absolvição e ao mesmo tempo,
o perdão de todos os meus pecados! Senhor, naquele momento precioso, vós dissestes
a mim o que outrora dissestes àquele pobre paralítico: "Vai em paz, teus pecados são
perdoados!" Recebi então essas palavras de verdade como um oráculo, imprimi-as em
meu coração como um selo sagrado que, ao cerrar a entrada ao pecado, me pudesse colocar
em situação de conservar a graça que me devolvestes por uma bondade toda particular,
a pesar de minha ingratidão e do grande número de meus pecados. Portanto eu
vos pertenço agora, ó meu Jesus! Já não sou mais vosso inimigo e o demônio não tem
mais nenhum direito sobre mim. Não permitais, eu vos suplico, que eu volte a me colocar
sob o domínio dele; colocai ao alcance de meu coração vosso Anjo Tutelar para me
guardar e impedir o espírito maligno de tomar posse de mim, para que só amando a vós
na terra, eu tenha a esperança de gozar de vós durante toda a eternidade.
Ato de horror ao pecado ou Oração para pedir a Deus
a confirmação de sua santa Graça
Agora, tu, pecado infeliz, já não tens mais parte em mim e, pela misericórdia de
Deus, me sinto livre do teu pesado fardo que me oprimia e me tornava um completo
miserável. Fazei, ó meu Deus, que no futuro eu sempre goze com prazer da liberdade
dos Filhos de Deus, cuja felicidade e alegria consiste em vos amar, e só pensar em vós.
Vós me concedestes esta vossa graça somente para me colocar na situação de possuir
esse bem; mas me seria pouca coisa ter recebido vossa santa graça, se eu não a conservasse.
Não o posso fazer senão com vosso auxílio. Espero, ó meu Deus, que não me a
recusareis.
Ato para manifestar a Deus o pesar
de ter permanecido tanto tempo em estado de pecado
e para pedir a conservação de sua santa graça
Ó meu Deus, não sei o que mais devo admirar a bondade que tivestes de me retirar
do pecado ou a minha negligência para eu me retirar deste miserável estado. Como é
que pude permanecer só um dia no pecado? Como é que pudestes agüentar-me nele um
momento sequer? Eu pus à prova a vossa paciência pela dureza e a insensibilidade de
meu coração. Muitas vezes me pressionastes para me converter e deixar uma vez por
todas o pecado e fui mais dócil aos meus prazeres do que à voz interior que me solicitava
no fundo de meu coração. Mas enfim chegou o tempo em que tocastes e abrandastes
meu coração, pusestes fim a meu sofrimento e meus pecados. Feliz seria eu, se eu puder
conservar o tesouro de vossa graça! Vós sabeis, ó meu Deus, onde o colocastes: num
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arco frágil, sujeito a se deixar corromper e a toda sorte de acidentes fatais. Sede vós
mesmo meu protetor e não me deixeis desperdiçar o sagrado depósito que me confiastes.
Ato de agradecimento ao Eterno Pai por nos ter revestido
como o Filho Pródigo com a roupa da inocência
Eterno Pai, cujo amor e bondade para com os pecadores é incomparável, eu vos
agradeço a bondade que tivestes em me reconciliar convosco depois de eu me ter tornado
indigno disso por meus pecados. Vós vos colocastes diante de mim como o pai do
Filho Pródigo e me revestistes de novo com a roupa da inocência, com a qual me havíeis
coberto e honrado no santo Batismo, embora eu dele me tivesse despojado. Vós me
devolvestes meu direito a vossa herança e vos dispusestes a me admitir a vosso festim e
às núpcias de vosso Filho. Admiro, ó meu Deus, as graças que me concedestes e a felicidade
que gozo depois de minhas desordens. Teria sido muita honra para mim o ser
tratado como um de vossos empregados e vós me olhastes como vosso filho assim que
voltei a vós. Honrastes-me com vossa presença e me cumulastes de vossos benefícios ao
me dizer que tudo o que é vosso é meu, e que, se eu perseverar em vossa santa graça,
gozarei a mesma felicidade de que gozais. Não permitais, ó meu Deus, que, depois de
tão grande favor, eu vos abandone, e que manifeste a menor infidelidade para convosco
e submissão a vossa vontade.
Ato de agradecimento ao Filho de Deus por nos ter aplicado
o fruto e o mérito de sua Paixão e de sua Morte
Verbo divino, Sabedoria incriada, que vos fizestes Homem por amor de nós,
para nos salvar e retirar de nossos pecados, eu estava perdido sem vós, e teria sido infalivelmente
condenado aos infernos, se por vossos sofrimentos e por vossa morte não me
tivésseis libertado disso. Esta graça que acabo de receber ao recobrar por vossos méritos
a graça de que infelizmente me tinha privado por meus pecados, este tão grande favor é
que não vos posso agradecer convenientemente. Eu vos devo, ó meu Salvador, toda a
gratidão possível e vossa infinita misericórdia me obriga a publicar alta e bom som que
hoje sois verdadeiramente o meu Salvador. Vós me pusestes novamente no seio da Igreja
da qual eu apenas era um membro morto, e ao mesmo tempo me fizestes participante
de todos os seus bens e de vosso divino Espírito Santo. Devolvestes-me todos os direitos
perdidos e me destes a compreender que viestes para os pecadores e não para os justos,
de vez que estais tão interessado em me devolver a graça e a liberdade dos Filhos de
Deus.
Ato de agradecimento ao Espírito Santo
por nos devolver a pureza de coração
Espírito Santo, que animastes a Jesus Cristo penitente por nossos pecados, que
continuamente incitais os pecadores a se converterem e que mantendes os justos e Santos
no amor da penitência, eu vos agradeço a bondade que tivestes em devolver a meu
coração a pureza interior que faz as vossas delícias e que é o objeto de vossas divinas
complacências e me afastes hoje de meus pecados, depois de eu vos ter expulso por minha
malícia e de maneira inteiramente ultrajante , e de eu vos ter contristado em mim
grande número de vezes por minha desordem interior. Cabe a vós destruir em mim tudo
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o que resta daquilo que o demônio e todas as inclinações da natureza corrompida ali
colocaram. E como me desviei do caminho certo ao me deixar conduzir por meu espírito
próprio, eu me entrego e submeto a vossa orientação para me manter na graça e me
levar a fazer penitência que meus pecados mereceram e que lhes convém. Não me abandoneis,
eu vos peço. Permiti que eu, de agora em diante, estabeleço este pacto convosco
de que não vos afastareis nunca mais de mim, pois enquanto permanecerdes comigo,
não temo nem os ataques de minhas paixões, nem os esforços da tentação, nem a
tirania do pecado, nem a escravidão do demônio. E assim me asseguro o gozo constante
de uma verdadeira paz e tranqüilidade de coração.
Ato de regozijo com os Anjos e os Santos por ter recobrado a graça
Vós dizeis, ó meu Deus, que todo o céu se rejubila de alegria pela conversão de
um pecador, porque todos os Anjos e Santos que ali moram, alimentam a esperança de
ver aumentar por esse meio o número de vossos Eleitos e seus associados na glória.
Permiti, eu vos peço, que me una a eles para participar de sua alegria como tive parte
em suas orações e que eles contribuíram para me retirar do estado de pecado. É com
muita razão que eu lhes agradeça por isso, e como se interessaram por minha conversão,
a alegria deles comigo seja comum. Com eles adoro vossa divina benignidade para com
os pecadores e a extrema tolerância que tivestes com meus pecados e pela contínua atenção
procurarei ter em todas as minhas ações só a vós em vista e me esforçar para
dissipar as trevas e as nuvens com que meus pecados cobriram e obscureceram meu
coração, para que ele possa aparecer diante de vós numa pureza um pouco semelhante à
deles. O prazer e a alegria que eles sentem aumentam tanto mais quanto maior é o desejo
que têm de minha salvação e o progresso de minha felicidade. Com eles louvo o esquecimento
vosso dos crimes mais enormes, quando um pecador recorre a vós e se relembra
daquilo que vós sois e do que fizestes por ele. Como eles, entro no desígnio de
vossa Divindade, para ali descobrir os sentimentos de ternura que tendes por aqueles
que voltam à graça convosco e para assim gozar dos presentes que lhes fazeis, já que
vós possuís os mais santos e mais eminentes. E como a alegria deles é só um transbordamento
da que vós mesmo sentis, ao abraçar vossa infinita misericórdia, também eu
participo dela na medida em que quiserdes e, como me convidais a isso, tomo a liberdade
de entrar na alegria de meu Senhor e a exemplo de São João Batista, quando foi libertado
do pecado por ocasião da visita de Jesus no seio de sua Mãe, sinto uma consolação
tão grande de vos pertencer e de estar unido a vós por vossa santa graça, de modo
que não posso me impedir de a manifestar por fora. Quero, pois, em união com vossos
Santos, cantar como eles e com eles: "Agora o leão da tribo de Judá venceu o demônio e
triunfou em mim sobre o pecado; rendamos-lhe glória e honra durante toda a eternidade".
Ato de união a Jesus Cristo penitente,
para fazer penitência com e como ele
Divino Jesus que viestes à terra somente para fazer penitência por nossos pecados,
permiti que me una a vós para fazer penitência convosco e em vós. Tenho necessidade
de vosso Divino Espírito para o conseguir, pois, se eu não o possuir, minha penitência
não será sincera, nem verdadeira, nem interior. Ela será eficaz somente na medida
em que me derdes a força para tanto, porque só de vós ela será um transbordamento da
vossa. Dai-lhe, pois, amável Jesus, essas qualidades e todas que lhe convém, para a tor-
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nar agradável ao Eterno Pai. Fazei que a vossa a cubra com sua sombra, ou, melhor,
que a penetre e anime, porque todo seu mérito só pode provir dos que adquiristes por
vossos sofrimentos e vossa morte. Renuncio, pois, a meu espírito, para me entregar e
abandonar inteiramente à direção de vosso Espírito e a vossa própria, para que, agindo
somente em vós e por vós, a penitência que fizer se torne vossa e que sejais vós que a
façais em mim.
Ato para pedir a Deus a graça de fazer penitência toda nossa vida,
a fim de reparar a Deus por nossos pecados
Visto que ninguém pode firmar-se no bem a não ser na medida em que gostar da
penitência e a praticar, eu vos peço a graça,. ó meu Deus, de não passar um dia sem fazer
alguma penitência por meus pecados. Por mais inocente que tenha sido Jesus Cristo,
vosso Filho único, ele passou nenhum momento sequer em toda sua vida mortal sem
sofrer e sem praticar a penitência. São João, seu precursor, embora livre completamente
e isento de pecado antes de nascer, também só quis aparecer na terra como penitente.
Sabeis, ó meu Deus, que meus pecados são enormes e que não posso, em rigorosa justiça,
satisfazer por um só deles, mesmo se eu sofresse toda minha vida. Dai-me ao menos
o amor aos sofrimentos; fazei que me una às de vosso querido Filho sacrificado por
mim no Calvário. Dai-me uma parte de seu Espírito penitente e fazei que me conforme a
ele na prática da penitência. E, como foi na Cruz que ele se tornou nisto nosso modelo e
foi um perfeito penitente, permiti que eu me o represente muitas vezes nesse estado,
para que, não esquecendo jamais o que ele sofreu por mim, seu exemplo me pressione e
me leve a não parar de fazer penitência até eu deixar de viver. Como vós sois, ó meu
Deus, quem me concede esse desejo, dai-me também a força e a coragem de o executar.
Ato para pedir a Deus a perseverança no bem
Ó meu Deus, será que, depois de ter querido voltar a vós em estado de graça e o
ter recobrado efetivamente, eu poderia conservá-lo apenas por meio-dia, por um dia ou
por pouco tempo? Conheceis minha fraqueza e minha inclinação ao pecado, e que não
posso assegurar, por um só momento, minha estabilidade na piedade. Só vós podeis darme
a perseverança no bem e ninguém a pode conseguir fora da oração e da prática constante
das boas obras. Sei, ó meu Deus, que posso tudo com vosso auxílio; portanto, para
que não me falte a vontade, tornai-a, eu vos peço, eficaz, dando-me a graça de fazer
continuamente e sem negligência tudo o que mandais. Fazei que me apegue tão bem aos
deveres de meu estado e de meu emprego, que nunca me exima deles seja por que for.
