leitura de mundo e multiculturalismo na escola - Centro Paulo Freire ...

RESUMO
V Colóquio Internacional Paulo Freire – Recife, 19 a 22-setembro 2005
LEITURA DE MUNDO E MULTICULTURALISMO NA ESCOLA
SOBRE A ÓTICA FREIRIANA
Luciana Ferreira dos Santos 1
O texto é uma reflexão baseada no pensamento de Paulo Freire, sobre a leitura de mundo e o
multiculturalismo, na qual busco analisar a interatuação entre o ato de ler o mundo e as múltiplas
culturas. A partir de então procuro perceber como a palavra geradora “Leitura de mundo” se
encontra na obra freiriana com o conceito de multiculturalismo. Uma vez que Freire é considerado
um “intelectual limítrofe”, por sua dedicação não ter se circunscrito a uma cultura específica como
a noção de intelectual orgânico de Gramsci, mas por buscar a constituição de sujeitos a partir de
movimentos culturais diversos engajados na luta pela igualdade, liberdade e justiça social.
Palavras-chave: Leitura– realidade – multiculturalismo.
LEITURA E RELEITURA DE MUNDO
Paulo Freire aponta leitura de mundo como um desvelamento da realidade, na qual se retira o
véu que cobre os nossos olhos e não nos deixa ver as coisas, com o fim de poder conhecê-las.
Ele acrescenta que não basta apenas desvelar a realidade é necessário realizar um
desvelamento crítico, ou seja, uma ação que homens e as mulheres devem exercer para retirar
o véu (o que oculta) que não os deixa ver e analisar a veracidade das coisas, chegar ao
profundo das coisas, conhecê-las, encontrar o que há em seu interior, operar sobre o que se
conhece para transformá-lo. Sendo assim para Freire um conhecimento crítico (desvelamento
crítico) exige a ação transformadora. A realidade "não é só dado objetivo, o fato concreto,
senão, também, a percepção que o homem tem dela" (ACL, 32). A realidade objetiva é a
forma como as coisas são sem véus nem superficialidades.
Conhecer o mundo real é o primeiro passo para obtermos a cidadania ativa tão vislumbrada
por Paulo Freire que nos tem sido subtraída. Segundo Antunes (2005) “Para exercer a
cidadania ativa, é preciso reconhecer o seu papel na sociedade, inserir-se criticamente na
realidade. Portanto, na perspectiva de uma “outra globalização” faz-se necessário ler o mundo
para desnaturalizar a “malvadez” da globalização capitalista”.
Milton Santos (2000) afirma que atualmente vivenciamos três mundos, mas mostra-se apenas
em um: o mundo como “fábula”, o mundo como “perversidade” e o mundo como uma “outra
globalização”. A fábula apresenta um discurso hegemônico que tenta convencer-nos que o
mundo é um arraial global, que tem à sua disposição recursos necessários para o crescimento
econômico que proporciona uma harmonia mundial.
Entretanto este mundo fabuloso, esconde segundo Souza (2001) “Um modelo econômico
1 Graduanda do Curso de Pedagogia da UFPE (felufak@yahoo.com.br) Professor da UFPE. (uytdenbroek@superig.com.br).

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denominado neoliberal, cada vez mais concentrador e centralizador de riquezas e gerador de
misérias, busca se impor soberanamente por todos os meios, em todos os cantos da terra”.
(Wallesstein, 1998, Ianni 2000, Foram Social Mundial). Esta fábula gera uma perversidade,
uma vez que produz o desemprego, a pobreza, a concentração de renda e a imposição de uma
cultural única, na qual ouvimos as mesmas músicas, vemos os mesmos filmes, vestimos as
mesmas roupas, comemos as mesmas comidas, e temos os mesmos valores morais, em
diversas partes do planeta, esta fábula suscita uma desesperança. Conforme Paulo Freire
(1997) “A desesperança é a negação da esperança. A esperança é uma espécie de ímpeto
natural possível e necessário, a desesperança é o aborto deste ímpeto. A esperança é um
condimento indispensável à experiência histórica. Sem ela, não haveria tempo problematizado
e não pré-dado. A inexorabilidade do futuro é a negação da história”. (p.81)
Por isto, ele chama a atenção para palavras “malvadez” da globalização capitalista que tenta
subtrair do ser humano o que o impulsiona para a vida que é a esperança e a utopia. Ele sendo
o proclamador de a utopia denunciar essa ideologia que nos mostra o mundo como “mito” que
nos coloca na condição de simples espectadores. Para mudar esta condição Freire propõe uma
“ação cultural para liberdade se caracteriza pelo diálogo e seu fim principal é conscientizar as
massas [...] A ação cultural para liberdade está comprometida com esclarecimento científico
da realidade, ou melhor, na exposição dos mitos e das ideologias, tem de separar a ideologia
da ciência” (p.91).
