MULTICULTURALIDADE E SUAS POSSIBILIDADES - Centro Paulo ...

RESUMO
V Colóquio Internacional Paulo Freire – Recife, 19 a 22-setembro 2005
MULTICULTURALIDADE E SUAS POSSIBILIDADES (QUE PODE
PRATICAR-SE ) NA PRÁXIS EDUCATIVA
Hellen de Andrade Lira 1
Paulo Freire, através de seus estudos, contribuiu para o repensar crítico sobre nossa prática
pedagógica que deve ser construída em função das novas formas de convivência humana
(multiculturalidade), baseadas na solidariedade, cooperação e união. Dessa forma, este trabalho
pretende refletir e analisar, através de um estudo bibliográfico, as possibilidades e contribuições da
multiculturalidade para a práxis educativa, constatando a relevância dos aspectos interculturais,
instrumento de reinvenção, recognição e ressocialização dessa prática, necessários à construção de
uma práxis multicultural.
Palavras - chave: Multiculturalismo - práxis – homem.
A EDUCAÇÃO E SOCIEDADE
A educação está intimamente relacionada com a sociedade, adquirindo novos papéis a cada
momento histórico. Pode atuar de forma restrita no direcionamento das mudanças sociais por
isso, não deve ser encarada, ingenuamente, como heroína que modificará sozinha os rumos de
nossa sociedade. No entanto, não se pode desconsiderar, mesmo de forma restrita, suas
contribuições para a consolidação de uma sociedade aberta:
A educação é um processo que acompanha permanentemente as mudanças da
estrutura sócio-econômica, se bem que deve, por sua especificidade, adequar à
política que sustenta a dialética de transformação social. Entretanto, apesar de seu
nível ideológico superestrutural (basicamente como agente de reprodução social), a
educação pode operar, limitadamente, como fator decisivo nos processos de
mudança social junto com a mutação das estruturas e a dialética conflitiva da
sociedade (NOVOA, 1979, p.31).
Dessa forma, educação pode contribuir para restabelecer um modelo de sociedade fechada ou
cooperar para a consolidação de uma nova época histórica, sociedade aberta. Dessa forma a
educação torna-se um instrumento que adquire valores distintos para a sociedade: um valor
assistencialista no momento em que contribui para restaurar uma condição de medo,
acomodação, adaptação, típicos de uma sociedade “reflexa” ou um valor propriamente
educativo por contribuir para a emersão humana, estimulando uma reflexão, para que possa se
inserir nesse processo de mudança social. Como afirma Novoa, “o valor educativo resume-se
no impulso que dá às pessoas para se incorporarem a essa transição” (NOVOA, 1979, p.12).
A educação nesse sentido de promoção para uma sociedade reflexiva teria, portanto, a função
de proporcionar a emersão destes indivíduos dessa condição alienada, fazendo-os refletir
criticamente sobre ele mesmo, sobre a sociedade e seu papel diante dessa nova fase histórica.
1 Aluna do V período do curso de pedagogia da UFPE (hellen_lira@yahoo.com.br).

Uma educação que permitisse a reconstrução,, de si mesmo em relação com seu tempo, como
afirma Freire:
Era ir ao encontro desse povo emerso nos centros urbanos e emergindo já nos rurais
e ajudá-lo a inserir-se no processo, criticamente. E esta passagem, absolutamente
indispensável à humanização do homem brasileiro, não poderia ser feita nem pelo
engodo, nem pelo medo, nem pela força. Mas, por uma educação que, por ser
educação, haveria de ser corajosa, propondo ao povo a reflexão sobre si mesmo,
sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel no novo clima
cultural da época de transição. Uma educação que lhe propiciasse a reflexão sobre
seu próprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade, por isso mesmo no
desenvolvimento desse poder, na explicitação de suas potencialidades, de que
decorreria sua capacidade de opção (1996, p.66-67).
