Inteligência Espiritual Ampliada e Prática Docente Bem ... - Unirevista

UNIrevista - Vol. 1, n° 2: (abril 2006) ISSN 1809-4651
Inteligência Espiritual Ampliada e Prática Docente
Bem Sucedida: uma tessitura que revela outros
rumos para a Educação
Leda Lísia Franciosi Portal
Doutora em Educação
llfp@pucrs.br
Programa de Pós-Graduação em Educação FACED/PUCRS, RS
Elisabeth Garcia Costa e Mônica Riet Goulart
Doutoranda em Educação
Maria da Graça Bermudez
Mestre em Educação
Cristiane Vieira Chagas, Cristiane Ramos Vieira, Cristina Thomas de Ross,
Dulci Alma Hohgraefe e Luciana Peixoto Cordeiro
Mestrandas em Educação
Jaqueline Ottonelli Sachett, Roseli de Fátima dos Santos e Tatiana Gallois
Resumo Abstract
A pesquisa objetivou relacionar Prática Docente Bem
Sucedida com Inteligência Espiritual Ampliada.
Desenvolveu-se numa abordagem qualitativa/
dialógica, de cunho compreensivo-interpretativo.
Utilizou como instrumentos Inventário Docente
(Grillo, 1992), Avaliação de Inteligência Espiritual
(Wolman, 2001) e Entrevista, envolvendo
professores e alunos, habilitação magistério, Inst.
Educ. Gen. Flores da Cunha/POA e para análise,
Moraes (2000).Resultados desvelaram professores
com conceito de si definido, apreciadores de seus
diferentes “eus”: individual, relacional e profissional.
Identificam-se com a docência, aliada à
solidariedade, paixão, emoção, conexão, ousadia. A
Dimensão Espiritual presente na identificação de
padrões de posicionamento e expressão de suas
vivências, desvelaram uma das maneiras de
experimentá-la.Comparadas falas das experiências
docentes com indicadores de Inteligência Espiritual,
conclui-se existir relação inequívoca. Sua docência é
Bolsistas PIBIC/CNPq/FAPERGS/PUCRS
The present investigation aimed at relating successful
teaching practice to a broadened spiritual intelligence.
The approach developed in the research was
qualitative/dialogic, in a comprehensive-interpretative
character. The research made use of the following
instruments: Teaching Inventory (Grillo, 1992),
Spiritual Intelligence Evaluation (Wolman, 2001) and
interviews with teachers and students of the Teachers'
Course at Instituto de Educação General Flores da
Cunha in Porto Alegre – RS. For the data
interpretation, Moraes (2000) was used. The results
revealed teachers with a definite self-concept,
appreciative of their different selves – individual,
relational and professional. They identify with a
teaching practice linked with solidarity, passion,
emotion, connection and venture. The spiritual
dimension present in the identification of their patterns
of placing and expressing experiences constituted one
of the ways of experimenting. As the teachers'
speeches were compared to indicators of spiritual
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um Estado de Ser, alicerçado em Vivências
Espirituais, evidenciando coerência, harmonia e
equilíbrio em seu pensar, sentir, significar e agir o
que possibilita inferir que professores deste estudo e
os que a eles se assemelham denotam Inteligência
Espiritual Ampliada, exercitada em suas Práticas
Docentes, dando sentido ao seu processo de
harmonização e hominização,numa tessitura que faz
a diferença.
A pesquisa sugere investimento nos Cursos de
Formação de Educadores, no desenvolvimento da
Dimensão Espiritual: elo propulsor de novas posturas,
integrando prática docente na esfera da vida.
Palavras-chave: Autoconhecimento // educação //
inteligência espiritual // prática docente // tessitura
O Vislumbrar de uma Possibilidade
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intelligence, it is possible to identify an unequivocal
relationship between them. For those teachers,
teaching is a state of being, founded in their spiritual
experiences, and it shows coherence, harmony and
balance within their thinking, felling, meaning and
acting, which makes it possible to infer that the
teachers who participated in this study and the ones
who are similar to them denote broaden spiritual
intelligence, exercised in their teaching practices, which
gives meaning to their processes of harmonization and
humanization, in a texture that makes a difference.