Desta forma na medida que se expõe os mitos nos homens e mulheres, somos convidados a
captar em nosso espírito a verdade de nossa realidade e descobrir as razões escondidas por
traz dos mitos, uma vez que conscientes nos homens e mulheres buscamos instrumentos para
enfrentá-los. Freire (1980): “a readmiração de sua anterior admiração é necessária para
provocar esta mudança. Os educadores adquirem uma capacidade de conhecimento crítico –
muito além da simples opinião – ao “des-velar” suas relações com mundo histórico-cultural
no qual e com qual existem”. (p.89).
É na ação cultural que acontece a interatuação entre leitura de mundo e o multiculturalismo,
uma vez que o sujeito lendo a realidade, superando a própria cultura e tendo acesso a outros
contextos histórico-culturais (das diferenças culturais) encontra instrumentos para superação
do mundo da fábula que ofusca os seus olhos não deixando ver a verdade das coisas, não nos
permitindo ler e reler o mundo com realmente se apresenta.
LER E RELER O MUNDO, LER E REESCREVER A HISTÓRIA.
A prática de ler e reler o mundo para reescrever a própria história parte de alguns princípios
como totalidade, historicidade, temporalidade, ludicidade, corporaneidade e dialogicidade.
Totalidade é a possibilidade de conhecimento de si e do mundo a partir das múltiplas
dimensões; historicidade o sujeito se contextualizar está intimamente relacionado com a
temporalidade, pois homens e mulheres percebem-se como ser histórico, atinge o ontem,
reconhece o hoje e descobre o amanhã, acima de tudo descobre-se como dirigente da própria
história e de sua cultura; ludicidade diz respeito à capacidade do ser humano abstrair a
realidade concreta transitar entre a realidade e a ficção, imaginar, inventar, criar e recriar ,
descobrir e redescobrir, conhecer e reconhecer-se sujeito; corporaneidade tem a ver com
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existência de um corpo que compreende as dimensões físicas, psiquicas, emocionais,
cognitivas, culturais e sociais e por fim o princípio da dialogicidade que diz respeito à
interação dos seres humanos consigo e com os outros.
Nos escritos de Paulo Freire foi mostrado o compromisso com a construção de um
conhecimento autêntico (que partisse da realidade brasileira, que desse respostas aos
problemas vividos pelo povo) e orgânico (em estreita relação com a realidade vivida,
buscando transformá-la), por isto, a palavra mudança está intimamente ligada à compreensão
crítica da realidade vivida, ou seja, a leitura do mundo. É apontado por Paulo Freire é a
consciência de nosso “inacabamento”, da nossa condição de “sujeito histórico”. Ele afirma
que [...] o inacabamento do ser ou sua inconclusão é próprio da experiência vital. Onde há
vida, há inacabamento. Mas só entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se
consciente. (1997, p. 57).
Em outro momento, Freire define que o que diferencia o ser humano dos outros seres é sua
capacidade de dar respostas aos diversos desafios que a realidade impõe. Porém, essa
apreensão da realidade e esse agir no mundo não se dão de maneira isolada. É na relação entre
homens e mulheres – e entre estes e estas com o mundo – que se constrói uma nova realidade
e que se fazem novos homens e mulheres, criando cultura e fazendo história. (1997, p. 51):
A perspectiva Freiriana parte das interações do homem com a realidade resultantes de estar
com ela e de estar nela, pela ação de criação, recriação e deliberar, homens e mulheres
dinamizando o seu mundo, dominam a realidade, se humanizam, temporizam os espaços
geográficos e assim produz cultura. A consciência do inacabamento é também importante
porque nos alimenta a esperança, leva-nos à utopia, ao projeto futuro, à crença na
possibilidade de mudança para Paulo Freire (1997) “Só na convicção permanente do
inacabado pode encontrar o homem e as sociedades o sentido da esperança. Quem se julga
acabado está morto”. (p. 61).