A educação nessa perspectiva deve considerar o educando em seu processo, percebendo-o
como um ser que possui conhecimentos e que, portanto, deve participar ativamente,
construindo junto com o educador. Nessa perspectiva, a prática pedagógica deve ser
desenvolvida numa relação de troca entre professor e aluno, pois ninguém educa ninguém,
todos se educam mutuamente.
Emergindo dessa condição de oprimido, que o faz vivenciar uma realidade falsa, que cria “em
si mesmo”, para fugir da realidade objetiva, como afirma Freire “ao qual fugindo da realidade
objetiva, cria uma falsa realidade “em si mesmo”. E não é possível transformar a realidade
concreta na realidade imaginária” (1987, p.39).
Educação que possibilite uma reflexão crítica sobre a realidade, que deve ser assim desvelada
pelo próprio indivíduo permanentemente, possibilitando ao educando agir, modificar seu
tempo, sua cultura e sociedade no papel de sujeito. Numa prática que deve ser reconstruída
constantemente, em consonância com a teoria, devido a “reflexão crítica sobre a prática se
torna uma exigência da relação Teoria/Prática sem a qual a teoria pode ir virando blábláblá e a
prática, ativismo” (FREIRE, 1996, p.24).
A prática da educação popular partia da realidade, refletia sobre esta para tentar encontrar
uma solução para a sua problemática social, ou seja, partia da realidade e voltava a ela. Todo
esse processo era direcionado por diálogos, que foram denominados de método dialético.
Educação alternativa que rompa com a alienação e a subordinação ao “especialista”, numa
educação a serviço da libertação das massas subordinadas. Nesse processo, as dificuldades
não eram vistas como inconvenientes, insuperáveis, pelo contrário, esses problemas seriam o
ponto de partida e a partir deles iriam refletir no intuito de tentar resolvê-lo numa situação de
diálogo e a converter-se, assim, em matéria do processo de aprendizagem.
A escola tem contribuído para manter essa disparidade entre opressores e oprimidos,
educando para a competição, para que essas diferenças sejam reforçadas. Legitimando essa
condição desigual: dominantes/dominados, que já se inicia na sala de aula. Formando
indivíduos que irão se espelhar nessa relação, admirando, imitando e aspirando igualar-se à
classe dominante. Tornando-se mais opressores do que os que lhes impuseram esta condição.
Freire afirma que não será assumindo a posição de opressores que conseguirão alcançar sua
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humanidade: “Se a finalidade dos oprimidos é chegar a ser plenamente humanos, não a
alcançarão contentando-se com inverter os termos da contradição, mudando somente os
pólos” (Freire, 1980, p.59).
Os educandos são vistos como objetos vazios de conhecimento nesse processo
ensino/aprendizagem. Dessa forma, por não possuírem conhecimentos, não saberem de nada o
professor deve depositar, transmitir o conhecimento a seus alunos. O professor exerce o papel
principal, é o orador e os alunos apenas escutam e repetem o que deve ser memorizado.
Realizando atividades sem significado real que irão apenas confirmar sua posição no mundo,
reforçar esta mistificação da realidade e a consciência vazia dos alunos com inúmeras frases e
palavras alienantes, sem significação, onde não há diálogo entre o educador e o educando.
Condenam, portanto, seus alunos a eterna condição de oprimidos, por não acreditarem em
suas competências intelectuais, não confiarem que estes possam ter um futuro diferente, dessa
forma repassam apenas conteúdos menos complexos, por acharem que são os únicos assuntos
que conseguirão aprender, subestimando suas capacidades mentais.
O homem é um sujeito histórico, no entanto só se tornará, no momento em que se perceber no
seu tempo, emergindo de sua condição atemporal, que o tornar um ser passível ao tempo,
transformando-o em um ser que age, decide e modifica seu tempo, que lhe permite não apenas
estar nele, mas com ele, tornando-se assim fazedor de sua história, iniciando o processo de
libertação:
Só ao emergir de seu tempo pode adquirir seu caráter temporal, por isso diz-se que o
homem está dentro do tempo e, também, fora dele; que se banha nele. Ao que
parece, a descoberta da dimensionalidade do tempo e sua objetivação permite ao
homem iniciar o caminho de sua libertação. (NOVOA, 1979, p. 12).