Que eu me torne sempre fiel em praticar o bem que tiverdes a bondade de me inspirar;
que caminhe com tanta presteza e decisão no caminho de todos os vossos santos Mandamentos
que eu não encontre nada difícil para mim. Somente vós, ó meu Deus podeis
produzir em meu coração esta disposição; dai-me, pois, para isso uma graça tão abundante
que nada do que desejardes dele se lhe oponha, e fazei-o completamente dócil a
vossa vontade.
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EXAME DE CONSCIÊNCIA
QUE SE DEVE FAZER ANTES DA CONFISSÃO
Sobre cada pecado, é preciso examinar-se, quantas vezes foi cometido,
porque há a obrigação de o declarar ao Confessor.
Sobre o primeiro Mandamento de Deus
Pecados menos ordinários
Se não quis acreditar em tudo o que a Igreja nos manda crer.
Se leu livros heréticos.
Se, por negligência, ignorou os principais mistérios da Fé.
Se consultou adivinhos.
Se procurou curar doenças de homens, ou animais por meio de sinais, bilhetes, palavras,
atos de superstição.
Se cometeu pecados mais livremente, confiando demais na misericórdia de Deus, ou se
desesperou de obter o perdão dos pecados.
Se acusou Deus de ser a causa de seus pecados, dizendo que não lhe deu a graça necessária
para não cair neles.
Se permaneceu muito tempo em pecado mortal sem se preocupar com recuperar a graça
de Deus.
Se desviou outras pessoas do serviço de Deus, ou as levou a cometer algum pecado,
qual, e quantas pessoas.
Se riu ou zombou dos sacerdotes ou religiosos, ou dos que praticam a devoção.
Se fez alguma Confissão má: se foi por não se ter examinado bastante, ou por não ter
dito todos os seus pecados, ou por ter permanecido em algum mau hábito ou alguma
ocasião de ofender a Deus.
Se recebeu algum outro Sacramento em pecado mortal, qual?
Se não confessou e não comungou pela Páscoa.
Pecados mais ordinários
Se negligenciou de fazer atos de fé, esperança e caridade para com Deus.
Se no dever e na possibilidade de impedir alguma pessoa de praticar o mal, não fez nada.
Se faltou de modéstia na igreja, se nela andou passeando, se conversou nela sem necessidade,
se nela teve uma atitude indecente.
Se não cumpriu a penitência imposta pelo Confessor.
Se procurou um Confessor condescendente em dar a Absolvição, ou que não o conhece.
Se deixou de rezar de manhã ou de tarde, de joelhos e com piedade, se esta falta foi ordinária.
Sobre o segundo mandamento de Deus
Pecados menos comuns.
Sempre se deve declarar que juramento se fez.
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Se jurou para afirmar alguma coisa falsa ou sem saber que era verdadeira ou falsa.
Se usou de equívoco ao responder a um juiz.
Se jurou fazer alguma coisa, sem intenção de o fazer.
Se prometeu com juramento alguma coisa e não o executou.
Se proferiu palavras injuriosas ou de desprezo ou de despeito contra Deus ou contra
algum Santo ou Santa.
Se depois de ter feito um voto ou alguma promessa a Deus, não a cumpriu.
Pecados mais comuns
Se jurou desejando o mal a si mesmo ou a outros, qual foi o mal desejado.
Se jurou com ameaças.
Se jurou sem necessidade.
Se lançou alguma maldição, a quem?
Sobre o terceiro mandamento de Deus
Pecados menos ordinários
Se, nos domingos e festas realizou alguma ação proibida, por exemplo, se vendeu, comprou
ou veiculou alguma coisa, se fez o mercado, se participou da feira, ou da Campanha
de negócios, ou se procurou trabalho, etc.
Se fez trabalhar seus empregados ou outras pessoas sem necessidade, por quanto tempo.
Se profanou os domingos ou as festas por meio de jogos, danças, indecências ou outras
desordens, que tipo de desordens.
Se não impediu essas profanações quando podia ou devia fazê-lo.
Se não participou da santa Missa, quer inteira, quer em parte, ou se expôs ao perigo de
não poder participar dela.
Se assistiu a Missa ou o culto divino com má intenção.
Se ao assistir a santa Missa pensou voluntariamente coisas más ou inúteis.
Se durante esse tempo leu livros de Oração.
Se então conversou, a quantas pessoas; se ficou olhando para todos os lados.
Se negligenciou a assistência à Missa paroquial, às Vésperas, e às instruções que então
se transmitem
Sobre o quarto mandamento de Deus
PARA OS PAIS E AS MÃES
Pecados menos comuns
Se os pais e as mães mandaram ou aconselharam a seus filhos fazerem alguma ação má,
ou se a aprovaram ou louvaram depois de a terem feito.
Se lhes deram mau exemplo: como se blasfemaram ou amaldiçoaram, ou dito palavras
desonestas na presença deles, etc.
Se não tiveram cuidado em ganhar a vida para seus filhos e em tudo o que respeita sua
subsistência e sua manutenção.
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Se os fizeram dormir na cama consigo.
Se procuraram para eles alguma renda para os enriquecer somente.
Pecados mais ordinários
Se os pais e as mães não tiveram cuidado em educar seus filos no temor de Deus, de os
fazer rezar de joelhos pela manhã e à tarde, de lhes fazer aprender o Catecismo, de os
corrigir quando cometeram alguma falta.
Se preferiram algum de seus filhos aos outros.
Se os educaram na vaidade e conforme o espírito mundano.
Se os fizeram dormir juntos ou permitiram que dormissem juntos, principalmente os
meninos com as meninas, e em que idade.
Se os amaldiçoaram e bateram com cólera.
PARA OS FILHOS
Pecados menos ordinários
Se ergueram ou quiseram erguer a mão contra seus pais.
Se pegaram algum dinheiro ou outra coisa deles.
Se deixaram de assistir seus pais na necessidade.
Se falaram deles com desprezo.
Se os desprezaram no seu íntimo.
Se lhes disseram injúrias ou zombaram deles.
Se desejaram a morte deles.
Se não rezaram por eles depois de falecidos.
Se não executaram fielmente suas últimas vontades.
Pecados mais comuns
Se faltaram de respeito diante de seu pai ou de sua mãe, em quê.
Se falaram com eles ou deles falaram sem respeito.
Se lhes desobedeceram, em quê.
Se lhes deram motivo de terem raiva.
PARA PESSOAS CASADAS
Pecados menos ordinários
Se observaram a castidade e honestidade própria das pessoas casadas.
Se falaram injúrias ou amaldiçoaram.
Se o marido malbaratou seus bens, ou os de sua mulher, ou os dos filhos.
Pecados mais comuns
Se perturbaram a paz de sua família por sua impaciência ou seu mau humor.
Se se amaram tanto quanto o devem.
PARA PATRÕES E PATROAS
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Pecados menos ordinários
Se mandaram seus empregados trabalhar, quer em excesso, quer nos domingos e festas.
Se deixaram de lhes pagar seus salários.
Pecados mais comuns
Se negligenciaram a salvação de seus empregados.
Se entraram em cólera contra eles.
Se os bateram.
PARA OS EMPREGADOS E EMPREGADAS
Pecados menos ordinários
Se causaram prejuízo a seu patrão ou sua patroa, ou permitiram que alguém lhes causasse.
Se os odiaram ou desprezaram
Se os amaldiçoaram.
Se desejaram a morte deles ou alguma desgraça.
Se cooperaram com seu patrão em alguma ação má.
Pecados mais comuns
Se murmuraram contra seu patrão ou sua patroa.
Se lhes deram ocasião de ficarem magoados.
Se não obedeceram de boa vontade ou lhes desobedeceram.
Se falaram mal de seu patrão ou de sua patroa.
Sobre o quinto mandamento de Deus.
Pecados menos ordinários
Se bateu, feriu ou matou, ou se teve vontade de fazer uma e outra coisa.
Se desejou a morte ou a perda de algum bem.
Se teve ódio ou alguma inimizade, quanto tempo durou.
Se por ódio não quis olhar ou saudar ou falar a alguém.
Se não quis se reconciliar.
Se se alegrou com o mal de seu próximo.
Pecados mais comuns
Se deixou de dar sinais de amizade a alguém, como a seus parentes
Se praticou atos desonestos.
Se desejou praticar algum.
Sobre o sexto e nono mandamento de Deus
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Se teve prazer em se representar coisas ou ações desonestas.
Se olhou com prazer coisas desonestas.
Se beijou com sensualidade.
Se tocou em si ou em outros com prazer desonesto, em que espécie de pessoas.
Se pronunciou palavras sujas, ou se deliciou em escutá-las.
Se cantou canções desonestas e se foi na presença de outras pessoas.
Se guarda em casa imagens desonestas e se elas foram ocasião de pensamentos desonestos.
Se leu maus livros.
Se ajudou a outros, por conselho ou de outro modo, a cometer pecados desonestos.
Se usou roupas contrárias ao pudor e à honestidade.
Se guarda ou guardou algumas cartas ou ouros sinais de amizade criminosa.
Sobre o sétimo e o décimo mandamento de Deus
Se tomou ou roubou alguma coisa, e o quê.
Se restituiu o que tinha tomado ou o que tinha, mas pertencia ao próximo.
Se permaneceu por algum tempo com vontade de não o devolver e por quanto tempo.
Se causou prejuízo a alguém, se fez reparação, mesmo se não tivesse tido vantagem.
Se mandou ou aconselhou provocar mal ou prejuízo ao próximo e que mal.
Se trapaceou no jogo.
Se encontrou alguma coisa e a reteve sem querer devolvê-la ou sem se dar ao trabalho
de saber a quem pertence.
Se desejou ter um bem de outro de maneira injusta.
Se desejou a morte ou algum mal para esse fim.
Se cobrou a mais ou pagou a menos do que a coisa valia.
Se vendeu mais caro do que vale um objeto por causa do crédito.
Se comprou alguma coisa na dúvida de que podia ser objeto roubado.
Se comprou alguma coisa dos que não têm direito de vender, como das crianças da família,
dos empregados, etc.
Se o vendedor enganou ao vender uma mercadoria em vez de outra, falsificando ou misturando
e escondendo seus defeitos.
Se numa compra foi enganado e procura enganar também os outros.
Se usaram pesos e medidas falsos.
Se procuraram impedir o lucro dos outros falando mal da mercadoria deles.
Se os artífices não trabalharam fielmente, se fizeram mal o trabalho, se o venderam mais
caro do que valia.
Se empregaram os materiais conforme a qualidade e a quantidade combinada.
Se não retiveram coisas que lhes foram confiadas sob pretexto de não ganharem bastante.
Se os operários diaristas empregaram o tempo devido.
Sobre o oitavo mandamento de Deus
Se mentiu, causando prejuízo a alguém, quer para lhe agradar, quer para rir.
Se repreendeu os defeitos de alguém, se eram verdadeiros ou falsos, conhecidos ou secretos,
se foi em particular.
Se falou mal de alguém com desprezo.
Se causou divisão entre pessoas por meio de mexericos.
89

Se revelou segredos, se abriu ou leu cartas dos outros.
Se ralhou com alguém e por que motivo.
Se escutou falar mal dos outros, se foi com prazer ou por respeito humano.
Se julgou temerariamente alguém e em quê.
Se revelou aos outros o que se pensava deles.
Sobre os sete vícios capitais
Sobre o orgulho
Se teve estima demasiada de si mesmo; por que motivo, se enalteceu a si mesmo, se
desprezou os outros.
Se quis elevar-se acima dos outros.
Se desejou ser estimado pelos homens e se praticou boas obras para esse fim.
Se desejou algum emprego ou alguma dignidade para ser mais considerado.
Se quis parecer melhor do que é.
Se preferiu as idéias pessoais às dos outros.