The research suggests an investment, in teachers'
courses, in the development of the spiritual dimension,
which can promote new postures and integrate
teaching practice in the sphere of life.
Key words: education // self-knowledge // spiritual
intelligence // teaching practice// texture
Incentivados pela temática e resultados obtidos por Shaeffer (2003), o estudo, aprovado 2004/2005 pelo
CNPq, FAPERGS e PUCRS, foi desenvolvido no Instituto de Educação General Flores da Cunha/POA, com
professores do Ensino Médio / Habilitação Magistério, apontados pelos alunos, segundo Grillo (1991) como
possuidores de uma docência de excelência.
O desafio foi vislumbrar caminhos que permitissem entender e compreender a complexa situação do
trabalho docente, enquanto espaço de construção e reconstrução de identidades, que possibilitem práticas
que norteiem uma Educação embasada na Inteligência Espiritual Ampliada.
Qual a possível relação entre Prática Docente bem sucedida e
Inteligência Espiritual Ampliada?
Nóvoa (1992) esclarece que a identidade não é um dado adquirido ou um produto, mas um lugar de lutas
e de conflitos é um espaço de construção de maneiras de ser e estar na profissão. Assim sendo, faz
sentido crer que a maneira como cada um de nós ensina está diretamente dependente daquilo que somos
como indivíduos quando exercemos o ensino.
Prática Docente um Estado de Ser
Ao serem indagadas sobre a motivação da escolha pela profissão de professor, as entrevistadas referiam o
fato de tal idéia já fazer-se presente na infância, ora por características pessoais (apreço por comando,
gosto por ensinar), ora por influências do contexto familiar (presença de docentes nesse núcleo, escolha
quase “automática” no caso das mulheres, beleza da profissão, apesar da restrição econômica).
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Ruben Alves (2003) diz que educar é uma vocação que nasce de um grande amor e de uma grande
esperança.
Brandão (2002) complementa, quando diz que temos pensado ainda muito pouco a respeito de nós
próprios, da nossa própria vocação como pessoas humanas que escolheram ou foram levadas a uma opção
de profissão e, até mesmo, de um modo de vida, através de nosso trabalho de educar.
Partindo desse pressuposto de que é necessário e urgente que nos ocupemos destas questões, pensando
em quem de fato somos, quais são o sentido e o valor de nosso trabalho e o que, desde ele, estamos
fazendo com o mundo que parece nos fazer “sermos assim”,faz-se necessário gerar possibilidade para si e
para os outros; refletir nosso fazer, deixar de sentir-se alheio aos desafios educacionais contemporâneos,
assumir tal competência técnica, necessidade de formação continuada e compromisso social com a tarefa
de sermos educadores, pesquisadores e cidadãos.
O fato de não ter tido experiências positivas com docentes foi mencionado como outro motivador na
escolha por esta profissão, justificado por querer ter oportunidade de “fazer a diferença”.
Como aponta Nóvoa (1992, p.32): “Não é possível construir um pedagógico para além dos professores,
isto é, que ignore as dimensões pessoais e profissionais do trabalho docente”.
A necessidade de aprender, o apreço por estudar e relacionar-se com outras pessoas, também foram
motivos trazidos como fatores que influenciaram na escolha da profissão investigada.
No referente à permanência na atividade, foram bastante evidenciadas as noções de paixão e satisfação
nas falas das entrevistadas, incentivadas pelo amor, trabalho com um ideal, entusiasmo, necessidade de
promover a construção e a socialização de conhecimentos, contínuo aprendizado como elemento que gera
maior satisfação, lidar com o ser humano, estar em relação e ter uma relação direta com alunos. Disseram
permanecer na atividade pelo espaço de recolhimento, de reflexão sobre a vida, de constituir equipes,
trabalhar sempre com coisas novas, pessoas, pensamentos e escolas diferentes. Ser propiciador do
convívio que alimenta não só profissionalmente, no sentido de atualização, de estudos, de experiências, de
trocas, mas, também, em nível pessoal.