O homem deve assumir uma postura crítica, integrando-se ao seu tempo para poder captar que
suas funções não se restringem puramente às instintivas e emocionais, que revelam
passividade e domesticação do homem, percebendo e realizando assim mais funções
intelectuais, tipicamente humanas.
Uma educação que possa propiciar essa reflexão crítica sobre seu papel frente às novas
exigências do atual momento histórico, necessárias a uma percepção renovada de suas tarefas
frente a sociedade que não se restringe às instintivas emocionais, impostas por um modelo de
sociedade fechada, que pretende legitimar e disseminar essa condição de opressão.
Estabelecendo um diálogo indispensável para que o educando possa iniciar seu processo
permanente de reflexão e ação necessário à construção de uma práxis educativa que o
ressignifique nesse processo de ressocialização. Uma práxis educativa baseada no respeito, na
solidariedade, na união, que possa estabelecer novas formas de convivência humana. Uma
prática que deve proporcionar o diálogo entre as diversas culturas (interculturalidade),
promovendo o respeito às diferenças, na busca por uma unidade que possa responder pela
desigualdade, num processo sadio em que não exista a justaposição de uma cultura à outra,
necessário à construção de uma práxis multicultural, possibilitada por essas relações de
cooperação, amor, solidariedade, respeito propiciadas pela multiculturalidade.
Desta forma, este trabalho pretende analisar e refletir as possibilidades e as contribuições
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dessas novas formas de convivência (multiculturalidade) para a práxis multicultural.
A EDUCAÇÃO FRENTE ÀS DIVERSIDADES CULTURAIS
Os educandos atualmente vivem numa sociedade de diversidades de famílias, culturas, raças,
línguas e níveis sócio-econômicos que têm exigido novos papéis à educação que tem que
preparar o educando para essas novas necessidades da pós-modernidade/mundo.
Essa problemática atual baseia-se na questão da diversidade cultural, “que freqüentemente nos
força a viver uma existência cultural que não é nossa, uma existência que é culturalmente
quase esquizofrênica” (MACLAREN, 2000, p.299). Tem levado os indivíduos a se imergir
numa cultura da qual não fazem parte, portanto, não agem, não modificam, não transformam
essa cultura por ser alheia a eles, possuindo uma dinâmica própria, que se movimenta
independente deles. É como se existissem “dois mundos culturais coexistindo
assimetricamente” (MACLAREN, 2000, p.299).
O momento atual vivido – globalização – tem proporcionado o aparecimento de um novo
problema: a transculturação, que homogeineniza e singulariza as culturas, num processo de
justaposição, subordinação de umas às outra, provocada pela mídia. Como afirma Souza: “a
globalização atual, provocadora das diversas transculturações que vm se verificando nos
últimos quinhentos anos, especialmente, ao longo dos últimos 50, não provoca uma unidade
na diversidade de culturas, mas configura uma diversidade cultural ou pluriculturalidade que
tende, predominantemente, à fragmentação cultural” (2001, p. 162).
Essa problemática tem exigido portanto, um novo modelo de educação, que encontra na
multiculturalidade suas possibilidades a uma práxis multicultural que possa contribuir nesse
processo de transformação social (frente). A multiculturalidade vem proporcionar novas
formas de convivência humana baseada na tolerância, respeito e solidariedade que têm como
base “uma pedagogia que rejeita a construção social das imagens que desumanizam o “outro”,
uma pedagogia da esperança que aponta para o fato de que, em nossa construção do “outro”,
tornamo-nos intimamente ligados a ele, uma pedagogia que nos ensina que através da
desumanização do “outro”, desumanizamos a nós mesmos” (MACLAREN, 2000, p.300).
