QUE CORPO É ESTE QUE DANÇA A IMAGEM DO ... - Revista Alegrar

do verbo ser, pelo qual elegemos e identificamos o melhor em detrimento do diferente em sua
constante diferenciação?
A favor de certo conforto para a elaboração de juízos (através de um conjunto de
princípios) e de uma nobreza moral (que julga e identifica, por meio de sua tabulação, o
essencial, o verdadeiro e, por conseguinte, o melhor), negligenciamos a multiplicidade que
está fora desse conjunto de preceitos. Logo, pensar as intensidades da dança, ao contrário de
erigir suas supostas qualidades ou propriedades, é sempre diluir valores, preceitos, princípios
ou soberanias a favor de seu movimento. Trata-se então de despojar a dança de toda
identificação essencialista ou de todo recurso a uma absolutidade de princípios que se
convertam em lei, para coincidir o pensamento com o uso que a dança exige e faz dele. Ou
seja, a dança é imagem para o pensamento porque exige e faz uso da permanente
transformação e criação, nela não há propriedades ou essência, mas a variabilidade e a
afetação por uma cadeia infinita de conexões.
Nesse sentido, também vem ao encontro o pensamento de Wittgenstein,
principalmente, em sua obra Investigações filosóficas, em que tomado no sentido da dança,
não pressupõe a existência (por meio de princípios ou códigos separados) de uma dança pura,
distinta de sua própria “aplicação” em seus infinitos “lances” ou operações possíveis. A
dança, assim como o termo “jogo de linguagem”, da filosofia wittgensteineana, não se
desvincula de seu uso. Isto é, que seu sentido está nela mesma (ou melhor, ela é o seu próprio
sentido, sendo autônoma), e só pode ser nomeado por meio de sua própria atividade, sendo
este nomear o que se dá carregando ou deslocando tal efetividade-imagem no ou pelo
movimento de cada situação, estando sempre em meio a cada lance de seu devir. Essa seria,
portanto, a imagem do pensamento-dança que não oculta nada por debaixo de seus
heterogêneos “modos de usar”. A “multiplicidade de jogos de linguagem” da dança é, pois,
irredutível a uma determinada forma geral, não havendo um traço único entre as danças
possíveis em seus lances e operações, mas apenas uma “semelhança de família” ou uma
“vizinhança” que mobiliza e efetiva tanto as possibilidades dançantes assim como aos
pensamentos-ações que as acompanham (em recíprocas virtualidades efetivadas). Assim,
explicita Wittgenstein acerca da linguagem (e que se estende para a dança):
- Em vez de indicar algo que é comum a tudo aquilo que chamamos de linguagem, digo que
não há uma coisa comum a esses fenômenos, em virtude da qual empregamos a mesma
palavra, - mas sim que estão aparentados uns com os outros de muitos modos diferentes. E por
causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-los todos de “linguagens”
(WITTGENSTEIN, 1991, p. 38).
ALEGRAR nº07 - set/2011 - ISSN 18085148
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