Livro em PDF (679KB) - Valdir Aguilera

Corpus Hermeticum – Hermes Trismegisto
afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses, mas tão-somente a dos grandes deuses, dos
deuses superiores.
- Quais são os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou princípios das causas
absolutamente primeiras, ó Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistérios divinos e antes de começar,
imploro o favor celestial.
Há muitos gêneros de deuses, dentre esse número, uns são inteligíveis, outros sensíveis.
Ao chamar alguns de inteligíveis não se quer dizer que permaneçam à margem de nosso
conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que àqueles que chamamos visíveis; esta
exposição o fará ver e o verás por ti mesmo se prestares atenção. Pois esta doutrina sublime e por
isto mesmo demasiado divina para não superar as forças da inteligência humana, se não a
recebes ouvindo com todos os teus ouvidos as palavras do mestre, não farás mais que voar e fluir
através do espírito, ou melhor ainda virá a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua fonte.
Existem pois os deuses chefes das espécies em primeiro lugar. Depois deles vêm os
deuses cuja essência tem um chefe: são estes deuses sensíveis e feitos à semelhança de sua dupla
origem, os que, de um lado e outro do mundo sensível, produzem todos os seres, um por meio do
outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do céu é Júpiter, através do céu dispensando a vida e todos os seres. O
Ousiarca do sol é a luz; depois por mediação do círculo solar se difunde sobre nós o bem da luz.
Os Trinta e Seis chamados Horóscopos, isto é, os astros que sempre se encontram fixos no
mesmo lugar, têm como Ousiarca o chefe ou deus chamado Pantomorfos ou Omniforme, que
impõe suas diversas formas aos diversos indivíduos de cada espécie. As chamadas Sete Esferas
têm como Ousiarcas, isto é, como seus chefes, às chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais
as coisas se transformam segundo a lei da natureza a uma ordem absolutamente determinada, que
permanece contudo diversificada por um momento perpétuo. O ar é o órgão, isto é, o
instrumento de todos os deuses por mediação do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar é
o segundo às coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas condições, as coisas
possuem entre si uma conexão através de mútuas relações em uma cadeia que abarca da mais
baixa à mais alta. Porém, as coisas mortais estão ligadas às imortais, as sensíveis às que não são
percebidas pelos sentidos. Enquanto o conjunto da criação obedece a este governador supremo
que é o senhor, de forma que compõem não uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como
todos os seres dependem do Um e são provenientes do Uno, ainda que vistos separadamente
pareçam constituir uma infinidade em número, quando se os considera reunidos formam apenas
uma unidade, ou melhor ainda, uma parelha, aquilo de que tudo procede e pelo que tudo é
produzido, isto é, a matéria com que as coisas são feitas e a vontade de Deus cujo decreto as faz
existir em sua diversidade.
20 - E qual é esta doutrina, ó Trismegistos?
- A seguinte, Asclépios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou qualquer nome que os
humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de reverência o designem; nome que a
necessidade em que nos vemos de nos comunicar uns aos outros faz com que consideremos
sagrado; de forma que se consideramos a majestade de um Ser tão grande, nenhum destes nomes
tem o poder de defini-lo com exatidão. Pois se o nome não é mais do que isto, um som que
provém do choque de nosso alento com o ar, para declarar toda vontade ou pensamento que o ser
humano tenha podido conceber em seu espírito a partir das impressões sensíveis, um nome cuja
substância, composta de um pequeno número de sílabas está inteiramente delimitada e
circunscrita a fim de fazer possível entre os humanos o intercâmbio indispensável entre o que
fala e o que escuta, se o nome, digo, é mais que isto, a totalidade do nome de Deus inclui ao
mesmo tempo a impressão sensível, o alento, o ar e tudo aquilo que existe nestas três coisas ou
por seu intermédio ou como resultado das três: bem, não há nenhuma esperança de que o Criador
da majestade do Todo, o pai e o senhor de todos os seres, possa ser designado por meio de um
único nome, nem sequer composto de uma pluraridade de nomes; Deus não tem nome ou melhor
ainda, possui todos, posto que é ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que é preciso ou designar
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