Precisamos, portanto, modificar antigas formas de convivência, para que se possa assim
resgatar a humanidade perdida, extinguindo a discriminação, a exclusão, que divide nossa
sociedade em dois mundos.
A questão da diversidade cultural como possibilidade de um diálogo inter e
intracultural na construção de processos educativos com as camadas populares ou
setores subalternizados das sociedades nacionais e da sociedade mundial que
respondam aos desafios da pós-modernidade/ mundo. (SOUZA, 2001, p.27).
A prática pedagógica em nosso país deve utilizar metodologias que considerem a essência do
ser humano, sua integralidade, e seu papel sócio-cultural como sujeito na história, perdendo
seu caráter humanizador, que educa baseado no respeito às diferenças físicas, intelectuais,
psicológicas e emocionais.
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Devido à imersão “na realidade concreta, os oprimidos não percebem muitos dos desafios da
realidade, ou percebe-os de uma maneira deturpada” (FREIRE, 1980, p.67).
Não é o dominador que constrói uma cultura e a impõe aos dominados. Ela é o resultado de
relações estruturais entre os dominados e o dominador. São as relações de dependência que
dão origem às diferentes formas de ser, de pensar e de expressar-se. Assim, as classes
dependentes absorvem os valores, o estilo e a vida da classe opressora, visto que estes
manipulam a classe dominada. gerando uma atitude de atração e repulsa à classe opressora.
“Não há outro caminho para a humanização – a sua própria e a dos outros - , a não ser uma
autêntica transformação da estrutura desumanizante” (FREIRE, 1980, p.75). Assim, faz-se
necessário a desconstrução de antigas formas de convivência, na construção de uma práxis
educativa que compreendendo a multiculturalidade, possa aderir às contribuições
transformando-se em práxis multicultural.
A MULTICULTURALIDADE E SUAS CONTRIBUIÇÕES À PRÁXIS EDUCATIVA
A multiculturalidade pode contribuir para que a práxis educativa possa utilizar a
interculturalidade (diálogo entre as culturas) estabelecida na prática pedagógica para que
possa assim contribuir para a busca dessa unidade na diversidade.
Nesse sentido, a educação torna-se um instrumento que adquire valores distintos para a
sociedade: o primeiro de valor assistencialista por contribuir para restaurar uma condição de
medo, acomodação, adaptação e o segundo de valor educativo por contribuir para a emersão
humana, estimulando uma reflexão, para que possa se inserir nesse processo de mudança
social. Como afirma Novoa, “o valor educativo resume-se no impulso que dá as pessoas para
incorporarem a essa transição” (NOVOA, 1979, p.12).
A multiculturalidade por ser uma utopia social, ainda não está construída, mas seus ideais
devem ser considerados pela práxis educativa nesse processo de reafirmar uma sociedade
multicultural, na medida em que a educação pode contribuir nesse processo ou restabelecer
uma condição social anterior.
Segundo este autor, Freire considera que não existe uma pedagogia pronta com exceção da
que é condicionada, continuadamente, pela história.
Essas perspectivas implicam uma transformação Dessa forma a educação, deve basear-se no
diálogo, que propiciará a ação e a reflexão sobre sua situação de opressão, utilizada pela
classe dominante para manipular a consciência dos oprimidos, através da interiorização de
seus valores por meio da classe oprimida, que vem repleto de um sentimento de inferioridade
e impotência, favorecendo o isolamento e as posições artificiais entre cada grupo de
oprimidos. É esse diálogo que possibilitará a busca pela unidade na diversidade.
A pedagogia deve ser entendida como um processo problematizador, que se baseia no diálogo
e na unidade entre ação e reflexão sobre a situação.
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A ação e a reflexão devem caminhar juntas na análise das palavras, pois a reflexão sem a ação
transforma-se em verbalismo e a ação sem reflexão transforma-se em ativismo, negando a
existência de um diálogo efetivo.
A medida em que a práxis educativa passa a considerar a multiculturalidade, modifica-se, se
transforma em práxis educativa multicultural, devido aos novos desafios posto por essa
diversidade cultural, que vem exigindo novas responsabilidades da educação – práxis
educativa.