Neste sentido homens e mulheres, na sua incompletude e na sua afinidade com o mundo e
com outros seres, buscando dar réplica aos desafios de seu contexto, edificam o seu
conhecimento. Para Paulo Freire (1981), o conhecimento é resultado desse processo, dessa
construção coletiva. Por isso, afirma que “Ninguém educa ninguém. Os homens se educam
em comunhão” (p. 79). Nessa visão, o conhecimento nasce do ato, da inclusão entre os seres
humanos e destes com o mundo. È da nossa interferência no mundo, novos conhecimentos
vão sendo construídos.
O diálogo torna-se condição para o conhecimento. O ato de conhecer ocorre em um processo
social e o diálogo é o mediador desse processo. Transmitir ou receber informações não
caracterizam o ato de conhecer. Conhecer é apreender o mundo e essa não é uma tarefa
solitária. Ninguém conhece sozinho. O processo educativo deve desafiar o educando a
penetrar em níveis cada vez mais profundos e abrangentes do saber.
Nisso se constitui uma das principais funções do diálogo. Este se inicia quando o educador
busca a temática significativa dos educandos, procurando conhecer o nível de percepção deles
em relação ao mundo vivido. Paulo Freire (1999) aponta que “mulheres e homens, somos
únicos seres que, social e historicamente, nos tornamos capazes de apreender. Por isso, somos
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os únicos em quem aprender é uma aventura criadora, algo, por isso mesmo, muito mais rico
do que meramente repetir a lição dada. Aprender para nós é constituir, reconstruir, contatar
para mudar, o que se faz sem abertura ao risco e à aventura do espírito” (p.77).
Esta concepção de educação libertadora e exige a dialogicidade, ou seja, a leitura do mundo
coletiva. É a partir dela, que o nível de percepção dos educandos, e as suas visões de mundo
são organizadas. A realidade imediata vai sendo inserida em totalidades mais abrangentes,
revelando ao educando que a realidade local, existencial, possui relações com outras
dimensões: regionais, nacional, continentais, planetária e em diversas perspectivas: social,
política, econômica que se interpenetram.
Isto faz o sujeito ter uma postura diante da realidade e do ato de conhecer fundamenta a vida,
a sua curiosidade. Esta que se fez epistemológica visto que assumida como compromisso de
tornar a leitura mundo, cada vez mais, identificada e sofisticada face os fenômenos que
integram e condicionam nossa existência.
Paulo Freire é considerado um “intelectual limítrofe”, por sua dedicação não ter se
circunscrito a uma cultura específica como a noção de intelectual orgânico de Gramsci, mas
por buscar a constituição de sujeitos a partir de movimentos culturais diversos engajados na
luta pela igualdade, liberdade e justiça social.
Para ele somos sujeitos e não objeto, somos capazes de analisar a nossa realidade para dela
arrancar respostas para o não revelado. Isto é fruto da integração do sujeito ao seu cotidiano
com a relação com outros sujeitos, visto que estes se fazem ao mesmo tempo sujeitos e
objetos do ato de pesquisar e conhecer, do ato de aprender e de ensinar. Para Freire (1999):
É o saber da história como possibilidade e não como determinação. O mundo não é.
O mundo está sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na
objetividade com dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo não é só o de
quem constata o que ocorre, mas também o de quem intervem como sujeito de
ocorrências. Não sou apenas objeto da história, mas seu sujeito igualmente. No
mundo da história, da cultura, da política, constato não para me adaptar, mas para
mudar. (p.85-86).
É na interculturalidade que o sujeito constrói sua identidade se percebe enquanto sujeitos que
sente, pensa e age, compreende que é possível transformar o mundo que os mediatiza, estes
apreender a realidade, mas não se acomodam diante dela, ao contrário busca instrumentos
para superar os estereótipos, e a prolixidade de preconceitos estabelecida pela cultura
alienante e alienada.