Sobre a avareza
Se tem apego aos bens do mundo.
Se pensou na maior parte do tempo somente em ganhar ou amontoar bens.
Se foi duro para com os pobres.
Se lhes recusou a esmola quando estavam em necessidade e podia fazê-lo.
Aqui não se coloca nenhum artigo sobre o que respeita a impureza, porque o
que a isto se refere já ficou exposto acima, ao se tratar desse pecado que se podem cometer
contra o 6º e o 9º mandamento de Deus.
Sobre a inveja
Se sentiu satisfação pelo mal que aconteceu a alguém.
Se sentiu pena porque o outro teve bom êxito em seus negócios, ou porque era estimado
pelos homens, ou que porque tinha mais virtude e mais inteligência do que ele mesmo.
Sobre a gula
Se comeu sem necessidade e em excesso, se o fez em se interessando pela saúde, ou
perdendo a razão, se foi com escândalo.
Se em estado de embriaguez cometeu algum pecado, qual.
Se quis embriagar os outros ou se foi causa de se tenham embriagado, quer por incitamento,
quer pela venda de vinho, quando já tinham bebido bastante.
Se bebeu ou comeu somente por prazer, quer ao procurar pratos finos ou ao prepará-los
com demasiado cuidado.
Se comeu comidas proibidas em dia de sexta-feira ou sábado, ou nos dias de jejum.
Se não jejuou nos dias de obrigação, o que foi que o impediu.
Se comeu além da medida ou outras coisas não permitidas nas colações.
Se foi causa por que os outros não jejuaram.
90

Se foi levado à raiva ou à impaciência ou ao mau humor.
Se em algum momento de raiva disse algumas palavras chocantes ou injuriosas ou se
repreendeu com azedume, discutiu ou bateu.
Se se vingou de alguém por irritação ou por processo.
Sobre a preguiça
Se empregou o tempo em fazer mal, ou não fazer nada, ou em fazer coisas inúteis.
Se está enjoado do serviço de Deus e se isto impediu que praticasse boas obras, e quais.
Se, por negligência ou preguiça deixou de fazer ações obrigatórias.
91

INSTRUÇÕES E ORAÇÕES
PARA A COMUNHÃO
______________________________________________________________________
E X P O S I Ç Ã O
Da doutrina da Igreja acerca do Sacramento da Eucaristia
Para alguém se pôr em estado de receber bem o Sacramento da Eucaristia, a
primeira coisa a que se deve aplicar é saber qual é a doutrina da Igreja a respeito deste
Sacramento. Pois é preciso estar perfeitamente instruído nela se quiser tirar proveito. E
esta é a primeira preparação que deve ter para se chegar a este Sacramento
Este Sacramento se chama Eucaristia, que significa Graça, ou ação de graças, é
um Sacramento que contém o Corpo, o Sangue, a Alma e a Divindade de Jesus Cristo
Nosso Senhor, tudo sob as aparências de Pão e de Vinho.
Por aparências de Pão e de Vinho entende-se o que faz que o Corpo e o sangue
de Jesus Cristo na Eucaristia pareçam pão e vinho a nossos olhos e a nossos sentidos,
tais como o sabor, a cor, a forma redonda, etc.
Embora a matéria que serve para fazer este Sacramento seja pão e vinho, a Igreja
nos obriga a crer que, depois que o sacerdote (o ministro deste Sacramento) pronunciou
as palavras da Consagração, tanto sobre o pão como sobre o vinho, não há mais nem
pão nem vinho, mas que o pão foi mudado no Corpo e o vinho no Sangue de Jesus Cristo.
E que o que parece a nossos olhos ser pão é o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue
de Jesus Cristo, que estão escondidos sob as aparência do pão e do vinho.
A transformação do pão no Corpo e do vinho no Sangue de Jesus Cristo acontece
na santa Missa, quando o sacerdote pronunciou sobre o pão estas palavras: Isto é meu
Corpo e sobre o vinho estas outras: Isto é o cálice de meu Sangue. Esta transformação
chama-se Transubstanciação, palavra que significa a mudança de uma substância em
outra substância.
O Sangue de Jesus Cristo está contido sob as aparências do Pão bem como seu
Corpo; e o Corpo de Jesus Cristo, da mesma forma, está contido sob as aparências do
vinho, porque Jesus Cristo está vivo e assim seu Corpo e seu Sangue não podem estar
separados um do outro.
Muito mais, quando se comunga sob as aparências do pão e do vinho, como o
sacerdote na Missa, não se recebe mais do que quando se comunga somente sob as aparências
do pão, como fazem os leigos; porque não há sob as duas espécies mais do que
sob uma só, nem sequer em todas as Hóstias consagradas do que em uma só. Por isso
por menor que seja a partícula de uma Hóstia que se recebe, recebe-se o Corpo de Jesus
Cristo inteiro, porque o Corpo de Jesus Cristo, embora maior do que a Hóstia, está contudo
inteiro na Hóstia e em cada pedacinho da Hóstia, por menor que seja. Por este
mesmo motivo é que, ao romper uma Hóstia, o Corpo de Jesus Cristo permanece tão
inteiro em cada uma das partículas rompidas ou caídas desta Hóstia, como estava em
toda a Hóstia antes de ser dividida.
Tudo isto acontece pelo poder de Deus que se manifesta de maneira surpreendente
neste Sacramento.
92

Não se pode ver o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo na Eucaristia. O que se vê,
o que se toca e o que se saboreia são apenas as aparências do pão e do vinho. Contudo
come-se verdadeiramente o Corpo de Jesus Cristo e assim que as aparências do pão se
corrompem no estômago, Jesus Cristo cessa de estar presente em nós de corpo, ainda
que permaneça por sua graça tanto tempo que nos abstemos de ofender a Deus mortalmente.
Dos fins da Instrução sobre o Sacramento da Eucaristia
e da obrigação de o receber
Quando Jesus Cristo instituiu o Sacramento da Eucaristia teve somente em vista
procurar o bem espiritual de nossas almas. A primeira intenção que teve foi dar-nos e
deixar-nos para todo sempre, como ele mesmo afirmou, alguns sinais sensíveis de seu
grande amor para conosco. com efeito, podia ele mostrar-nos melhor isso, do que dando
seu Corpo para comer e seu Sangue a beber? Ficamos-lhe devendo muito por nos ter
dado tão grande honra.
Outra intenção que Jesus Cristo teve ao instituir este Sacramento foi dar-nos um
meio fácil para nos lembrar de sua paixão e morte, para que, tendo muitas vezes em
nosso espírito a recordação de seus benefícios, fôssemos fortemente excitados a não cair
no pecado e fazer penitência pelos que cometemos.
Como ele colocou seu Corpo neste Sacramento sob as espécies de pão e seu
Sangue sob as espécies de vinho, ele no-lo deu particularmente para servir de alimento
para nossas almas. É por isso que não nos podemos dispensar de o receber, porque nossas
almas como nossos corpos têm necessidade de se alimentar para viver bem. É o que
faz que na Igreja sempre se considerou a recepção do Corpo de Jesus Cristo na Eucaristia
como um exercício de religião e uma ação obrigatória; e porque se chama esta ação
com o nome de comunhão, termo de que São Lucas se serve nos Atos dos Apóstolos.
Porque nesta ação os cristãos manifestam a união que têm juntos ao comerem o mesmo
pão e que se unem também intimamente a Jesus Cristo ao receberem seu sagrado Corpo
sob as espécies ou aparências do pão.
Na Igreja primitiva, os cristãos comungavam muitas vezes. Nos Atos dos Apóstolos
até se diz que os primeiros discípulos o faziam todos os dias. E foi o costume universal
durante vários séculos que todos os fiéis comungassem em todas as Missas a que
assistiam, como consta de um Decreto atribuído ao papa S. Anacleto, que todos comungavam
depois da Consagração, se não queriam ser expulsos da Igreja, porque assim o
prescreveram e tal é a prática da Igreja romana. Contudo nisto não há um mandamento
positivo da Igreja que obrigasse a comungar; aliás o fervor dos fiéis era tão grande que
não tinham necessidade que se lhes mandasse cumprirem esse dever.
As coisas não ficaram assim no correr do tempo, pois os cristãos se relaxaram
muito, por isso vários Concílios foram obrigados a ordenar que se comungasse ao menos
três vezes por ano, pela Páscoa, por Pentecostes e no Natal. E como estes mandamentos
não foram cumpridos exatamente, o Concílio do Latrão celebrado em 1215 se
contentou com obrigar os fiéis a comungar ao menos uma vez por ano no tempo pascal,
sob pena de pecado mortal, e este mandamento foi posteriormente renovado e confirmado
pelo Concílio de Trento.
Para satisfazer essa obrigação, imposta aos fiéis pela Igreja, é preciso que todos
comunguem em sua Paróquia e estejam em estado de graça. Pois não se cumpre o dever
da Comunhão pascal por uma Comunhão indigna, que a Igreja e Jesus Cristo mesmo só
podem considerar com horror.
93

Das vantagens que há em receber muitas vezes
o Corpo de Jesus Cristo na Eucaristia, e dos efeitos
que este Sacramento produz em nós
Embora a Igreja obrigue os fiéis a comungarem somente uma vez por ano, sua
intenção não é que comunguem tão raramente. O Concílio de Trento nos assegura que
todo seu desejo é que tenham tão grande respeito e tal devoção para com este adorável
Sacramento, que estejam em estado de o receber muitas vezes para que ele seja a vida e
o sustento de sua alma e que, sustentados por seu vigor e por sua força, possam passar
desta miserável vida para a Pátria celeste, para ali comer o mesmo pão dos anjos. Daí se
deve concluir que a Igreja quer que os cristãos, para comungarem muitas vezes, tenham
uma piedade que não seja comum, e que o principal fruto que se tira de uma Comunhão
freqüente está em que ela é o sustento de nossa alma e que, pelo vigor que lhe comunica,
ajuda de tal maneira a conservar a graça, que a coloque numa espécie de segurança
da vida eterna.
Ao querer expor quantas vezes cada um deve comungar, São Francisco de Sales
expõe as diferentes disposições que alguém deve ter para comungar mais ou menos freqüentemente.
Ele diz, conforme S. Agostinho, que não louva nem censura os que comungam
todos os dias; mas aconselha que comunguem todos os domingos e que ninguém
deve passar um mês sem comungar. E acrescenta que, para comungar todos os
meses, é preciso estar livre do costume de pecado mortal; para comungar todos os domingos,
deve-se não ter nem pecado mortal nem apego ao pecado venial e que, para
comungar todos os dias, é preciso além disso ter vencido a maior parte de suas más inclinações
e só o fazer a conselho de um Confessor prudente e esclarecido.
As principais vantagens que uma alma tem por uma Comunhão freqüente nos
são citadas pelo Concílio de Trento, quando diz que Jesus Cristo, ao instituir este Sacramento
para alimento espiritual de nossas almas, é bom para as entreter e fortificar
fazendo-as viver da própria vida de Jesus Cristo que disse: Quem me come, viverá por
mim. E como a inclinação que nossa alma tem para o pecado é tão forte que continuamente
precisa ser sustentada e procurar novas forças para não sucumbir nas tentações
que todos os dias a atacam, é de suma importância comer freqüentemente este pão de
vida.
O Concílio de Trento diz ainda que, ao participar deste Mistério sagrado, temos
a vantagem de encontrar nele um antídoto pelo qual ficamos livres de nossas faltas diárias
e preservados dos pecados mortais.
Esta Comunhão do Corpo de Jesus Cristo, conforme o mesmo Concílio, também
é um penhor da glória futura e da felicidade eterna, porque a posse de Jesus Cristo e a
união que temos com ele na Eucaristia é uma disposição para a felicidade que gozaremos
no céu, onde possuiremos a Deus em si mesmo visível e eternamente.
Ela também é o símbolo da unidade do Corpo da Igreja cuja cabeça é Jesus Cristo,
à qual ele quis que estivéssemos unidos como membros estreitamente juntos e reunidos.