De acordo com Freire, a práxis “é a reflexão e ação dos homens sobre o mundo para
transformá-lo. Sem ela, é impossível a superação da contradição opressor-oprimidos” (1987,
p. 38).
Dessa forma, a práxis educativa ao considerar a multiculturalidade, pode contribuir para o
surgimento de uma sociedade multicultural.
Paulo Freire trouxe grandes contribuições para a educação.
A preocupação central de Freire é a educação, inclusive a escolar, como um
problema cultural, como uma atividade cultural e um instrumento para o
desenvolvimento da cultura, capaz de contribuir com a democratização fundamental
da sociedade, da própria cultura, e com o enriquecimento cultural de seus diferentes
sujeitos, especialmente dos sujeitos populares. (SOUZA, 2001, p. 28).
Assume a questão cultural como problema central da educação social e escolar. A práxis
educativa só se fará possível se houver uma prática pedagógica escolar, social que
proporcione um enriquecimento cultural dos setores populares. Para que essa práxis educativa
possa realmente existir, antes de tudo o medo da liberdade e do compromisso deve ser
superado, para que possa tomar consciência de sua condição de oprimido, refletindo sobre si
mesmo e sobre o mundo para que possa assim agir e transformar a sociedade.
A práxis educativa face à diversidade cultural, neste começo de milênio na pósmodernidade/mundo,
quer provar que os processos educativos podem contribuir para uma
ressocialização dos indivíduos num ambiente de diversidade cultural.
“Essa diversidade pode se transformar numa situação de multiculturalidade pela vivência da
interculturalidade” (SOUZA, 2001, p. 32). Como será por meio da prática pedagógica que se
pode vivenciar essa interculturalidade necessária à transformação da diversidade cultural em
multiculturalidade, pode a práxis educativa se nutrir de seus ideais, tornando-se práxis
educativa multicultural, contribuindo dessa forma para a construção de uma sociedade
multicultural.
Paulo Freire tem contribuído muito para a construção de um ser humano menos individualista,
menos egoísta e mais coletivo, solidário nesse processo de reconstrução de si mesmo e do
mundo, resignificando-se como sujeito histórico. Como afirma Souza sobre Paulo Freire:
“aposta na capacidade humana de reinventar a si mesmo e a sociedade, de transcender a partir
de sua imanência” (2001, p.32). Dessa forma, o ser humano tem a capacidade de
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essocialização, como afirma Souza, por ser a união dessas duas habilidades humanas de
reconstruir (reinventar) e resignificar (recognição).
Esse processo de ressocialização deve ser construído com base na cooperação, respeito,
solidariedade, “capazes de ajudar os outros, de conviver nas diferenças, lutando e ajudando os
outros a lutarem pela promoção da igualdade social e superação das exclusões entre os seres
humanos, na convivência de suas diferenças culturais e psicológicas” (SOUZA, 2001, p.33).
Dessa forma, a educação pode contribuir a essa construção. “Neles se incluem a aquisição, o
domínio e o desenvolvimento da cultura escrita pelos seres humanos e sua
comunicação/interação também mediante o código alfabético. A educação tem, assim uma
contribuição a dar que, se não o fizer, nenhuma outra prática cultural o fará” (SOUZA, 2001,
p.33).
Dessa forma, observa-se que se faz necessário considerar esses aspectos na prática
pedagógica, aspectos necessários na construção de uma práxis educativa multicultural. Mas
para que possa existir a práxis educativa necessários alguns saberes são necessários à prática
docente.
Existem saberes indispensáveis à prática docente que independem de opção política,
considerados por Freire como conteúdos obrigatórios no currículo essencial à formação
docente. Estes dizem respeito a questões referentes a disciplinas escolares e também ao amor
ao próximo, respeito aos outros e a si mesmo, dessa forma, devem ser contemplados vários
fatores norteadores da práxis educativa.