O retorno não apenas em termos de conteúdo, mas afetivo e da confiança dos alunos foram aspectos que
emergiram e perpassaram nas falas, dando um fio condutor, reforçando que a satisfação profissional e
pessoal está intimamente relacionada com o estar em sala de aula, a troca como qualificação do trabalho,
o desejo de aperfeiçoamento.
Rios (2001, p.17) expressa esta questão quando diz:
“Uma das coisas que realizo com maior alegria é ensinar, fazer aulas. Gosto das aulas tanto
quanto gosto daquilo que ensino (...) é no próprio espaço do trabalho que “esperanço” de novo, que
retorno com vigor a luta, que encontro possibilidades e alternativas. Auxiliam-me nesse movimento a
prática e a reflexão sobre ela, o fazer e o pensar crítico sobre ele, num exercício que mescla razão e
paixão”.
Foi trazida pelas entrevistadas, a noção de grande identificação com a docência, dizendo não saberem
fazer outra coisa e não conseguirem se ver em outra profissão. Paralelamente a esse elevado grau de
realização, evidenciado pelos depoimentos, há uma consciência das dificuldades peculiares à atividade.
Apesar de limitações de ordem financeira e dos problemas inerentes, as dificuldades transformam-se em
desafios tendo em vista o objetivo maior desses docentes: a qualificação de seus alunos.
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As entrevistadas, ao se reportarem a uma palavra que descrevesse sua prática docente, referiram com
maior ênfase significar uma troca, vista como movimento, cumplicidade e diálogo entre professor e aluno.
Prática docente foi descrita como algo que precisa ter disciplina, relacionada a um cuidado, mesmo que um
pouco autoritário, no sentido de assumir responsabilidades que, possivelmente, serão vivenciadas no
cotidiano da escola.
Savater (1998, p.107) afirma que “[...] o ensino implica uma certa forma de coação, de luta entre
vontades”.
Prática docente, para as entrevistadas, abarca estudos, aprendizagens, experiências e conhecimento o que
segundo Morin (2003) é reconstrução/ tradução permanente, realizado em uma cultura e época
determinadas. As entrevistadas explicitam sua prática docente relacionada com amor, satisfação,
dedicação, entusiasmo, paixão, respeito e prazer o que nos remete a pensar que a docência vai muito
além do conteúdo, da metodologia, da técnica, integrando processos sentimentais, aliados aos cognitivos.
Algumas professoras mencionaram as palavras convívio, equipe, interação e integração como concepção
desta prática e com menor ênfase desempenho e vocação.
Em relação aos seus pares, as entrevistadas relataram algumas dificuldades de relacionamento e de
interação, que buscam, gradativamente, reverter o que mostra suas preocupações com a conciliação entre
as áreas organizacionais da escola.
Quando questionadas quanto ao referencial de valores que acreditavam estar permeando sua prática
docente, enfatizaram mais especificamente o respeito, o comprometimento e a responsabilidade.
O respeito foi citado como importante tanto no momento de identificar o limite do aluno, o tempo deste
para aprender e/ou executar, quanto no convívio e no cuidado nas relações interpessoais.
Neste sentido Maturana (2003, p. 36) nos diz: “... somente se minhas relações com o outro se derem na
aceitação do outro como um legítimo outro na convivência e, portanto, na confiança e no respeito, minhas
conversações com esse outro se darão no espaço de interações sociais”.
Quando ao comprometimento e à responsabilidade, percebeu-se uma preocupação em propiciar a vivência
destes valores no espaço e nas práticas educativas ao lado de outros valores como a formação espiritual, o
valor ético e moral, o diálogo, o aprender para ensinar, a vivência do amor e da paz e a integração.
A formação espiritual apareceu como essência e motivação para a prática pela crença demonstrada em
Deus e a busca dessa conexão com sua vida profissional e pessoal; o aprender para ensinar como a idéia
de vivenciar o sentimento e de apropriar-se da informação para compreender as ações e reações de seus
educandos, compreendendo melhor o processo relacional; a vivência do amor e da Paz, significando, para
as professoras, uma atitude de compaixão ao próximo, permeando a relação educativa e a interação
pedagógica.
Percebeu-se, no discurso destas professoras, uma preocupação com as necessidades, possibilidades e
capacidades dos alunos o que denota forte interação entre os aspectos pessoais, técnicos e espirituais,
tornando a prática educativa mais significativa.