Ela nos une mesmo tão intimamente com Jesus Cristo que, depois de ter comido
seu Corpo sagrado, estamos nele e ele em nós como ele o diz no santo Evangelho, e nos
tornamos, por assim dizer, uma só coisa com ele.
Portanto, é de grande importância comungar muitas vezes para tirar proveito de
todas essas vantagens.
94

Das disposições que se deve ter
para receber bem o Sacramento da Eucaristia
Para comungar bem deve-se ter duas espécies de disposições: umas são de necessidade;
outras são de conveniência.
As disposições de necessidade são aquelas sem as quais nunca se deve comungar
e não é permitido fazê-lo sem sacrilégio.
Há duas disposições desta natureza que são: não ter nenhum pecado mortal e estar
em jejum.
Os que comungam em pecado mortal cometem um sacrilégio que é um pecado
dos mais enormes que se possam cometer e que os Santos Padres comparam ao crime de
Judas e dos judeus que crucificara Nosso Senhor. Por isso, os que querem comungar e
que cometeram algum pecado mortal devem antes se confessar.
Para poder comungar deve-se também não ter comido nem bebido nada por menos
que seja, desde a meia noite do dia em que se quer comungar. Na falta disso se cometeria
um pecado menor do que se comungasse em pecado mortal. Os doentes, contudo,
podem receber o Sacramento da Eucaristia, contanto que seja como viático, sem
estar em jejum.
As disposições de conveniência para comungar bem são as que não são tão necessárias
a ponto de cometer um sacrilégio quando não existem, mas são muito desejáveis
que existam para receber as graças com abundância neste Sacramento e sem as
quais se aconselha que não se lhe aproximem.
A primeira dessas disposições é não ter pecado venial, pois seria contristar Jesus
Cristo recebê-lo com um coração que não estivesse totalmente livre do pecado.
A segunda é ter uma intenção muito pura, não se aproximando da mesa sagrada
por respeito humano, nem por qualquer desejo secreto de ser estimado, nem sequer para
conseguir mais consolações espirituais. Todas essas intenções são indignas de um ato
tão santo.
A terceira é ter uma grande fé. Porque este Sacramento é um mistério de fé. Jesus
Cristo somente derrama com abundância suas graças naqueles que o recebem com
plenitude de fé.
A quarta é um temor respeitoso que vem da compenetração que temos de nossa
indignidade em vista da grandeza e da majestade infinita de um Deus que vamos receber
e de nosso nada e de nossos pecados, que devem dar-nos ocasião de nos humilhar e confundir.
A quinta é um amor ardente a Deus e a Nosso Senhor Jesus Cristo que nos deve
fazer desejar unir-nos com ele neste Sacramento.
A sexta é um grande fervor que nos coloque no estado de comungar com a maior
devoção possível.
Mas uma disposição que parece mais do que conveniente é preparar bem seu coração
antes de receber a Jesus Cristo na Eucaristia e agradecer-lhe durante um tempo
bastante longo, como mais ou menos meia hora depois de ter comungado; pois é uma
vergonha e sinal de pouco amor a Deus e fé no Sacramento da Eucaristia, apresentar-se
à mesa sagrada sem preparação alguma e sair da igreja logo depois ou quase logo depois
de ter comungado. Seria muito melhor não comungar do que agir assim.
Esta preparação e ação de graças que se devem fazer para a santa Comunhão deve
especialmente consistir em fazer vários atos fervorosos acerca da felicidade e da graça
que se vai receber ou que se acaba de receber na comunhão.
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Como muitas pessoas não têm a facilidade de fazer por si mesmas essa espécie
de atos, organizou-se um número suficiente deles para poderem ocupar o espírito e animar
o coração durante um espaço bastante longo de tempo. São os que se encontram a
seguir.
__________________________________________________________
ORAÇÕES PARA ANTES DA COMUNHÃO
Ato pelo qual se reconhece que a santíssima Comunhão
é um sumo remédio para todas as misérias
e todas nossas fraquezas
Vós me conheceis, ó meu Deus, sabeis que sou a mais frágil de vossas criaturas,
a mais fácil a cair no pecado, a mais insensível quando se encontra nesse estado, e a
mais fraca para sair dele. Eu vos exponho minhas fraquezas que conheceis melhor do
que eu mesmo, para que me concedais o vigor necessário para me levantar de minhas
quedas, para me manter no bem e para não mais cair em minhas desordens. Vosso amor,
ó meu Deus, vos fez encontrar um remédio infalível para todos os meus males; e este
remédio foi enviar vosso amado e único Filho a este mundo para sofrer e morrer por
nós, e por um sinal inconcebível de vossa Sabedoria quisestes deixá-lo sempre conosco
no Sacramento da Eucaristia, para renovar a lembrança de sua paixão e morte e para se
entregar todo a nós na santíssima Comunhão. Divino Jesus, é nisso que, ao tomardes
posse de toda minha alma, me dais uma força que não posso esperar senão de vós. É
nisso que me devolveis uma vida nova que me torna capaz de fazer ações dignas de vós
e agradáveis a Deus. É isso que faz que eu considere este bem como a maior vantagem
que eu possa possuir na terra. É também o que faz que eu não possa tardar mais tempo
sem vos receber e recorrer a um remédio tão poderoso. Vós sabeis quais são as disposições
que devo ter para tirar proveito de tudo isso. Colocai-me nessas disposições e fazei
que elas sejam tais como vós as desejais.
Ato pelo qual se reconhece quais são
as disposições necessárias para comungar
Se é verdade, ó meu Salvador Jesus, que as principais disposições que precisam
estar em meu coração para vos receber na santa Comunhão são uma grande pureza interior,
um amor ardente para convosco, uma devoção terna para vos apresentar meus deveres
e uma afeição toda particular pela virtude, quem é que me dará todas essas graças
senão vós, Divino Jesus, ao vos receber? E se é necessário possuí-las antes de vos receber,
é porque sem dúvida cabe a vós produzi-las em meu coração, visto que sabeis que
não posso tê-las por mim mesmo. Vós o podeis num instante pois até esse ponto sois o
dono dos corações. A mim cabe dispor meu coração para vo-lo oferecer contrito e humilhado.
Contudo, não é a vós que cabe dar-me essa contrição? Tudo o que posso, ó meu
Deus, é vo-la pedir; mas como é que poderei vo-la pedir, se vós não me derdes esse Espírito
de Oração que é vosso divino Espírito, que quer rezar em mim e por mim? Vedes,
ó meu Deus, o que posso, e que não posso mais do que sou, nada diante de vós e em
vossa presença. E assim, toda a preparação que posso ter para vos receber neste adorá-
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vel Sacramento é dizer-vos: "Meu coração, Senhor, está preparado para receber vossas
graças; purificai-o vós mesmo, e tornai-o digno de ser o lugar em que ides morar.
Ato pela qual se pede a Deus a pureza de coração,
que é a primeira disposição que se deve ter para comungar bem
É muito correto, ó meu Deus, que quem pretende receber a própria Santidade
deve ter a Santidade dentro de si, e que vós, a Santidade por essência, somente morais
num coração santo. pois é preciso que haja proporção entre quem recebe e quem é recebido.
Libertastes-me do pecado pela Confissão que fiz de todos os que cometi, libertaime
também de tudo o que resta em mim de pecado; fazei que em mim não reste mais
nem hábito, nem inclinação ao pecado, e que, desde agora, eu sinta tanto horror ao pecado,
que nada seja capaz de me levar a cometê-lo no futuro. Fazei que só haja em meu
espírito pensamentos santos e em meu coração só afeições santas. Que de minha boca
somente saiam palavras santas, e que eu consiga colocar-me em situação de nunca fazer
ações que vos desagradem. E como quereis que meu coração vos receba e que ele deve
ser santo para vos receber, dai-lhe, ó meu Salvador, o que desejais dele.
Ato pelo qual se pede a Deus um ardente amor a ele,
que é a segunda disposição para comungar bem
É por amor, Divino Jesus, que no adorável Sacramento do Altar, vos dais a nós.
Também a instituição deste Sacramento é efeito de vosso grande amor para conosco.
Que disposições santas posso eu ter para vos receber nele, a não ser amar-vos de todo o
meu coração e vos dar amor por amor? Esta também é a disposição em que quero procurar
me colocar agora com o socorro de vossa santa graça. Sim, meu Deus, quero vos
amar e não quero viver senão para vos amar, porque me criastes para vós. Será que poderia
haver alguma coisa que eu possa amar neste mundo? As criaturas não são capazes
de me contentar e somente vós podeis encher e saciar meu coração. Enchei-o, pois, hoje
e desde este momento com a abundância de vosso santo amor, para que, ao entrar em
mim como um Deus de amor, encontreis um coração cheio de amor, que seja capaz de
se unir totalmente a vós, e permanecer sempre unido convosco.
Ato pelo qual se pede a Deus uma devoção terna
para com Nosso Senhor Jesus Cristo,
terceira disposição para comungar bem
Eis me aqui, ó meu Salvador Jesus, para vos apresentar meus respeitos, para me
dispor a vos receber. Já que quereis honrar-me com vossa presença, quereis também que
eu vos honre por meus respeitos e minha mais humilde adoração. É verdade que a honra
que vos dou é bem pouca coisa, mas supri, eu vos peço, por vossa bondade e por vosso
amor para comigo, e colocai-me na disposição de vo-lo apresentar tal como vós o desejais.
Que outra homenagem poderei apresentar-vos do que aniquilar-me diante de vós e
publicar em alta voz a vossa excelência neste adorável Sacramento? Todas as criaturas
dobram o joelho na presença deste incompreensível Mistério: os Anjos se prosternam
profundamente para vos apresentar seus deveres, cobrem suas faces deslumbrados por
vossa glória resplendente que possuís. E eu, miserável pecador que sou, que atitude em
que estado poderei apresentar-me diante a vossa presença. Vou esconder-me no mais
profundo abismo para não mais aparecer, para destruir tudo o que há de mim mesmo, e
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dispor-me a receber com abundância na Sagrada Comunhão a comunicação de vossas
graças.
Ato pelo qual se pede a Deus um grande afeto para a virtude,
quarta disposição para comungar bem
Divino Jesus, que sentis prazer em fazer subir de virtude em virtude os que gostam
de comungar e comungam muitas vezes. Concedei-me a graça de comungar hoje
somente na intenção de obter dela e possuir alguma. Estas são as riquezas e os tesoures
de que devo me enriquecer nesta vida, porque são os únicos que me restarão na outra e
me servirão para vos possuir. Será que há alguma coisa mais capaz de me os procurar
fora de me unir a vós na santa Comunhão? Será também que há alguma coisa que vós
quereis dar com mais gosto? Disponde, eu vos peço, meu coração e fazei que não haja
nada nele capaz de pôr obstáculo a isso, para que eu possa receber hoje na Comunhão,
aquela que vos aprouver preparar para mim em toda sua extensão e toda sua pureza. Vós
sabeis qual é a que me convém mais e da qual agora tenho mais necessidade. Esta é que
vos peço que ponhais em mim e à qual vou me preparar. Vós sois tão bondoso que tendes
prazer em vir a uma alma sem lhe dar um presente. Se vosso prazer, ó meu Jesus, é
dar-me, também o meu prazer é receber de vós. Por isso preciso que, ao retirardes vosso
sagrado Corpo, deixeis em mim, algum sinal de vossa bondade. Como gostais de ver as
virtudes em nossas almas, devo também desejar com ardor, que me enchais com elas.
Espero de vós esse favor, eu o desejo de todo coração, e vos peço que este desejo me
sirva de preparação para vos receber.