DICOTOMIA ENTRE LEITURA DE MUNDO E LEITURA DA PALAVRA
Para Paulo Freire a leitura de mundo precede a leitura da palavra, por isto ele afirma (1994)
“toda leitura da palavra pressupõe uma leitura anterior do mundo, e toda leitura da palavra
implica a volta sobre a leitura no mundo, de tal maneira que ler mundo e ler palavra se
constituíam um movimento em que não há ruptura, em que você vai e volta”. (p.15).
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Entretanto Paulo Freire aponta que a escola não tem oportunizado este movimento sem
ruptura entre o ato de ler o mundo e o ato de ler a palavra causando assim uma dicotomia que
segundo Freire (1990):
O que é que eu quero dizer com dicotomia entre ler as palavras e ler o mundo?
Minha impressão é que a escola está aumentando a distância entre as palavras que
lemos e o mundo em que vivemos. Nessa dicotomia, o mundo da leitura é só o
mundo do processo de escolarização, um mundo fechado, isolado do mundo onde
vivemos experiências sobre as quais não lemos. Ao ler palavras, a escola se torna
um lugar especial que nos ensina a ler apenas as 'palavras da escola', e não as
'palavras da realidade'. O outro mundo, o mundo dos fatos, o mundo da vida, o
mundo no quais os eventos estão muito vivos, o mundo das lutas, o mundo da
discriminação e da crise econômica (todas essas coisas estão aí), não tem contato
algum com os alunos na escola através das palavras que a escola exige que eles
leiam. Você pode pensar nessa dicotomia como uma espécie de 'cultura do silêncio'
imposta aos estudantes. A leitura da escola mantém silêncio a respeito do mundo da
experiência, e o mundo da experiência é silenciado sem seus textos críticos próprios.
(p. 164).
Para o nosso educador maior o aprendizado deve ser significativo, ou seja, textos que só
existem nas cartilhas, cuja, a finalidade é aprender a ler através decodificação pela
decodificação não faz sentido, não alimenta, o cognitivo, nem a alma. Paulo Freire propõe
trazer para dentro da escola o mundo para que o ato de ler torne-se “grávido” de significados
reais.
A leitura tem como finalidade essencial a formação de sujeitos produtores de história e
cultura. Para que isto aconteça, a leitura deve ser viva e presente no cotidiano do leitor, onde
seja possível refletir sobre a realidade e tentar recriá-la. Por isto o ato de ler é antes de mais
um ato de conhecimento, um ato criador, no qual o leitor é um sujeito com criatividade e
responsabilidade na construção de seu conhecimento.
Portanto, volto a enfatizar que cartilha cheia de textos que só existem na escola não faz
sentido para os educandos é preciso uma aprendizagem cheia de vivências concretas,
conforme Verdini:
Desde que nascemos, diferentes situações nos põem em contato com as palavras.
Elas vão sendo ensinadas para que possamos nomear reconhecer, dar sentido ao
mundo onde vivemos e que temos necessidade de apreender e desvendar. Num
sentido amplo, a leitura desponta junto com a própria existência, já que implica
palavras em conexão com o universo que habitamos significações, experiências,
conhecimentos, relação com o outro, com a vida. Por isso, leitura tem a ver com a
mobilização de nossa curiosidade, de nossos sentidos, de nosso ser por completo.
(http://www.pedagogiaemfoco.pro.br).
Para o grande pensador brasileiro como a leitura do mundo precede a leitura da palavra.
Assim sendo, nos textos que lemos deve está o mundo que nos rodeia. Através da "leitura do
mundo" perceber as relações espaciais existentes, as relações de afeto, observam que cada
coisa ocupa um lugar e tem um nome, manifestam preferência e rejeições... É no contato com
"outro" e com o "mundo" que construímos símbolos, inicialmente muito singulares e próprios
até chegarem a se construir em significados compartilhados socialmente.