A expectativa comum encontrada em relação a seus alunos é de que estes possam se tornar, num breve
futuro, excelentes educadores, não só no aspecto de domínio de conhecimentos, mas de um diferencial ao
acreditarem na formação de um ser mais justo, solidário e sabedor que o mudar é possível. Percebeu-se
nas falas das entrevistadas que enfatizam o desencadeamento de um processo solidário, trabalhando com
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as pessoas e não mais para as elas. Esse processo é entendido a partir da crença de que todas as pessoas
possuem potencial para serem protagonistas de sua própria história, de que estão motivadas para
organizarem-se e de que possuem expectativas sobre as possibilidades de mudança.
Brandão (2002) enfatiza que viver numa cultura nos coloca com e dentro de um mundo em que somos e
criamos, ao mesmo tempo, fios, panos, cores e possibilidades. Isso significa estabelecer em mim e com os
outros a possibilidade do presente, que consiste em valores, crenças e negociações cotidianas através das
quais cada um de nós torna a vida social possível.
Outro fator apontado na pesquisa é a importância destes futuros educadores em apresentarem uma
flexibilidade nas atividades pedagógicas, que permitam aos alunos uma constante adequação. Imbernón
(2000), afirma que pensar o processo educativo no atual contexto exige uma reflexão sobre as
preocupações em relação à Educação e à Escola para o século XXI:
- preocupação ética: refletir sobre o tipo de homem que se quer formar e a sociedade em que se quer
viver, bem como tipo de vida que se pretende ter:
- preocupação política: relacionar a educação com a questão da construção, apropriação, legitimação e
distribuição de poder na sociedade:
- preocupação epistemológica: elaborar um pensamento de ruptura e superação das coisas prontas,
coerente com a busca ética de gerar pensamento crítico, a compreensão da realidade a fim de poder
transformá-la, buscando a criação de espaços dialéticos de construção e destruição de pensamento,
reconhecendo a mutabilidade do conhecimento.
As entrevistadas enfatizaram, que é necessário os alunos estudarem bastante, construírem um
conhecimento muito além do básico, pois é neste ir além que se faz a diferença. São professores que
pensam para além. Não estão preocupados apenas com o hoje, com o espaço de sala de aula, mas com o
ambiente social em que seus alunos irão se inserir. Criam espaços de escuta e reflexão, propiciam
flexibilidade nas atividades pedagógicas, levam em conta os interesses e a realidade do conhecimento dos
educandos.
Observou-se que as entrevistadas se expressam como educadores comprometidos com o ser humano e
com a prática docente diferenciada. Há uma referência quanto à sua construção como profissionais,
mesmo que a escolha tenha sido feita por motivos diversos.
Segundo Nóvoa (1992, p.10), “ser professor obriga a opções constantes, que cruzam a nossa maneira de
ser com a nossa maneira de ensinar, e que desvendam na nossa maneira de ensinar a nossa maneira de
ser”.
Segundo o mesmo autor, para formar docentes é necessário um grande investimento no desenvolvimento
da pessoa do professor, pois o profissional é primeiro, pessoa e, à medida que se apropria de seus
processos pessoais de formação, se constitui como professor.
Corroboram essa idéia Assmann e Jung Mo Sung ( 2000, p.245), quando afirmam que “Hoje educar
significa realmente salvar vidas. Mas vale a pena salvar vidas para que se mantenham nos níveis mínimos
da sobrevivência? A educação certamente pretende mais do que isso”.
As entrevistas apontaram dificuldades em quatro dimensões: com relação aos alunos, aos colegas, às
questões institucionais e às relacionadas ao próprio exercício profissional das professoras.
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Com relação às dificuldades com os alunos, foram mencionados a falta de recursos e o pouco
comprometimento com as atividades escolares; com os colegas, enfatizaram a necessidade de maior
aproximação, de aceitação do novo, de atividades organizadas com objetivo de abolir a estagnação, a
acomodação numa clara demonstração de rejeição dos desafios que esta proposta apresenta.