Ato pelo qual se pede a Deus a pureza que sirva de preparação
do corpo para comungar bem
Se é verdade que a pureza interior é necessária para colocar um coração em estado
de vos receber, então a obrigação que temos de preparar nosso corpo para vos servir
de moradia, ao virdes a nós na santa Comunhão, exige também de mim, ó meu Jesus,
torná-lo perfeitamente puro, não só em atos, mas também em pensamentos e de tudo o
que pudesse embaciar em mim, por mínimo que seja, o que há de mais esplendente nessa
virtude de pureza. Vós, que sois a pureza em pessoa, colocai em mim o que há de
mais resplendente nesta virtude. Enviai vossos santos Anjos, os mais puros das vossas
criaturas, para purificar não só meus lábios, mas até todo meu corpo, a fim de que não
haja nada nele que não os agrada e que não convém à santidade que vos é própria. Pois
já que quisestes que Davi e seus soldados comessem os pães de proposição somente
depois de terem dado a certeza de sua pureza, que graça terei ao vos receber, e que fruto
poderei tirar da santa Comunhão, se me aproximar dela sem estar atualmente tão puro
como se pode sê-lo? Só vós, ó meu Deus, é que podeis colocar em mim esta disposição,
já que não se pode possuir esta virtude se vós mesmo não a derdes.
Ato de fé sobre a presença real de Jesus Cristo na Eucaristia
Jesus amável, que vos escondeis a nossos olhos sob frágeis acidentes no adorável
Sacramento de vosso Corpo, para permanecer mais facilmente conosco. Vós o afirmais
e isto acontece e vosso Corpo se torna presente por três ou quatro palavras. Este é
um efeito dos mais surpreendentes de vosso Poder que todos os dias resplandece em
prodígios na natureza e na graça, e é o efeito mais engenhoso de vosso amor, para nos
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torna participantes na medida do possível da Divindade. Eu o creio e não duvido que
vós mesmo viestes a este mundo para nos salvar e embora eu não vos possa enxergar,
que não vos possa tocar e que nada de tudo o que está sob o véu grosseiro me seja sensível,
direi com confiança com São Tomé que vós sois meu Senhor e meu Deus.
Ato de fé que expressa a maneira em que Jesus Cristo está na Eucaristia
Somente a fé, ó meu Salvador Jesus, é meu guia no sagrado Mistério da santíssima
Eucaristia e é só ela que, ao cegar o meu espírito e ao conduzi-lo em simples submissão
à palavra de Deus, dá a conhecer e a confessar simplesmente diante de todos os
anjos e de todos os santos, que sob estas aparências enganosas está o Deus de meu coração
e toda a minha esperança. Diga quem quiser que é a figura e representação de vosso
Corpo, a fé de que meu espírito está animado, me obriga a dizer que sois vós mesmo. É
verdade que estais no céu e vos reproduzis num momento sobre nossos altares. Não o
compreendo, mas o creio. Estais aqui vivo sem movimento; estais aqui agindo em nós e
por nós, sem ação exterior e aparente alguma, mas nos dais sinais sensíveis de vosso
amor e encontramos neste Sacramento o resumo e abreviação de todas as vossas maravilhas.
Confesso e creio simplesmente e sem exame, e isto, ó meu Salvador, é tudo o
que vos posso dizer.
Ato de adoração num simples olhar de fé
Se não vejo o que há de grande neste Sacramento é porque vós, ó meu Salvador,
vos escondeis a meus olhos e quereis provar minha fé. Mas por mais aniquilado que vos
mostreis, nada me impedirá de vos apresentar nele meus deveres com profundíssimo
respeito e de vos dizer, com inteligência cega e completamente submissa, que não conheço
outro Deus fora de vós e que, seja qual for o estado em que estejais, toda honra e
toda glória vos são devidas da parte de todas as criaturas. E não podendo vos render
tudo o que vos devo, peço que permitais que vos ofereça com todo o amor de meu coração
tudo o que sou e tudo o pode vos ser agradável em mim.
Ato de adoração e de união aos santos Anjos,
para adorar a Jesus Cristo neste sagrado Mistério
Vós sois, ó meu Salvador Jesus, tão adorável neste Sacramento como o sois no
céu; sois tão amável como o éreis quando estáveis na terra. Aqui não vos conheço, não
vos vejo, contudo sei que estais aqui e eu vos adoro. Os anjos imersos na glória que
possuis aqui, descem do céu para se prostrar diante de vós que residis sob este mistério
incompreensível. Por maior pecador que eu seja, permiti-me que me una a eles e reconheça
com eles na simplicidade da fé, que tudo em vós é adorável neste sagrado mistério.
É nele que unis num instante e em poucas palavras a grandeza com a vileza, a elevação
com a humilhação, o esplendor de vossa glória com o que há de mais vil, o Deus
com a criatura, tantas coisas numa palavra tão pouco proporcionadas, de modo que tudo
o que posso fazer é dizer com humildade e submissão de espírito: Eu o creio e o adoro.
Ato de desejo de receber a Jesus Cristo na Eucaristia,
porque ele é toda a consolação dos homens na terra
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Haverá acaso alguma coisa que eu possa desejar no céu, se sois vós, o meu
Deus, que sois a felicidade dos santos, como vós mesmo sois para vós o único objeto de
vossa felicidade? O que é que eu poderia desejar na terra, senão vos possuir e me unir a
vós, ó meu Salvador Jesus, na santa Comunhão, já que, por este Sacramento, é que se
alcançam todas os tesouros de graças e a pessoa se torna um só convosco de modo inefável?
Portanto é a Deus mesmo e a Jesus Cristo na Eucaristia que constituem toda a
consolação dos santos tanto no céu como na terra. Ó meu Deus, estabelecestes vosso
trono no céu para ali subsistir eternamente e fazer ali vossa morada e tornar vossos santos
anjos e todos os vossos santos participantes de vossa glória. Estabelecestes também
um trono para Jesus Cristo, vosso Filho no Santíssimo Sacramento do altar aonde ele
desce em sua glória e majestade, embora velado e escondido a nossos olhos, para ser
adorado pelos fiéis na terra e para se comunicar com eles e fazê-los participantes de
suas graças com abundância. Fazei, pois, ó meu Deus, que hoje ao comungar, por maior
pecador que eu seja, eu tenha parte na profusão de vosso divino Filho neste Sacramento.
Ato de desejo de receber a Jesus Cristo
e seu divino Espírito na Santa Comunhão
Não sei, ó meu Salvador, como ouso desejar vossa vinda em mim, visto que estou
tão cheio de defeitos e imperfeições que vos seria penoso suportar-me nesse estado.
Mas quando penso que meu coração vos foi consagrado, e vosso Espírito divino se apoderou
de minha alma no santo Batismo; quando penso na obrigação que tenho de viver e
de me deixar conduzir por este divino Espírito; quando reflito que não posso ser confirmado
várias vezes para o recobrar depois de o ter perdido, então posso comungar muitas
vezes e mesmo todos os dias para que o derrameis sobre mim. É isto, ó divino Jesus, o
que me impede de ficar abatido à vista de quanta desordem há em mim. Vinde, pois,
tomar novamente posse de meu coração e deixai nele vosso Espírito Santo para garantia
de vosso amor, para que ele ordene todos os meus movimentos, modere todas as minhas
paixões e não deixe dentro dele qualquer inclinação que não seja para o bem. Espero
este precioso momento; espero que me dareis esta consolação. É isto que me obriga a
vos dizer: Vinde, vinde e não tardeis, pois tenho necessidade de vosso socorro.
Ato de desejo que manifeste o ardor de receber Jesus Cristo
e no qual se pede algumas graças particulares
Como me julgo feliz, ó divino Jesus, ao vos receber hoje neste adorável Sacramento!
Como tenho muitos motivos para suspirar continuamente depois de tão enorme
vantagem! Vinde, pois, a mim, ó meu Salvador e tirai de minha alma tudo o que pudesse
ser obstáculo a vossa morada nela. Não me censureis minha pouca fé, se vos peço,
como aquele senhor do Evangelho, que entreis depressa em mim, já que vós mesmo
estais mais apressado do que eu para me conceder esse favor; e já que não desejais nada
mais do que cumular minha alma, com vossa vinda, com toda sorte de graças. É verdade
que peço sinais e milagres, mas estes somente são os da conversão de meu coração, o
toque freqüente de vossa graça, uma vontade que me leve a vos agradar e uma firmeza
inabalável no bem. Estes são, ó meu Jesus, os milagres que desejo e que quereis fazer
em mim; estes são os prodígios da graça que servem para vos dar glória e a manifestar a
vossas criaturas. Creio em vossa palavra de que sois vós mesmo que ides entrar em
mim. Ao produzirdes em mim as graças que vos peço, dai-me também ocasião de me
fazer proclamar publicamente que viestes a mim como meu Salvador, já que estarei no
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número dos daqueles para os quais vossa morte e a recepção de vosso divino Sacramento
não foram inúteis.
Ato de humildade e confiança que é bom fazer
quando se está a ponto de comungar
Divino Jesus que me urgis fortemente a vos receber, será que deverei dizer-vos
como o centurião? Senhor, eu não sou digno de que vos despojeis de vossa glória, que
vos torneis miserável, e que vos apresenteis a mim sob a aparência de uma vil criatura,
não sou digno que, seja qual for o estado e a maneira, entreis em mim. Será que vos
direi como são Pedro: retira-te de mim, pois sou um pecador? Será que vou recusar o
favor que quereis me conceder, porque não encontrareis nada em mim que seja digno de
vós? Eu sei, ó meu Salvador, que eu deveria fazê-lo, se considerasse unicamente o que
sou; mas olhando para vossa bondade infinita e para a ternura que tendes por mim, prefiro
ir perante vós como Marta e Maria Madalena e dizer-vos com elas: dai-lhe nova
vida porque, como vós mesmo dissestes, sois a Ressurreição e a Vida. E se é verdade
que vindes a nós só para nos dar a vida da graça com abundância, dai-me tal plenitude
de graças que torne minha alma impenetrável aos dardos do pecado; e que seja qual for
a inclinação que eu tenha a ele, no futuro seja afastado de mim pela firmeza de meu
coração para não o cometer jamais.
101

ORAÇÕES PARA DEPOIS DA COMUNHÃO
Ato de admiração da bondade de Jesus Cristo por ter vindo a nós
e se pede que purifique nosso coração
De onde me vem esta felicidade de meu Salvador e meu Deus vir a mim? É um
Deus que desce para se fazer pequeno em sua criatura; é a inocência em pessoa que se
une a um pecador. Ora essa! Divino Jesus, não tivestes dificuldade de colocar vosso
Corpo sagrado dentro de meu estômago? Não tivestes horror de fazer vossa casa num
coração que foi tantas vezes emporcalhado por pecados? Dentro de mim abaixais vossa
grandeza, aniquilais o resplendor de vossa glória e ali estabeleceis vosso poder sem
qualquer aparência de ostentação. Já que tivestes a bondade de vir a mim, Divino Jesus,
não deixeis ali vosso poder completamente inútil. Fazei em mim os mesmos prodígios
que operastes na casa de Zacarias quando fostes visitar a são João. Fizestes que ele exultasse
de alegria no seio de sua Mãe; destes-lhe a inocência que não tinha e enchestes sua
Mãe com vosso Espírito. Concedei-me uma abundância de alegria que seja o ante-gosto
do Paraíso e que faça que meu espírito sempre se alegre no amor de Deus seu Salvador,
embora eu ainda esteja no seio da Igreja, minha boa mãe. Colocai em mim uma perfeita
posse da inocência que tantas vezes perdi e tornai meu coração tão puro como deve ser.
Enchei-o, por fim, de vosso divino Espírito afim de que me conduza em todas as minhas
ações. E depois de me haver purificado o coração, purificai também meu corpo,
minha boca e meus lábios, pelo toque de vosso Corpo sagrado, para que nada mais havendo
em mim que não seja puro, possais me cumular com vossas bênçãos e vossas
graças.
Ato de fé e de admiração diante do aniquilamento
de Jesus Cristo na Eucaristia
Verbo encarnado, nós admiramos que tenhais, por assim dizer, encerrado vossa
Divindade num corpo pequenino no seio de uma Virgem; mas muito mais surpreendente
é que, ao querer dar-vos a mim, colocastes tudo o que sois, vossa grandeza, vossa sabedoria,
vossa divindade debaixo de uma Hóstia minúscula e sob a aparência de um pedaço
de pão! É ali que não sois reconhecível e somente a fé pode vos dar a conhecer por
aquilo que sois. Ela, ao iluminar meu espírito e ao conduzi-lo a vós pelo caminho que
traçastes a vossa Igreja e que nos deve servir de guia, é que me garante que o que acabo
de ver e de provar, nada é do que sois e contudo sois vós mesmo que acabo de comer e
que permaneceis dentro de mim. Ali eu vos reconheço por meu Deus e por aquele de
quem eu recebi e a quem devo tudo o que sou.