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Fica mais fácil, trabalhar textos, palavras ou frases que estão próximos da realidade dos
sujeitos seja este criança ou adulto; como Freire trabalhava, por exemplo, com palavras
geradoras colhidas da realidade dos educandos nelas estava o autêntico saber popular. Estas
palavras eram obtidas através de uma pesquisa da realidade realizada por uma equipe de
profissionais e elementos da comunidade que se ia alfabetizar, para preparação do material era
obedecido os seguintes passos: levantamento o pensamento-linguagem a partir da realidade
concreta; elaboração de codificações específicas para cada comunidade, a fim de perceber
aquela realidade e, dessa realidade destaca-se e escolhe as palavras geradoras.
Todo material trabalhado é síntese das visões de mundo educadores/educando. Palavra
geradora era subtraída do universo vivencial do educando e está ligada a realidade deste.
Assim, para o camponês, as palavras geradoras poderiam ser enxadas, terra, colheita, etc.;
para o operário poderia ser tijolo, cimento, obra, etc.; para o mecânico poderiam ser outras e
assim por diante.
Concluímos que para acabar com a dicotomia entre ler a palavra e ler o mundo é fundamental
trazer o mundo para escola, pois de acordo com Paulo Freire (1994) “ler mundo” e “ler
palavra”, no fundo implicam “reescrever o mundo. Reescrever com aspas quer dizer,
transformá-lo. (p.15). E se quiser formar pessoas capazes de transformar o mundo temos
quem oportunizar a leitura de texto que faça sentido.
MULTICULTURALISMO UMA PRÁTICA POSSÍVEL NA SOCIEDADE ATUAL
Para que o multiculturalismo torne-se uma prática possível é que a cultura da democracia seja
incorporada em todos os lugares devemos nos propor a fazer uma aliança com a nossa
potência de vida, com nossa autonomia, com nossa criatividade e nos encantamos pela vida,
não nos cansamos de ler o mundo, as palavras e ações que possam nos valer e nos
possibilitam aprender a trabalhar, numa perspectiva multicultural crítica, criativa e inclusiva,
num mundo marcado por desigualdades e injustiças sociais, étnicas e culturais.
É importante ressaltar que qualquer caminho trilhado no sentido de lidar com a coexistência
enriquecedora de diversos pontos de vista, interpretações, visões, atitudes, provenientes de
diferentes bagagens culturais. Não será fácil, pois todas nós estamos marcadas por nossas
visões de mundo, por valores adquiridos em nossa trajetória de vida, por idéias e ideais
construídos ou apreendidos, por concepções a respeito da vida e do mundo. É bom lembrar
que a vida, no singular e no plural, é muito mais abrangente do que nossa condição humana
pode captar e compreender.
Quando nos inclinamos ao desconhecido somos fisgadas pela percepção da existência da
diferença é inegável a riqueza humana contraída por este contato, percebemos que as
verdades, as razão, certezas fechadas e absolutizadas são colocadas no campo da dúvida, da
pergunta, da inquietação, da errante busca, da incerteza.
Entretanto, voltamos a admitir que viver na perspectiva das diferenças não é fácil, pois mudar
não é fácil, temos que antes descontruir uma cultura de homogeneidade cultivada em nossa
sociedade há séculos, na qual o diferente é feio, é errado, e as regras são manter tudo de
forma estável e igual, pois desta forma tudo se torna bonito, perfeito, mas o que vemos é uma
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vida onde tudo é insólito, como uma metamorfose constante da própria Vida, afinal, "nenhum
rio passa duas vezes no mesmo lugar", tudo vai e volta , se tudo é oscilação, é ativo, o
problema é que a escola não estimula a capacidade de ver, perceber, conhecer, interagir com o
diferente de nós.
É bom destacar que somos diferentes, inclusive, de nós mesmos [...] Tornamo-nos diferentes
de nós mesmos a cada instante que lemos, assistimos um filme, quando vivenciamos algo
novo, uma injustiça que presenciamos, praticamos ou sofremos, o tempo passado, o amor ou
desamor, o nosso dia-a-dia... Tudo isto nos ”biografa”.
O grande desafio é sermos mais humanos, menos conceituais, mais práticos e mais vivenciais
que nos colocamos diante dos próprios preconceitos, do racismo, do machismo, do elitismo
incorporado neles. Talvez o maior desafio, seja enfrentarmos o que está dentro de nós, o
nosso coração, nosso sangue, nossa mente, para poder se entender e entender o mundo.