Em relação às dificuldades institucionais apresentaram excesso de carga horária e falta de uma proposta
coletiva, falta de recursos para atualização e compra de livros, espaços mal equipados na escola; quanto
às dificuldades pessoais, demonstraram preocupação no que tange ao pouco acesso a bibliografias
especializadas e a uma formação permanente.
Ao mesmo tempo em que as dificuldades são postas, percebeu-se uma inquietação, por parte das
professoras, em transformar esta realidade, buscando ações concretas de resistência às mudanças
necessárias para uma melhor realidade educativa. Diálogo e conversa despontaram como recurso
preponderante na relação com os alunos e na resolução das dificuldades encontradas. Como alternativas
para minimizá-las, emergiram a importância de se enfocar o humano na sua Inteireza: dimensão física,
psíquica, cognitiva e espiritual, justificada pela compreensão do Ser como um todo e, também, parte de
um todo.
Abordar o Ser em sua Inteireza desafiou o grupo de entrevistadas a refletir sobre “Quem eu sou?” A auto-
imagem ou conceito de si emergente nas respostas às questões de como elas se definem como pessoa,
envolvendo os aspectos do “eu” individual, profissional e relacional evidenciaram que estes revelam a
forma segundo a qual a pessoa se vê ou a imagem que tem de si mesma.
Filion (1991, p.31) corrobora, destacando que “as pessoas só realizam algo quando se julgam capazes de
fazê-lo. A auto-imagem irá influenciar fortemente o desempenho do indivíduo. No conceito de si estão
contidos os valores de cada um, sua forma de ver o mundo, a sua motivação”.
Este olhar, para tanto, necessita buscar um equilíbrio entre os demais aspectos evolutivos, pois considerar
apenas o aspecto físico no que se refere à constituição da auto-imagem da pessoa, provavelmente
fragmentaria a Inteireza do próprio Ser.
Referente ao seu aspecto físico, as professoras demonstraram estar muito satisfeitas e muito bem com seu
EU físico. Sabem conviver com o espelho, aceitam-se, mas demonstram preocupação e buscam melhorar
sua aparência, o que sugere existir uma provável harmonia entre mente e espírito. Características comuns
entre elas foram o “sentir-se bem”, o “relacionar-se muito bem com seu amadurecimento”, o “bem-estar
no cuidado mente-corpo”, continuando “ativas e dispostas”.
Gardner (1994) define o corpo mais do que simplesmente uma outra máquina, indistinguível dos objetos
artificiais do mundo, mas o recipiente do senso do indivíduo, seus sentimentos e aspirações mais pessoais.
Observou-se várias palavras relacionadas ao aspecto físico associado ao cuidado com a mente tais como:
vaidade, gostar, cuidar, fazer, reconhecimento, bonita, saúde, pique, qualidade, estilo, que estão
relacionadas ao sentimento de preocupação com o seu eu e com a espiritualidade, acompanhando o
desenvolvimento de seu físico.
Apropriado estaria afirmar, tomando como base teórica os estudos de Lowen (1995, p.83), “que o nosso
físico, o exterior de nosso ser, é o reflexo do que somos interiormente”.
O dito popular “sua alma sua palma”, encontra respaldo, quando verificamos que há uma relação
inequívoca entre “perceber-se” bonita e estar bem emocionalmente.
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Maturana & Rezepka (2001, p.42) consubstanciam essa idéia quando ressaltam que: “é preciso
acrescentar que, na unidade corpo e alma, a negação do corpo é negação da alma e que o contato com a
alma é contato com o corpo, embora este contato pareça ser completamente abstrato”.
Quando indagadas sobre seu aspecto intelectual, salientaram aspectos como interesse e curiosidade.
Com o avanço dos estudos sobre diversas formas de inteligência, já se verifica o reconhecimento de que o
desenvolvimento do intelecto depende, também, do desenvolvimento do emocional e a busca desse
equilíbrio é a própria Inteligência Espiritual. Inteligência que pressupõe um bom conceito de si,
significando um ideal real equilíbrio entre todos os “eus” existentes em nós. (Zohar e Marshall, 2000,
p.19).
Houve nas falas associação, entre o aspecto intelectual e as emoções bem como estreita relação entre
teoria e prática.