Ato de adoração em que se pede a Jesus Cristo que una conosco
todas as criaturas para lhe render em nós as devidas homenagens
Eu vos adoro residindo em mim, ó Salvador de minha alma! E vos apresento ali
todos os profundos respeitos devidos a vossa divina Majestade. Não posso sequer me
impedir de confessar que, por mais adorável que seja o esplendor de vossa Divindade
vos renda no céu, vosso rebaixamento dentro de mim deve obrigar todas as criaturas a
vos render suas homenagens. Uni-as, pois, todas comigo, para vos louvar e bendizer
habitando dentro de mim. Dai a todas elas uma mesma voz que, unida com a de meu
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coração, suba até vós e que faça ouvir por toda a imensidão do céu e da terra proclamando:
toda honra, toda ação de graças são devidas a aquele que, sendo Deus, sabedoria
e poder, quis aniquilar-se na criatura.
Ato pelo qual se reconhece a felicidade de possuir em si Jesus Cristo,
e convidam-se todas as criaturas para o louvar dentro de nós
Se a alegria daquela mulher do Evangelho era tão grande por ter encontrado a
dracma perdida, que alegria não terei eu por ter em mim o Deus de meu coração e aquele
que deve ser minha herança e minha posse durante toda a eternidade? E, se essa mulher
não pode conter em si sua alegria, se ela foi prontamente chamar suas vizinhas para
a comunicar a elas, a quem é que vou contar a consolação de que minha alma está penetrada
hoje por possuir seu Deus e seu Salvador dentro de si? Não o contaria eu a todas
as criaturas, convidando-as a louvar a Deus comigo, por tão grande favor? Anjos do
céu, deixaríeis vossa morada e o Deus, a quem honrais com profundo respeito, para vir
unir-vos a mim e gozar de que o Divino Jesus repousa em meu coração e em meu estômago?
Vinde, vinde sem temor de perder o respeito diante de Deus, já que quem está
em mim é o próprio Deus que adorais. Santos, que gozais de Deus, acompanhados por
esses espíritos bem-aventurados, vinde tomar parte na alegria de meu coração e para
louvar este Deus que nele reside, já que é vosso Salvador tanto como o meu. Céus, que
publicais por toda parte a glória de Deus e sois obra de suas mãos, vinde também a mim
para louvar o Deus que vos criou e esta divina Palavra que vos produziu. Terra que, ao
me sustentares sustentas aquele que transporta um Deus vivo, rendei em mim a vosso
modo, honra a esse Verbo encarnado, que vos honrou por suas pisadas durante sua vida
mortal. Sol, lua, estrelas e tudo o que ilumina os homens, vinde em mim para protestar
a aquele que ali reside, que vossa luz só é trevas diante dele, já que ele é a Luz eterna
que aclara todo homem que vem a este mundo, e que iluminará eternamente o lugar em
que Deus faz sua morada, e onde vossa luz não terá acesso. Atraí convosco todas as
outras criaturas que contribuís a produzir, e que precisam de vossa influência para se
conservarem, e anunciai-lhes que o Deus que fez tudo e que governa tudo depois de se
ter revestido do corpo do homem, agora se escondeu diante de sua criatura. Ensinai-lhes
que, para o adorar e louvar como o merece, é preciso que elas se aniquilem abaixo dele
e lhe digam que todas as coisas são como nada diante dele, e que toda beleza e toda a
glória que está nelas, só vem dele, que ela murchará num instante para nunca mais aparecer,
mas que a dele permanecerá para sempre a mesma e subsistirá eternamente.
Ato de agradecimento a Jesus Cristo
pela bondade que teve de vir até nós
Jesus benfeitor, que não pudestes suportar a ingratidão dos nove leprosos que
havíeis curado, não ficaria eu envergonhado e não mereceria eu vossa indignação, se
não apresentasse minhas humildes ações de graças, depois de ter recebido de vós o maior
benefício com que alguém pudesse ser honrado na terra, ao comer vosso Corpo sagrado,
e ao vos receber em mim. Sois o Deus de minha alma, aquele que deu o ser a
todas as criaturas, que tirou os pecados do mundo, o reparador da inocência perdida,
autor das graças, distribuidor dos méritos, e aquele em quem estão contidos todos os
tesouros de bondade e misericórdia de Deus. Eu vos agradeço, Divino Jesus, por haverdes
depositado em mim um tesouro tão precioso, e pelo favor que me prestais ao me
convidar a haurir em vós todas as graças e todas as virtudes de que preciso para servir
103

meu Deus. Mas, por mais gratidão que eu vos manifeste, sabeis que ela não pode ser
digna de vós, porque nada tem de bom de mim mesmo, e não é capaz de reconhecer um
benefício tão extraordinário. Tomai, pois posse de meu coração para agradecer nele vossa
bondade tanto quanto possível, e que ela mereça que seja reconhecida. Como membro
de vosso corpo e vosso discípulo, toda gratidão que vós mostrardes dentro de mim,
será considerada por mim como santificada por vosso mérito e vossa excelência, e assim,
sem dúvida, tereis como agradável tudo o que eu vos oferecer, que aliás somente é
produzido por vós e sempre me olhareis com bons olhos, porque vos reconheci como
meu benfeitor, tanto quanto é possível neste mundo e estareis sempre disposto a me
honrar com vossos benefícios e vossas graças.
Ato pelo qual se reconhece a humilhação
de Jesus Cristo na Eucaristia
Verbo divino, Salvador do mundo, que, embora todas as criaturas estejam contidas
em vós, quisestes não obstante vos encerrar em meu estômago e vos comprimir em
meu coração, é agora e com muito mais razão do que na Encarnação, que vos devemos
chamar Verbo abreviado. Para não vos impor limites tão estreitos, dilatai meu coração,
para que ele possa ser para vós um lugar de delícias; que ele, capaz de vos reter, tenha
maneira de receber e conservar todas as virtudes e todas as graças que quereis colocar
nele. Ele é um vaso vazio, enchei-o Senhor, de modo que não haja nada nele que vos
desagrade. Como sois aquele que sonda os corações e penetra até o mais íntimo escondido,
visitai o meu, e já que nada pode permanecer escondido a vossos olhos, olhai até o
fundo o que é defeituoso, para que vosso poder e vossa bondade unidos o purifiquem
completamente e que depois eu possa apresentá-lo a vós dizendo com toda humildade e
confiança possível: Pronto está meu coração: Senhor, pronto está para receber vossa
profusão de dons e todos os benefícios que quereis fazer-lhe. Como ele é o lugar de vosso
repouso, é muito justo que vós mesmo o adorneis e o torneis digno de vos possuir, ou
pelo menos, para que nada haja nele que seja capaz de vos desgostar, para que, se vosso
Corpo sagrado não permanecer sempre em mim, meu coração sempre esteja ocupado e
compenetrado de vós e animado de vosso Divino Espírito.
Ato pelo qual se reconhece a bondade de Jesus Cristo
por ele ter encontrado um jeito de tornar o homem
semelhante a Deus pela santa Comunhão
Verbo encarnado, cuja bondade não tem igual, vistes que o primeiro ser humano
se tinha perdido por querer tornar-se semelhante a Deus e se tornou, por seu orgulho,
semelhante aos demônios. É o que vos levou a vir a este mundo para salvar os homens,
seus descendentes, e retirá-los da corrupção do pecado. Vosso amor e vossa ternura para
com eles fez-vos até encontrar um meio de os tornar semelhantes a Deus, sem os elevar
acima do que são e este meio foi entregar-lhes vossa carne a comer e torná-los, por este
meio, participantes da Divindade que está em vós, ao vos unir inteiramente a nós e ao
partilhar conosco tudo o que há em vós. Se, pois, tenho a felicidade de comer hoje esta
carne sagrada e se tenho dentro mim a Deus que quis tornar-se homem por amor de nós,
tornai-me participante de vossos sentimentos, de vossas divinas máximas e de vossas
celestes afeições, para que, por serdes homem como eu, eu também seja o que vós sois
pela união íntima que terei convosco.
104

Ato pelo qual se reconhece possuir a Jesus Cristo
e ser possuído por ele na santa Comunhão
Tenho a felicidade de vos possuir, amável Jesus, e vós me possuís também. Mas
o que é que possuís vós em mim? Um corpo sujeito a toda sorte de misérias, um espírito
repleto de trevas e um coração que naturalmente só tem afeição às coisas da terra. E,
pelo contrário, que coisas agradáveis, excelentes e santas não possuiria eu, visto que em
vós se encontra tudo o que existe de amável? Com efeito, o Profeta-rei diz que sois o
mais belo dos filhos dos homens, que sois bom para com os de coração reto, e encerrais
dentro de vós, para falar com São Paulo, todos os tesouros da ciência e da sabedoria de
Deus. Fazei-me, divino Jesus, que eu saboreie como sois doce para uma alma que vos
possui e que vós possuís ao me fazerdes participante de tudo o que há em vós e do que
vós sois, de maneira que eu possa dizer que tudo o que é vosso, é meu. Mas para que eu
seja capaz de aproveitar desta vantagem, fazei que por vossa presença em mim, eu me
torne agora completamente outro do que sou. Santificai meu corpo que se tornou vosso
templo vivo por vossa estada nele; fazei que meu espírito só tenha pensamentos santos e
meu coração afetos para o céu e que sinta sua única satisfação só em vós, para que, como
vos destes todo a mim, também eu seja todo entregue a vós e assim que eu seja um
só convosco.
Ato pelo qual se pede a Jesus Cristo presente dentro de nós,
que nos faça viver não mais a vida natural, mas a vida da graça
Já que agora estais dentro de mim, ó Jesus, Esposo de minha alma, permiti que
vos peça com a Esposa sagrada dos Cantares, que me deis um beijo de vossa boca, isto
é, sinais interiores de vossa ternura. E, como a graça se derramou em vossos lábios, e
como é ela, como diz o profeta-rei, que atrai para si as bênção eternas, embebei com ela
de tal modo minha alma, que ela não viva mais senão pela graça, que só trabalhe pelos
impulsos da graça e que se guie somente pelos movimentos da graça. Portanto, Divino
Jesus, transformai em mim esta vida natural que só procura as comodidades, esta vida
sensual que sempre procura contentar os sentidos e fazê-los gozar os prazeres que lhes
são próprios, esta vida mole que só tende a afastar com cuidado tudo o que pode dar
ocasião de sofrer e este comportamento covarde que produz o desgosto dos exercícios
de piedade, para que, vivendo só da vida que me comunicardes, eu possa dizer efetiva e
verdadeiramente que não vivo mais minha vida própria, mas vós sois quem vive em
mim.
Ato em que se presta atenção sobre a felicidade que se tem
de possuir a Jesus Cristo em si
anjos e com os santos: Meu Amado é todo meu e eu sou todo dele. Como, ao
Meu coração está tão consolado porque viestes a mim, Divino Jesus, a ponto que ele
reúne e une todos os seus desejos, toda sua afeição e toda sua ternura para vos encerrar
estreitamente nele e para vos dizer que todo seu prazer consiste em vos possuir e que se
sente muito feliz em vos reter em si. Vós que sondais o fundo dos corações e vedes que
ardor sente o meu de vos amar e gozar de vós, permiti que eu vos diga como Jacó, que
não vos deixarei sair de meu corpo antes me terdes abençoado, e com a Esposa, que não
deixarei sair vosso Espírito de mim, já que é preciso que ele é quem me introduza na
Casa da eternidade. Pois, como sou vosso bem-amado, quero também que sejais o meu
105

e que eu possa cantar continuamente este cântico de alegria em união com os santos
anjos e com os santos: Meu Amado é todo meu e eu sou todo dele. Como, ao contemplar
a ternura dele para comigo, parece que eu sou o único para vos possuir, ele será o
único a quem quero possuir, e a quem quero me dar inteiramente no tempo e na eternidade.