Portanto é fundamental em todas as instáncias (escolas, igrejas, mídia) trabalhar na
perspectiva da existência da diferença que nos obriga a rever valores, posições, preconceitos.
As palavras chaves como inclusão – criatividade - criticidade – respeito sejam os que eficaz
na numa sociedade multicultural, porque incluir as diferenças, usar da criatividade, da
criticidade, do respeito, do contato, do diálogo e da interação com o outro. Colocando-nos
num lugar de questionamento quanto ao nosso papel, nosso sentido e significado.
Paulo Freire almejava uma sociedade multicultural que fosse política, não racista, não elitista,
não machista, não etnocêntrica [...] Uma sociedade que se proponha a formar gente pensante,
ativa, política, crítica e ética. Que seja capaz de ouvir o outro mesmo este outro sendo e
pensando diferente mais que acima de tudo corra risco. Para Paulo Freire (1997): É próprio do
pensar certo a disponibilidade ao risco, a aceitação do novo que não pode ser negado ou
acolhido só porque é novo assim como o critério de recusa ao velho não é apenas o
cronológico. O velho que preserva sua validade ou que encarna uma tradição ou marca uma
presença no tempo continua novo (p.39).
Portanto, Freire nos convida a “cruzar as fronteiras” do medo do desconhecido, da opressão,
cruzar fronteiras significa reinventar as tradições não dentro de um discurso de submissão,
reverência e repetição, mas como transformação e análise crítica. Uma sociedade
multicultural deve formar construtores de si e do mundo que o mediatiza.
Esta é uma prática possível, cujas palavras e ações básicas como: autonomia que é a
capacidade de cada um tomar suas próprias decisões, mas a partir do intercâmbio e diálogo
com pontos de vistas diferentes e diversos dos nossos; o diálogo que nos provocar a ouvir o
outro, escutar e se deixar rechear com a palavra, com a idéia, com a expectativa do outro; a
oscilação que concretiza a ação, que realiza a mudança, a criação e a relação não há sociedade
multicultural sem o contato com o outro, sem voz ou vozes, cheiro ou cheiros, sabores,
expressões corporais, isto só é possível com o contato, com o encontro e reencontro.
Antes de tudo, deve-se discriminar qualquer forma de discriminação para Paulo Freire (1997)
“faz parte do pensar. Certo a rejeição mais decidida a qualquer forma de discriminação. A
prática preconceituosa de raça, de classe, de gênero ofende a substantividade o ser humano e
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nega radicalmente a democracia”. (p.39-40).
É preciso termos uma posição intelectual aberta e flexível, baseada no respeito desta
diversidade e na rejeição de todo preconceito ou hierarquia. As várias óticas devem ser
consideradas em pé de igualdade; afirmações ou construções teóricas só podem ser julgadas
em relação ao ponto de vista cultural. Não tem sentido falar de contradição ou só de diferença.
O multiculturalismo expressa uma visão criativa da vida e da fertilidade do espírito humano,
na qual cada indivíduo transcende o marco estreito da sua própria formação cultural e é capaz
de ver, sentir e interpretar por meio de outras apreciações culturais. O resultado será uma
sociedade com seres humanos tolerantes, compreensivos, amplos, sensíveis e
fundamentalmente ricos de capacidade interpretativa, de observação e até emotiva e se
multiplica.
ALGUNS COMENTÁRIOS, A TÍTULO DE CONCLUSÃO
Concluímos que a leitura e releitura de mundo possibilitam desvelar própria realidade como
também reescrever a própria história. Reescrever como foi dito anteriormente significa
transformar, ou seja, descontruir a organização social em vigor, para construção de outra
sociedade multicultural, na qual diversas tribos se encontram. Para isto temos que
reconquistar a nossa humanidade roubada, pela injustiça, exploração e opressão. O resultado
da nossa conquista irá consubstanciar a criação de um outro mundo mais justo, um mundo das
diversas cores, povos, comidas, músicas e danças formando um arraial global. Portanto é
válido sonharmos e lutarmos para construção de uma sociedade multicultural.
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