QUE CORPO É ESTE QUE DANÇA A IMAGEM DO ... - Revista Alegrar

conseguintemente, suas relações intrínsecas de corpo e de subjetividade, por uma ontologia
em detrimento de narrativas genealógicas? À vista disso, como não fazer referência a um
sujeito não essencializado e não estabilizado em seu centro, pela reivindicação de uma
primazia do ser? A dança desse sujeito pode ceder a sua imagem ao pensamento, tal como o
compreendia Nietzsche?
O PERCURSO DE BADIOU A RESPEITO DA DANÇA E SEUS ASPECTOS
IRRECONCILIÁVEIS
Badiou traça um percurso que reúne uma totalidade de aspectos que caracterizariam a
essência da dança, justificando-a, assim, como imagem para o pensamento, segundo a
compreensão nietzscheana. “Na realidade, o que fundamenta que a dança metaforize o
pensamento é a convicção de Nietzsche de que o pensamento é uma intensificação”
(BADIOU, 2002 p. 81). Porém, uma ontologia da dança ou um privilégio de quaisquer
propriedades que se queiram designativas e doadoras de um ser são irreconciliáveis com o
horizonte por meio do qual Nietzsche afirma o pensamento. Pois, adversamente a isso,
Nietzsche inaugura:
(...) uma perspectiva antiepistemológica ou pós-epistemológica; um anti-essencialismo; um
anti-realismo em termos de significado e de referência; um antifundacionalismo; uma suspeita
relativamente a argumentos e pontos de vista transcendentais; a rejeição de uma descrição do
conhecimento como uma representação exata da “realidade”; a rejeição de uma concepção de
verdade que a julga pelo critério de uma suposta correspondência com a “realidade”; a rejeição
de descrições canônicas e de vocabulários finais; e, finalmente, uma suspeita relativamente às
metanarrativas (PETERS, 2000, p. 51).
Nesse sentido, toda petição ou todo apelo à universalidade e à totalidade não pode ser
assumido sem que se cometa alguma violência, “[...] a qual, ao afirmar certas “verdades”, a
partir da perspectiva de um determinado discurso, o faz apenas por meio do silenciamento ou
da exclusão das proposições de um outro discurso” (LYOTARD, 1984 apud PETERS, 2000,
p. 53). Com isso, um entrelaçamento entre a dança e o pensamento, de acordo com o que
afirma Badiou, apenas se sustentaria não através de preceitos anteriores ou independentes do
próprio acontecer dançante (já que eleger um dizer específico estaria mais próximo da
imposição de um critério estético – a priori -, do que, de fato, de um evento “inestético” como
o que “[...] não se efetua em outra parte além daquela onde se dá [...]” (BADIOU, 2002, p.
81)), mas sempre conforme o uso que a própria dança instaura e exige.
A esse respeito é possível fazer uma comparação da dança com a fala de Deleuze
acerca da literatura, quando ele esclarece que a escrita (pois assim também é a dança) é
ALEGRAR nº07 - set/2011 - ISSN 18085148
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