Ato pelo qual se reconhece a felicidade que se teve
de nutrir sua alma com a santa Eucaristia
Eu vim até o vosso festim, Jesus, Filho único de Deus, porque me convidastes, e
me nutri com esta carne sagrada que serve de alimento ao próprio Deus e com que ele
satisfaz a fome de todos os bem-aventurados. Com efeito, conforme a linguagem do
Evangelho, hoje comi o pão dos anjos, este pão que, como vós mesmo dissestes, está
acima de toda substância porque encerra a própria Divindade. Este é o pão vivo que faz
viver eternamente os que o comem. Não me admiro, ó meu Salvador, se tantos santos
viveram durante muito tempo só com este único alimento, já que ao nutrir a alma de
maneira sólida, é capaz de sustentar o corpo pelo vigor que dá ao espírito. Este foi, sem
dúvida, o motivo porque S. Nicolau de Tolentino dizia: que quem come todos os dias
seu Deus não precisa de outro alimento. Não se fale, pois, mais daquele pão que Elias
comeu e o tornou tão forte que depois de ter comido caminhou durante quarenta dias
sem tomar outro alimento. O Corpo de Jesus Cristo que acabo de receber transmite outra
força muito diferente à alma e ao corpo, pois fortifica a alma contra os ataques do
demônio e serve para dar ao corpo uma pureza fora do comum. Fazei, ó meu Jesus, que
eu sinta em mim todos esses bons efeitos e que ao vos ter dentro de meu corpo e em
minha alma, nem o mundo, nem a carne, nem o demônio tenham mais poder sobre mim,
por mais violentos sejam contra mim.
Ato pelo qual se ressalta a felicidade que se tem
em possuir a Deus em seu corpo pela santa Comunhão
Que imensa felicidade a de o homem poder falar familiarmente com seu Deus,
seu Senhor e seu Soberano, como fazia muitas vezes Moisés, fiel condutor do Povo de
Deus, e como podemos fazer todos os dias na oração! Mas outra vantagem e outra felicidade
inefável é possuir na fé este mesmo Deus e poder conversar com ele sobre os
negócios da própria salvação, de coração a coração, como com um amigo que, ao comunicar
os segredos a seu amigo íntimo, lhe pede as graças que pode obter dele! Esta é
a vantagem que tenho na santa Comunhão, pela qual, tendo a Jesus Cristo dentro de
mim, encontro nele um Deus que me trata como seu amigo, que entra em meus interesses
e que só procura o bem de minha alma. Uma vez me comunica suas disposições
interiores, outra vez me conta suas intenções e maneiras de ver puríssimas que teve em
suas ações, que realizou só para a glória de seu Pai; outra vez me incita a fazer muitas
vezes alguma coisa por Deus; outra vez ainda me anima para eu me entregar todo inteiro
a seu serviço; algumas vezes me faz lembrar o que ele mesmo fez e sofreu para me
salvar; outras vezes ele me mostra a assiduidade e a continuação de suas orações junto
de seu Pai e o zelo que tem por minha completa conversão. Fazei-me a graça, ó meu
Jesus, que todas estas impressões que me dais, fiquem de tal maneira gravadas em meu
coração, de maneira que nunca mais se apaguem e que produzam em mim todo o efeito
que desejais.
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Ato pelo qual se pede a Jesus Cristo residindo em nós
que fale a nosso coração e lhe manifeste o grande bem
que há em possuí-lo pela santa Comunhão
Falai ao meu coração, amável Jesus, que estais morando em mim, pois ele está
pronto a vos escutar. Fazei-lhe ouvir a vossa voz, ela lhe será doce e muito agradável, e
dizei-lhe que sois o seu Deus, seu asilo e seu redentor; que tudo fizestes para ele, que
vos deve tudo o que ele é. E como vos destes todo a ele, é preciso também que meu coração
se entregue todo a vós. Ensinai-lhe que estais nele e como vós ali estais. Mas o
que é que lhe ensinais, Senhor? Ele não duvida que estais nele, ele o sente e o goza com
prazer e sabe que, como sois o amante dos corações, vossa bondade vos leva a procurálo,
por mais vil e desprezível que seja, para nele fazer vossa morada. Dizei-lhe, pelo
menos, que viestes como benfeitor que só deseja comunicar-lhe seus benefícios, como
mestre que quer ensinar sua doutrina santa, e como amigo que vem torná-lo participante
de seus segredos e dar-lhe a compreender o que deve fazer para vos agradar. Fazei-lhe
entender que em vós ele vai possuir a sabedoria eterna e que por meio de vós é que ele
aprenderá a ciência da salvação e os meios de se salvar. Dizei-lhe que sois a verdade de
Deus e que podeis fazer emanar do seio da Divindade que reside em vós, todas as virtudes;
que sois o sustento do fracos e ele só precisa recorrer a vós quando residis nele,
como a quem é sei refúgio e sua força em todas as suas fraquezas. Ó Jesus, fundi e liquidificai
meu coração para se dissolver em vós, a fim de que, estando completamente
em vós, retire de vós tudo o que precisa para ir a Deus e para se firmar em seu santo
amor.
Ato de agradecimento por ter comido
à mesa de Jesus Cristo
Hoje comi à vossa mesa, ó meu doce Jesus, porque me tínheis convidado como
vosso amigo. Mas será que antes considerastes bem se eu era digno de ser recebido e
será que eu mesmo tive bastante atenção para ver se eu tinha a veste nupcial, isto é, essa
veste de inocência com a qual me honrastes no santo Batismo, ou se a recobrei pela penitência?
Pois ninguém deve se apresentar para ser admitido a vossa mesa, se não tiver
tomado todo cuidado possível para aniquilar em si o pecado. Dai-me, pois, um tal afastamento
do pecado para que ele não apareça em mim, e como para conservar o sabor
desta carne com que me nutristes, a alma precisa ter o espírito desocupado e o coração
inteiramente desprendido de tudo o que ocupa ordinariamente a atenção e o prazer dos
homens, fazei, ó meu Jesus, que durante todo este dia meu coração esteja de tal modo
penetrado e ocupado convosco que se possa dizer verdadeiramente que vos saboreei e o
sabor desta carne divina que comi permaneceu em mim e se faz sentir tão bem em mim
que não tenho mais outro gosto do que Deus e o que leva a Deus.
Ato pelo qual se reconhece que nosso corpo
se tornou o tabernáculo de Jesus Cristo
e nosso coração seu santuário por sua presença
Agora meu corpo é vosso tabernáculo, ó Deus meu Salvador! E meu coração se
tornou um santuário desde que viestes a mim na santa Comunhão. Posso dizer, pois, na
verdade que sou um templo portátil de Deus no qual Jesus Cristo veio estabelecer sua
107

morada, para, como diz um profeta, nele destruir e arrancar tudo o que há que vos desagrada
e para construir para o Deus vivo e eterno uma casa que possa subsistir eternamente.
Já que quisestes estabelecer todos os ornamentos do tabernáculo da Antiga Lei,
adornai vós mesmo este que escolhestes para vós e no qual residis em pessoa, e não de
maneira aparente, como naquele cuja forma prescrevestes a Moisés. E como ninguém,
fora o Sumo Pontífice podia entrar no Santo dos Santos, fazei que nada de profano entre
em meu coração e que sua pureza seja tão grande que esteja em estado de vos conter a
vós que sois a santidade por essência. E que não recebendo em si nada mais do que não
venha de vós, e não tenda a vós, ele possa com razão ser chamado o Santo dos Santos da
nova Lei, e o Santuário da Divindade que nele está encerrado como em seu cenro na
terra e seu lugar de delícias.
Ato pelo qual se reconhece o profundo respeito que devemos ter
diante de Jesus Cristo que reside em nós
Vós exigistes, ó meu Deus, tão grande veneração diante da Arca da Aliança e tão
grande respeito para com ela, que Osa caiu fulminado por ter tocado nela. Que respeito
não devo ter diante de vosso sagrado Corpo, Divino Jesus, que acabo de receber, do
qual essa Arca era apenas uma figura! Pois, o que era essa Arca se não um cofre de madeira
revestido de ouro e vosso Divino Corpo é o Corpo de um Deus que dele se revestiu
para destruir em nós o pecado. Essa Arca era, com efeito, o que havia de mais precioso
na Antiga Lei; mas vosso corpo divino é a veste do grande Deus vivo, objeto da
veneração dos anjos e o tesouro da Lei da Graça. a Arca era o oráculo dos israelitas porque
era o órgão do qual Deus se serviu para lhes dar suas ordens e para mim basta que
eu entre em mim para vos consultar morando em mim, ó Jesus meu Salvador! Ao mesmo
tempo me dareis a conhecer as ordens de Deus e vossas Divinas vontades. Já que
aqueles em cuja casa Deus fez repousar essa Arca foram cumulados de bênçãos com sua
família, vós não me recusareis a mesma graça quando tiver em mim vosso sagrado
Corpo, arca santa da Divindade. Pois é perfeitamente razoável que deixeis em mim
marcas de vossa vinda: deixai ali, ó Jesus, o tesouro da graça, o ouro da caridade, e alguma
coisa do madeiro de vossa Cruz, que pelo enfraquecimento de minhas paixões e
as impressões da mortificação, torne minha alma incorruptível. Este é o fruto que espero
de vossa vida em mim.
F I M
108

Í N D I C E
Das Instruções e Orações para a Santa Missa
Instruções do Sacrifício da Santa Missa e da maneira de assistir a ela
Do sacrifício da santa Missa, e de seus efeitos p.……
Da obrigação de assistir à santa Missa p.……
Das disposições para bem ouvir a santa Missa p.……
Da maneira de se aplicar durante a santa Missa p……
Explicação das cerimônias da santa Missa p.……
Orações durante a santa Missa, tiradas do Ordinário da Missa p.……
Outras orações durante a santa Missa que se referem a todas as
Ações e orações que o sacerdote faz p.……
Í N D I C E
Das Instruções metódicas para aprender a se confessar bem
§ 1. Da primeira coisa que se deve fazer antes de se confessar p.……
§ 2. Da segunda coisa que se deve fazer antes de se confessar p.……
§ 3. Do que se deve fazer ao se confessar, antes de declarar seus
pecados, e as quatro primeiras coisas que se devem observar
ao declarar seus pecados p.……
§ 4. Da quinta, sexta e sétima coisa que se deve observar ao declarar
seus pecados, a saber: declarar a espécie, o número e as
circunstâncias p.……
§ 5. Da oitava coisa que se deve observar ao declarar seus pecados p.……
§ 6. Da nona e da décima coisa que se deve observar ao declarar
seus pecados p.……
§ 7. Da maneira de concluir a Confissão e da obrigação de dar
ao Confessor sinais de arrependimento de ter ofendido a Deus p.……
§ 8. Das quatro últimas coisas que se deve fazer ao se confessar p.……
§ 9. Das quatro coisas que se devem fazer depois de se confessar p.……
§ 10. Maneira de se confessar bem p.……
Orações para pedir a Deus um bom Confessor p.……
Í N D I C E
Das instruções e orações para a Confissão e a Comunhão
Orações antes da Confissão p.……
Orações depois da Confissão p.……
Exame de Consciência que se deve fazer antes de se confessar p.……
Instruções para a Comunhão p.……
Orações antes da Comunhão p.……
Orações depois da Comunhão p.……
Fim do Índice
109

A P R O V A Ç ÃO
Li, a pedido de Monsenhor, o Conselheiro, este Manuscrito que tem por título Instruções e
Orações para a santa Missa. Na Sorbonne, a 16 de janeiro de 1703.