Atualmente, para que possamos compreender os avanços que nos desafiam, nos mais diversos aspectos
de nossa vida, temos que considerar que o processo de formação ocorre paralelamente ao
desenvolvimento das práticas docentes. Por isso, é importante que o educador abra esse espaço em seu
cotidiano. A teoria ganha sentido a partir do momento que o educador estabelece relações com tudo o que
desenvolve e desta forma, a dimensão intelectual potencializa a tessitura com os demais aspectos
necessários a sua prática docente.
Quando convidadas a falar sobre o eu individual, mais especificamente sobre a dimensão emocional, foram
associadas expressões como carinho, afetividade, sensibilidade e auto-exigência.
Além de reconhecerem suas emoções e sentimentos, as entrevistadas têm consciência de que influenciam
suas ações e relações. Corrobora Gardner (1994) ao examinar e concluir, a partir das inteligências
pessoais, que as emoções e suas manifestações fazem parte do desenvolvimento das inteligências
intrapessoais e interpessoais, respectivamente: aspectos relacionais internos e externos da pessoa.
Ulich (1985, p.13) refere que, ao experimentarmos sentimentos, vivenciamos a nós mesmos como seres
que vivem em determinada relação com algo. Os sentimentos são “vivências afetivas” pessoais.
Observou-se nas falas das entrevistadas, uma significativa importância no âmbito das relações,
destacadas as de nível familiar, profissional (colegas e alunos) e mesmo de amigos.
As relações se estabelecem a partir da construção pessoal, entretanto, essa vinculação com o outro é
fundamental para que a pessoa possa avançar em seu processo evolutivo. Compreendermos como esse
processo ocorre é fundamental para o autoconhecimento e o desvelar de nossa própria natureza.
Nesta perspectiva, Gurméndez (1994) afirma que é pelo contato com os outros que nos abrimos para o
mundo, criando-se complexos estados de consciência. Os encontros são apreensões reflexas, que nos
despertam para o “sentir”. Amigos, assim como a família, são referenciais de sentimentos.
Ao analisar o aspecto profissional, percebeu-se que algumas professoras compreendem seu papel,
reconhecendo que, ao atuar profissionalmente em seu cotidiano, envolvem escolhas e, em certos
momentos, essas trariam realizações ou questionamentos.
Segundo Hawley (1995, p. 33) “todos nós temos fome de objetivos, significados e identidade, fome de
um contato mais rico com a vida. Qual o nosso objetivo com a profissão que escolhemos? De que maneira
nos relacionamos em nosso local de trabalho”?
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Encontrar respostas aos questionamentos propostos pelo autor envolve um mergulho interior e um sair de
si, pois os objetivos que escolhemos dependem deste encontro e também da forma como nos envolvemos
com as pessoas no ambiente profissional. Entretanto, é importante abrirmos espaços para esse encontro
conosco. Nas reflexões das professoras, percebeu-se que algumas conseguem abrir esse espaço, outras
ainda necessitam conquistá-lo para autoconhecerem-se e assim relacionarem-se melhor consigo e com os
outros.
Para Maturana e Rezepka (2001, p. 280), “quando alguém respeita a si mesmo, recupera a integridade de
um viver emocional e intelectual autônomo como um ser social que não busca a sua identidade fora de si,
porque não está em contradição com o espaço social a que pertence”.
Somos construtores de novos significados. Compreender e desvelar o eu em conexão com o outro é uma
tarefa que exige um olhar mais reflexivo para ali redimensionar o que ainda impede uma ampliação da
consciência.
Quem somos? Por que optamos por esse caminho e não outro? São questionamentos que devem nos
acompanhar constantemente, pois através deles poderemos ir além do que normalmente estaria
estabelecido e, essa noção de sentido, permeia a atuação profissional das entrevistadas.
Cumpre ressaltar que, além da busca de sentido, as entrevistadas denotaram uma elevada auto-exigência
o que pode ser compreendido tanto em nível profissional como emocional.
Prática Docente Bem Sucedida e Inteligência Espiritual: uma estreita
relação
Segundo Wolman (2001, p.155), para investigar a espiritualidade é preciso “superar conceitos criados pelo
pensamento e pela linguagem psicodinâmica”, é necessário “ir além das formas convencionais”.