A formação docente pode corresponder a uma prática pedagógica conservadora ou
progressiva. Essas concepções, portanto, contribuirão para o desenvolvimento de reprodutores
de antigas práticas, ou educadores reflexivos.
Caso a formação não permita aos formandos o reconhecimento de sua condição de oprimidos,
para que assim assumam uma postura crítica de luta pela libertação, podem pelo contrário
absorver valores opressores, assumindo uma identidade opressora. Estes terão um ideal de
no momento em que formam os indivíduos para que possam se reconhecer, e não venham a
assumir o papel de futuros opressores.
Dessa forma se nessas formações não forem permitidos conscientizar sobre a existência de
oprimidos e opressores. No intuito de fazê-los refletir sobre sua condição de oprimidos e lutar
pela sua libertação, luta que não deve ter o caráter que ligar a teoria a prática (práxis
educativa), levar os indivíduos à reflexão, de forma que os educandos possam ser educados
para a liberdade, destruindo antigas concepções, ideais, caso contrário também se tornará
opressor, não por não terem a consciência de que são pisados, mas esta condição de imersão
impediu-os de ter uma reflexão clara sobre sua condição de oprimido, se identificam num
nível contrário ao opressor, no entanto não se comprometem com a sua libertação, com uma
luta para superar essa contradição.
Essa reflexão só será possível se em todos os momentos a teoria estiver relacionada com a
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prática (práxis educativa), num processo construtivo em que ambos se unem em prol de uma
prática educativo-crítica.
A depender da concepção de educação, o professor assumirá posturas divergentes em sua
prática pedagógica, na primeira se verá como sujeito transmissor do conhecimento e os
educandos como objeto receptáculo de conhecimento, na segunda entenderá sua função de
mediador nesse processo de construção do conhecimento e os alunos como sujeitos desse
processo.
A educação, portanto, se dá numa troca (proporcional) de saberes, em que o educador e o
educando formam-se e ao mesmo tempo contribuem no processo de formação do outro,
refazendo e recriando o ensinado. Educador e educando (estão no mesmo nível) assumindo o
papel de sujeitos nesse processo. Desse modo, não existe docência sem discência.
O educador deve oportunizar uma exploração ampla dos conteúdos, reforçar a capacidade
crítica estimulando sua inquietação, investigação e curiosidade epistemológica (curiosidade
crítica que perdeu seu caráter ingênuo, mudando de qualidade, mas não de essência), que é
espelho pela igual busca do professor, através do hábito da pesquisa.
A curiosidade ingênua está associada ao saber do senso comum.
A capacidade crítica dos alunos será estimulada a partir do momento em que vê relevância
nesses conteúdos, não os vendo como algo aleatório a ele, à medida que o professor faz
relações dos conteúdos com suas experiências de vida.
A prática do professor tem que ser condizente com o que diz, o professor tem que possuir
“uma prática testemunhal que o re-diz em lugar de desdizê-lo” (FREIRE, p.38). Dessa forma,
seu pensar certo (aquilo que diz) deve, portanto, estar aliado ao seu fazer certo (sua prática
pedagógica), para que possa testemunhar o que realmente se vivencia. Este pensar certo é
aquele que não é preconceituoso, autoritário, arrogante, insensato, esnobe, devendo ser
ensinado nas escolas concomitantemente com o ensino dos conteúdos, “produzido pelo
próprio aprendiz em comunhão com o professor formador” (FREIRE, p.43).
Temos que ter a clareza de que foi o processo histórico e social do aprender que influenciou a
descoberta do ensinar, dessa forma, não se pode desconsiderar a significação presente nas
experiências de vida fora do ambiente escolar, para este processo ensino-aprendizagem.
Os dominados assimilam os mitos culturais do dominador. Os dependentes absorvem os
valores e o estilo de vida da sociedade da metrópole, posto que a estrutura desta última
manipula a da sociedade dependente.
Um dos problemas educativos gerados pela atual diversidade cultural são frutos das
transculturações especialmente experimentadas nos últimos 50 anos.