C. DE PERCELLE
A P R O V A Ç Ã O
Li, por ordem de Monsenhor, o Conselheiro, este livro que tem por titulo Instruções e Orações
para a Confissão e a Comunhão, para uso das Escolas Cristãs, que julguei muito apropriadas
para edificar os fiéis. 04 de dezembro de 1702
P R I V I L É G I O D O R E I
Luís, por Graça de Deus, Rei de França e de Navarra: A nossos amados e leais Conselheiros,
as pessoas que ocupam nossas Cortes de Parlamento, Mestres de Requisições ordinárias de nosso
Hotel, Conselheiros, Prebostes de Paris, Bailios, Senescais, seus Lugar-tenentes civis e outros
Justiceiros a quem pertence: SAÚDE! Nosso querido Superior do Instituto dois Irmãos das Escolas
Cristãs, havendo nos pedido conceder-lhe nossas Cartas de Autorização para imprimir
vários Livros para o uso de suas Escolas, e que têm por título Exercícios de Piedade para uso
das Escolas Cristãs, Um Silabário Francês, Instruções e Orações para a Santa Missa, Instrução
metódica para aprender a se confessar bem, Catecismo por Perguntas e Respostas, os Deveres
de um Cristão para com Deus por texto corrido, Instruções e Orações para a Confissão e
a Comunhão, as Regras de Cortesia e Civilidade Cristã, Cânticos Espirituais, e Ofício da Santíssima
Virgem, com o saltério de Davi, oferecendo-nos para esse objetivo de os fazer imprimir
em bom papel e bons tipos, de acordo com a folha impressa e anexada ao modelo na contra-capa
das Presentes. Havemos permitido e permitimos pelas Presentes que se imprimam os citados
Livros, em um só ou em vários Volumes, conjunta ou separadamente, e tantas vezes quantas
bom lhes parecer e de os vender, fazer vender e debitar em toda a parte de nosso Reino pelo
prazo de três anos consecutivos, a contar do dia da data das citadas Presentes. Proibimos a todos
os Bibliotecários e Impressores e outras pessoas, de qualquer qualidade e condição que sejam,
introduzir textos estranhos e nenhum lugar de nossa obediência, sob pena de estas Presentes
serão registradas por inteiro nos Registros da Comunidade dos Impressores e Bibliotecários de
Paris em três meses a partir desta data; que a impressão destes Livros será feita em nosso Reino
e não em outro lugar, e que o impetrante se conformará em tudo com os Regulamentos da Livraria,
e especialmente com os de 10 de abril de 1715 e que, antes de os expor à venda, os Manuscritos
ou impressos que tiverem servido de cópia para a impressão dos citados Livros, serão
entregues no mesmo estado onde as Aprovações tiverem sido dadas, pela mão de nosso caríssimo
e leal Cavalheiro Guardião dos Selos da França, o Senhor Chauvelin, e que por fim serão
entregues dois Exemplares de cada um para nossa Biblioteca Pública, um para nosso Castelo do
Louvre, e um para a de nosso caríssimo e leal Cavalheiro, Guardião dos Selos da França, o Senhor
Chauvelin, o tudo sob pena de nulidade das Presentes; do conteúdo das quais mandamos e
conjuramos que se faça gozar o Expositor ou os Advogados, plena e pacificamente, sem permitir
que se lhe cause perturbação ou impedimento: Queremos que a cópia das Presentes que será
impressa por inteiro teor quer no começo quer no fim dos citados Livros, autentica como o original.
Mandamos que o primeiro Porteiro ou Sargento que mande executar a todos os Atos
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equeridos e necessários, sem pedir outra autorização, não obstante o Clamor de Haro, Chartre
Normande, e cartas contrárias. Porque tal é nosso prazer. Dado em Fontainebleau a 27 de outubro,
no ano da Graça de 1715. e de nosso Reinado o 18º. Pelo Rei em seu Conselho.
Assinado: G. M A R T I N, Síndico
O……superior do Instituto dos Irmãos das Escolas Cristãs cedeu seu privilégio a J. B. Machel,
Impressor - Bibliotecário de Ruão, conforme acordo entre eles.
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Í N D I C E D A S M A T É R I A S
Advertência sobre as Instruções e Orações para a Santa Missa ……
Instruções sobre o Sacrifício da Santa Missa, e de que modo
se deve assisti-la ……
Do Sacrifício da Santa Missa e de seus efeitos ……
Da obrigação de assistir à Santa Missa ……
Das disposições para bem ouvir a Santa Missa ……
Da maneira de se ocupar durante a Santa Missa ……
Explicação das cerimônias da Santa Missa ……
Da primeira parte da Santa Missa, antigamente chamada
Missa dos Catecúmenos ……
Da segunda parte da Santa Missa, antigamente chamada
Missa dos Fiéis ……
Orações durante a Santa Missa, tiradas do ordinário da Missa ……
Outras orações durante a Santa Missa, relacionadas com as ações
E orações do sacerdote ……
Instrução Metódica para aprender a se confessar bem, por
Perguntas e respostas ……
Prefácio ……
[1] Da primeira coisa que se deve fazer antes de se confessar:
examinar a consciência ……
[2] Da segunda coisa que se deve fazer antes de se confessar:
fazer o ato de contrição ……
3. Do que se deve fazer na confissão antes de declarar os pecados:
pedir a bênção do confessor ……
recitar o Confiteor ……
dizer há quanto tempo não se confessou ……
e das quatro primeiras coisas a observar ao declarar os pecados:
declará-los pessoalmente ……
dizê-los como coisa passada ……
dizê-lo em forma de acusação ……
não os escusar, nem jogar a culpa nos outros ……
4. Da quinta, sexta e sétima coisa a observar ao confessar os pecados:
declara a espécie ……
o número ……
as circunstâncias ……
dizer os pecados próprios e nunca os dos outros ……
dizê-los em poucas palavras ……
5. Da oitava coisa que se deve observar ao declarar os pecados:
dá-los a conhecer inteiramente, tais quais são ……
[6] Da nona e décima coisa a observar na declaração dos pecados:
dizê-los todos, sem omitir um só ……
dizê-los todos em seguida e em ordem ……
7. Da maneira de concluir a confissão:
acusar-se dos pecados desconhecidos ou esquecidos
……
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e da obrigação de manifestar ao confessor sinais de
arrependimento de ter ofendido a Deus
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……
8. Das quatro últimas coisas a fazer na confissão:
pedir ao confessor os meios de não recair
terminar o Confiteor
……
……
aceitar a penitência com promessa de a cumprir ……
inclinar-se para receber a absolvição
9. Das quatro coisas que se devem fazer depois da confissão:
……
agradecer a Deus ……
renovar a promessa de não recair no pecado ……
tomar os meios para conservar a graça recebida ……
cumprir a penitência ……
10. Modo de se confessar bem ……
Oração para pedir a Deus um bom confessor ……
Instruções e Orações para a Confissão e para a Comunhão
Advertência ……
Orações para antes da Confissão ……
Volta do pecador a Deus, pela consideração do pecado, sua
Natureza e seus efeitos
Reflexão sobre a enormidade do pecado, em forma de oração ……
Oração para atrair a misericórdia de Deus ……
Oração para mostrar horror ao pecado ……
Oração para pedir a graça de verdadeira penitência ……
Oração para pedir o conhecimento e a contrição ……
Oração antes do exame de consciência ……
Oração para depois do exame de consciência ……
Outra oração para depois do exame de consciência ……
Oração para pedir verdadeira contrição ……
Outra oração para pedir verdadeira contrição ……
Oração para pedir a contrição com todas as condições ……
Oração para pedir o enfraquecimento da concupiscência ……
Oração para pedir a Deus a libertação das tentações e dos vícios ……
Oração para pedir horror dos bens, honras e prazeres ……
Oração para pedir a Deus para não procurar honras, riquezas e prazer ……
Oração para pedir a Deus a graça de se afastar das ocasiões de pecar ……
Oração para pedir a Deus para ser livre do hábito de pecado ……
Oração para pedir perdão a Deus pela facilidade de pecar ……
Oração para pedir a Deus o conhecimento e os meios para evitar o
pecado ..................................................................................................................
Ato de confusão ao considerar a bondade de Deus ……
Ato de contrição pela consideração de vários motivos
Ato de contrição
Outro ato de contrição e promessa
Oração para pedir a Deus o perdão pela intercessão dos Anjos
Ato de confiança que Deus terá a bondade de nos perdoar
Ato de agradecimento pelo perdão

Oração para pedir a Deus a graça de confessar todos os pecados
Oração para pedir a Deus a graça de fazer penitência
Oração para pedir a Deus a graça de uma penitência proporcional
Orações para depois da Confissão
Ato de confiança de ter obtido o perdão
Ato de horror do pecado
Ato para manifestar a Deus o pesar de ter ficado muito tempo no pecado
Ato de agradecimento ao eterno Pai
Ato de agradecimento ao Filho de Deus
Ato de agradecimento ao Espírito Santo
Ato de alegria com os anjos e os santos por voltar à graça
Ato de união a Jesus Cristo penitente
Ato para pedir a Deus a graça de fazer penitência
Ato para pedir a Deus a perseverança no bem
Exame de consciência que se deve fazer antes da confissão
Sobre o primeiro mandamento
Sobre o segundo mandamento
Sobre o terceiro mandamento
Sobre o quarto mandamento
Sobre o quinto mandamento
Sobre o sexto e o nono mandamento
Sobre o sétimo e o décimo mandamento
Sobre os sete vícios capitais
Instruções e Orações para a Comunhão
Exposição da doutrina da Igreja sobre o Sacramento da Eucaristia
Dos fins da instituição da Eucaristia e da obrigação de a receber
Das vantagens de receber o Corpo de Jesus Cristo na Eucaristia
Das disposições para bem receber a Eucaristia
Orações para antes da Comunhão
Ato de reconhecer a Comunhão como remédio
Ato de reconhecer as disposições para comungar
Ato de pedir a Deus a pureza, primeira disposição para comungar
Ato de pedir a Deus um amor ardente, segunda disposição
Ato de pedir a Deus uma terna devoção a Jesus Cristo, 3ª disposição
Ato de pedir a Deus grande afeição à virtude, 4ª disposição
Ato de pedir a Deus a pureza em preparação do corpo para a comunhão
Ato de fé sobre a presença real de Jesus na Eucaristia
Outro ato de fé sobre a presença real de Jesus na Eucaristia
Ato de adoração e de união aos santos anjos para adorar a Jesus
Ato de desejo de receber a Jesus na Eucaristia
Outro ato de desejo de receber a Jesus e seu divino Espírito
Ato de desejo que manifesta a ânsia de receber a Jesus Cristo
Ato de humildade e de confiança antes da comunhão
Orações para depois da Comunhão
Ato de admiração da bondade de Jesus Cristo que veio a nós
Ato de fé e de admiração diante do aniquilamento de Jesus na Eucaristia
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Ato de adoração em que se pede a Jesus que una conosco as criaturas para lhe
apresentar nossos deveres
Ato de reconhecer a felicidade de possuir a Jesus
Ato de agradecimento a Jesus por vir a nós
Ato de reconhecimento da humilhação de Jesus na Eucaristia
Ato de reconhecer a bondade de Jesus na Comunhão
Ato de reconhecer que possuímos a Jesus e que ele nos possui
Ato de pedir a Jesus em nós para não mais viver da vida da natureza, mas da
graça
Ato de prestar atenção sobre a felicidade de possuir a Jesus em si
Ato de reconhecer a felicidade que se teve de nutrir a alma com a Eucaristia
Ato em que se ressalta a felicidade de possuir a Deus em si na Eucaristia
Ato pelo qual se pede a Jesus em nós para que fale a nosso coração
Ato de agradecimento por ter comido a Jesus
Ato de reconhecer nosso corpo como tabernáculo de Jesus
Ato pelo qual se reconhece o profundo respeito que devemos ter para Jesus que
mora em nos
Índice das Instruções e Orações para a Santa Missa
Índice das Instruções metódicas para aprender a se confessar bem
Índice das Instruções e Orações para a Confissão e a Comunhão
Aprovação
Instruções e Orações para a Santa Missa
Instruções e Orações para a Confissão e a Comunhão
Privilégio do Rei
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