Desta forma, criou um inventário de questões, baseado nas experiências pessoais, que pudesse avaliá-la
por meio de pontos comuns.
Para este autor qualquer método que estude a espiritualidade deve reconhecer também, o mundo
psicológico e emocional das pessoas que se está investigando. “A espiritualidade pode ser considerada
como abrangendo a religião ou a religiosidade (...), tem a ver com a atitude e a postura de uma pessoa
diante do mundo exterior, o mundo da organização social, e com a visão que ela possui de passado,
presente e futuro” (Wolman, 2001, p. 163).
O espiritual tem por significado “o centro existencial do relacionamento de uma pessoa com o mundo”
(p.170).
A partir de um estudo-piloto, o autor encontrou sete fatores emergentes, os quais denominou: Divindade,
Diligência, Intelectualidade, Comunidade, Trauma, Percepção Extra-Sensorial e Espiritualidade na Infância,
que não devem ser considerados isoladamente e que demonstram em seus resultados, a ênfase colocada
em cada um deles em particular.
Um resultado alto ou baixo nesses diferentes fatores é apenas uma das muitas maneiras de experimentar
a espiritualidade ou de deixar essas dimensões influenciarem a forma de espiritualidade de uma pessoa.
O fator Divindade aponta para áreas de vida comumente associadas à espiritualidade. Inclui um conceito
de algum tipo de Fonte de Energia Divina, Inteligência Transcendental, Força Superior ou Deus,
englobando práticas e crenças tradicionais.
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De acordo com a pesquisa realizada, percebeu-se no fator Divindade a prevalência do índice alto que se
evidencia quando a prece e a sensação de deslumbramento provavelmente nos acompanham ao longo da
vida. As entrevistadas percebem uma presença divina ao verem um deslumbrante pôr-do-sol ou alvorecer,
ao viverem um belo dia ou observarem a estrutura de uma flor um céu estrelado. O significado da
existência é visto por elas como uma conexão a um fenômeno transcendental mais amplo, em vez de
estar estritamente fundamentado nas preocupações pragmáticas da vida diária. Lembram a si mesmas
que os seres humanos estão na terra por um propósito, sentindo a presença de uma força maior que elas
mesmas. Também indica terem a visão de trabalho como um dever Sagrado, em que o significado e o
propósito são revelados num esforço diário. Entendem os eventos da vida como parte de um plano Divino.
Um resultado alto nesse fator tem implicações na maneira de se relacionarem com os membros da família
como uma fonte de conexão abençoada e como a aprecia como parte do dom da vida, baseada no amor e
no sentimento de conexão a uma força vital transcendente.
O Fator Diligência denota atenção, por meio de uma vida consciente, de atividades e atitudes que
aumentem a qualidade de vida mediada pela melhoria da saúde física e psicológica. Uma das marcas de
autenticidade de Diligência é o uso de terapias integradoras e alternativas. Este fator implica atenção
cuidadosa ao estado do corpo como uma extensão da mente.
Neste fator, o índice mais presente referiu-se ao moderado, seguido do índice alto e baixo.
O resultado moderado indica que as entrevistadas reservam um tempo para a auto-reflexão e a
contemplação. Prestam atenção especial aos alimentos que comem e seus relacionamentos pessoais são
fontes de prazer e de apreciação da meditação como parte significativa de suas vidas. Este resultado está
relacionado a prazeres associados com técnicas de respiração, relaxamento, exercícios e auto-expressão
por elas praticados por meio da música, poesia ou dança o que fazem com que se sintam conectadas com
o seu corpo.
O Fator Intelectualidade está relacionado a uma energia associada a pensamento, compreensão e diálogo
em relação a questões e preocupações fundamentais.
Este fator revela o grau em que a pessoa pensa, reflete, estuda e conversa com os demais sobre questões
espirituais e sagradas, bem como compreender e analisar a dimensão da investigação na vida de cada um
e como é possível utilizar essa aptidão em áreas específicas da atividade espiritual.
O fator Intelectualidade evidencia a energia dedicada a questionar a natureza da existência, o significado
da vida e as razões teóricas possíveis para a existência do mal no mundo.