As possibilidades de convivência dos diferentes ou as probabilidades da fragmentação entre
eles caracterizam o clima cultural do momento atual, ou constituem um dos temas e tarefas da
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época.
O homem na concepção freiriana tem a capacidade criadora, transformadora que através da
construção – desconstrução - construção de suas relações de diálogo estabelecidas consigo
mesmo, com os outros e com o mundo constrói a própria cultura e transforma a sociedade, o
mundo em que vive, dando as mais diversas direções, que podem ocasionar a humanização ou
desumanização:
Paulo Freire entende a cultura como uma produção especificamente humana que ao
mesmo tempo pode contribuir à construção da humanidade do ser humano, ou, mais
fundo ainda, garantir, na história da terra e da humanidade, a marca que nos
distingue como humanos em meio aos outros seres. Mas, também, por outro lado,
não deixam de perceber que essa criação, dependendo de sua direcionalidade e
características, tanto pode humanizar-nos como desumanizar-nos! A cultura tem,
portanto, também necessidade de transformações (SOUZA, 2001, p.56-57).
Assim, percebemos que essas relações estabelecidas entre os povos e com a natureza, a
sociedade ao longo dos tempos foram assumindo novas posturas e lançando novos desafios.
As formas de convivência que se deve construir, na pós-modernidade/mundo é a questão da
diversidade cultural.
Possibilidades da convivência dos diferentes com suas diferenças num contexto que supere as
violências, as hierarquias, os procedimentos, as inclusões perversas, as subordinações e as
desigualdades econômico-sociais e as exclusões culturais.
As possibilidades da multiculturalidade, busca pela unidade na diversidade, unidade que não
significa homogeneização, pois esta destrói toda riqueza cultural, que implica numa
fragmentação cultural, quer pelo contrário buscar uma identidade cultural, que não é algo
simples.
Essas perspectivas implicam uma transformação Dessa forma, a educação, deve basear-se no
diálogo, que propiciará a ação e a reflexão sobre sua situação de opressão, utilizada pela
classe dominante para manipular a consciência dos oprimidos, através da interiorização de
seus valores por meio da classe oprimida, que vem repleto de um sentimento de inferioridade
e impotência, favorecendo o isolamento e as posições artificiais entre cada grupo de
oprimidos. É esse diálogo que possibilitará a busca pela unidade na diversidade.
A educação na pós-modernidade tem exigido a problematização social, adquirindo nessa
perspectiva a transformação radical da sociedade e das escolas.
A pedagogia deve ser entendida como um processo problematizador, que se baseia no diálogo
e na unidade entre ação e reflexão sobre a situação.
Há duas dimensões constitutivas da palavra: ação e reflexão. A palavra verdadeira é práxis
transformadora. Sem a dimensão da ação perde-se a reflexão e a palavra transforma-se em
verbalismo. Por outro lado, a ação sem a reflexão transforma-se em ativismo, que também
nega o diálogo. O educador bancário define o conteúdo antes mesmo do primeiro contato com
os educandos. Para o educador libertador, esse conteúdo é a devolução organizada,
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sistematizada e acrescentada ao educando daqueles elementos que este lhe entregou de forma
desestruturada. Esse conteúdo deve ser buscado na cultura do educando e na consciência que
ele tenha da mesma.
O momento da busca do conteúdo programático dá início ao processo de diálogo em que se
produz a educação libertadora. Essa busca deve investigar o universo temático dos educandos,
o conjunto dos temas geradores do conteúdo. Por ser dialógica já é problematizadora e
permite que se obtenha a consciência dos indivíduos sobre esses temas; a participação na
investigação do seu próprio universo temático leva o educando a admirar este universo, e,
essa admiração possibilita a capacidade de criticá-lo e transformá-lo. O educador não deve
discriminar os conteúdos a serem dados de acordo com sua intuição sobre a capacidade
intelectual de seus alunos, mas deve oportunizar diferentes conteúdos e situações didáticas
significativas.
