Livro em PDF (679KB) - Valdir Aguilera

Corpus Hermeticum – Hermes Trismegisto
9 E mesmo, se me forças a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua essência, é criar e
produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor nada pode vir a ser, da mesma forma Deus
não poderia existir sempre, se não criasse sempre todas as coisas, no céu, no ar, na terra, no
abismo, em toda região do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse mundo inteiro,
nada existe que não seja ele próprio. Ele é ao mesmo tempo as coisas que são e as coisas que não
são. Pois as coisas que são ele as faz aparecer e as que não são contém em si mesmo. Ele é um
Deus muito grande por ter um nome, é inaparente e muito aparente; ele que contempla o
intelecto, que vê os olhos; é incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe
que não seja Ele também: pois tudo que é, é Ele. E portanto tem todos os nomes porque todas as
coisas nascem desse único pai; e portanto também daí advém o fato de não possuir nenhum
nome, porque é o pai de todas as coisas.
Quem então poderá te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para onde dirigir o meu
olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para dentro, para fora? Nenhuma via,
nenhum lugar ao meu redor, nem absolutamente nenhum ser: tudo está em ti, tudo vem de ti.
Tudo dás e nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe que não possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois não posso conceber nem estação nem tempo que te
sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste ou pelas coisas que não
criastes? Pelas coisas que fizeste aparecer ou que escondeste? Por qual razão eu te cantarei?
Como pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de próprio, como sendo outro que
tu? Pois tu és tudo o que sou, tu és tudo o que eu faço, tu és tudo o que eu digo. Pois és tudo e
nada existe além de ti, e até o que não existe é igual a Ti. És tudo que veio a ser e tudo que não
veio a ser, tu és pensamento enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia em
ato, bom, pois criou todas as coisas.
VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA
PARTE.
1 - O Bem não existe, Asclépios, em nada além de Deus ou melhor, o Bem é eternamente
o próprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a Substância de onde procede todo movimento e
toda geração (não existe nenhum ser que seja desprovido dela) e que possui, concentrada sobre si
mesma uma energia que mantém em repouso, sem deficiência e sem excesso, plena, soberana,
poderosa, na origem de todas as coisas. Pois quando digo que este que tudo pode é bom entendo
que é absoluta e eternamente bom.
Ora, esta qualidade não pertence a nenhum outro ser senão Deus. Pois não há nada que
lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode torná-lo mau e não há nada entre os seres
que possa perder e cuja perda possa amargurá-lo (pois o desgosto é parte do mal) e nada existe
que seja mais forte que ele e que possa tratá-lo como inimigo (pois não é coerente à sua natureza
receber qualquer ultraje), nem nada que seja mais belo e possa inspirar-lhe amor, nem nada que
lhe recuse obediência e contra quem tenha de se irritar, nem nada que possa ser mais sábio e
despertar o seu ciúme.
2 Então se nenhuma dessas paixões pertence à Substância, que lhe resta senão o Bem
somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles atributos podem ser encontrados numa
substância assim constituída, nenhum dos outros seres possuirá o Bem. Com efeito, todos os
outros atributos encontram-se em todos os seres, nos pequenos e nos grandes, em cada um dos
seres isoladamente e nesse Vivente que é maior e mais potente de todos: pois tudo que é
engendrado está repleto de paixões pois a própria geração implica uma afecção. Ora, onde há
sofrimento, não existe lugar para o Bem e onde está o Bem nenhum lugar há para a paixão. Onde
está o dia, não há lugar para a noite e onde está a noite não há lugar para o dia. É esta a razão
porque o Bem não tem lugar no que veio a ser, mas somente no não engendrado. Todavia como a
matéria recebeu por dom a participação em todos arquétipos, recebeu também a participação do
Bem. É desta maneira que o mundo é bom, pois produz todas as coisas, de modo que, tendo em
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