Emergir dessa situação alienante não é uma luta fácil, pois o homem tem sido dominado pela
força dos mitos e comandado pela publicidade organizada, ideológica ou não, e por isso vem
renunciando cada vez, sem o saber, à sua capacidade de decidir. Resgatando suas
características essencialmente humanas, mas que lhes são negadas a descoberta e a percepção
reconhecendo suas tarefas concretas delas.
Educação necessária ao novo clima cultural. Novas responsabilidades da educação escolar
frente aos desafios da diversidade cultural. Uma educação que contribuirá com a superação
das diversas manifestações discriminatórias de raça, classe, gênero entre outras. A diversidade
cultural da pós – modernidade. A minoria étnica tem que ser levada em consideração nesse
repensar da práxis educativa.
Modelo econômico neoliberal, concentrador, centralizador das riquezas e gerador de misérias
busca se impor soberanamente por todos os meios e todos os cantos da terra. Impactos da
globalização, a partir da mundialização da economia, que apontará suas contradições,
diferentes configurações e implicações para a educação escolar.
É fundamental para a qualidade das práticas pedagógicas realizadas com as diferentes
camadas sociais que se interfira no debate sobre as possibilidades da interculturalidade e as
probabilidades de multiculturalidade. Um diálogo inter e intracultural na construção de uma
educação que conte com o apoio das camadas populares das sociedades nacionais e da
sociedade mundial que respondam aos desafios da pós – modernidade/mundo.
Tem-se que perceber as relações de gênero, de idades, de profissões, religiões, subjetivas e
ideológicas, olhando especificamente para o interior das instituições educativas, inclusive da
escola e, também, da sala de aula para perceber o tratamento dado à diversidade cultural e às
formas de se trabalhar suas relações.
A prática pedagógica deve ser construída possibilitando a convivência dos diferentes com
suas diferenças, superando as violências, as hierarquias, os preconceitos, as desigualdades
econômico-sociais.
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Tem-se que identificar as novas responsabilidades das práticas pedagógicas que devem ser
construídas com o desejo de contribuir com a construção de formas mais agradáveis de
convivência humana tanto nas relações interpessoais, como econômicas, políticas e
institucionais na pluriculturalidade em que nos encontramos.
A multiculturalidade é um fenômeno que implica a convivência num mesmo espaço de
diferentes culturas e isso não é algo natural e espontâneo. É uma criação histórica que implica
decisão, vontade política, mobilização, organização de cada grupo cultural com vistas a fins
comuns, que demanda, portanto, uma certa prática educativa coerente com esses objetivos. E
uma nova ética fundada no respeito às diferenças.
A multiculturalidade se caracteriza, segundo essa perspectiva, como formas de convivência
conscientemente assumidas entre culturas ou traços culturais diferentes numa mesma cultura,
através do diálogo crítico entre elas ou eles (interculturalidade), ao tempo em que as/os
potencializa no seu desenvolvimento.
A diversidade cultural tem exigido novos papéis da educação, uma prática educativa, que
pudesse atender as novas necessidades da pós-modernidade/mundo, que modificasse as
relações pluriculturais (justaposição) que vivenciamos, na construção de formas mais
agradáveis de convivência humana (multiculturalidade), com respeito às diferenças.
A partir disso se tem a necessidade de modificar a prática pedagógica escolar, principalmente
pelo fato de ser a escola a mantenedora da hierarquia social, perdendo seu caráter
democrático.
Assim, esse trabalho tem a intenção de somar essas características multiculturais, como
possibilidade a uma práxis educativa que possa por intermédio do diálogo entre as diversas
culturas (interculturalidade) se transformar em práxis multicultural responsável pela
ressocialização dos indivíduos nesse processo de transformação social.
REFERÊNCIAS
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FREIRE, Paulo, 1921. Consciência e história: a práxis educativa de Paulo Freire: antologia
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FREIRE, Paulo. Educação como Prática da Libertação. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 150 p.
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