Além disso, pode promover uma ampliação de consciência, possibilitando um entendimento equilibrado,
objetivo e racional a questões polêmicas e dolorosas.
Observando os resultados obtidos, junto às professoras da pesquisa, predomina o índice moderado, que
denota serem apreciadoras de eventos associados ao contínuo aperfeiçoamento, seja em nível profissional
ou abrangendo campos como as artes, política, ciência e espiritualidade. Despendem muito tempo e
energia lendo, discutindo e estudando dimensões da espiritualidade. São pessoas intelectualmente
curiosas e sentem prazer na atividade mental e cognitiva associada à experiência espiritual. Refletem
sobre a justificativa da existência de Deus ou de um poder superior, o significado e o propósito da vida, a
finalidade da morte e a possibilidade da imortalidade da alma, assumindo sua existência. Discutem
espiritualidade ativamente e os ensinamentos da religião tradicional.
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O Fator Trauma está relacionado a crises e experiências difíceis e dolorosas da vida, constituindo-se
freqüentemente como um estímulo à espiritualidade a partir dessas. Eventos traumáticos, sobretudo na
infância, podem gerar efeitos profundos. Dentre esses acontecimentos, podemos citar comprometimento
do nível emocional (escassez ou mesmo ausência de afeto, respeito, carinho, agressões, maus tratos
físicos ou psicológicos), testemunho ou experiência de doença física ou emocional em si mesmo ou em
outros e perda de entes queridos. Aliado a esses fatores, ainda, pode estar presente um sistema de
valores que não promove alternativa espiritual a pessoas que buscam conforto.
Nos estudos de Wolman (2001), sujeitos com experiências traumáticas significativas descreveram a
sensação de estarem mais próximos de Deus, evidenciando a busca de fontes de energia na tentativa de
obter esperança e acolhida. Em outras palavras, inúmeros indivíduos, em situações de expressivo
sofrimento, sentem que este tem um significado, vivenciam uma profunda conexão com contextos
espirituais mais amplos e com o divino. Denota-se, dessa forma, o inter-relacionamento ativo entre os
fatores, nesse caso, particularmente, com o fator Divindade.
Partindo dos resultados da pesquisa, observou-se que as entrevistadas revelam encontrar-se, neste fator,
no nível moderado. Denotam que há uma maior ligação entre os membros da família, demonstrando um
sentimento de superproteção com as pessoas que vivenciaram tal situação. Há, nessas pessoas, uma forte
noção do valor da conexão pessoal ou da natureza transitória da existência que fortalece sua própria
espiritualidade. Algumas reagem ao trauma com clareza de visão. O distanciamento psíquico serve para
entorpecer a dor das entrevistadas e permite que falem de perdão, demonstrem compaixão e transcendam
o drama vivido. A fé em Deus, afirmam ser o que as ajudou atravessar os momentos de dor.
O fator Percepção Extra-sensorial representa “(...) modos alternativos de conhecer o próprio eu e sua
relação com o mundo” (p. 225).
Neste fator estão incluídos os eventos psíquicos considerados paranormais, o chamado “sexto sentido”, os
sentimentos de conexão como uma força superior e a tomada de decisões baseada na intuição.
O autor reforça que “(...) a mente não é possível sem o apoio da fisiologia do cérebro, mas as duas não
são sinônimos (...) A mente em geral é usada como sinônimo de alma, essa força vital misteriosa e elusiva
que constitui a essência de sermos humanos” (p. 231).
Da mesma forma como no fator Divindade, houve, também, uma ocorrência de resultados que variaram
do alto ao baixo.
Na Percepção Extra-Sensorial, o percentual alto atingiu maior incidência entre as entrevistadas o que
significa possuírem um elevado sentimento de conexão com o mundo, além de apresentarem fortes
tendências a tomar decisões baseadas na intuição e de acreditarem em guias espirituais que lhes auxiliam
nos momentos de crise. Pressentem quando alguma coisa vai acontecer e recebem telefonemas ou
encontram pessoas quando pensam nelas ou logo depois. Sentem a presença de pessoas queridas
falecidas, podendo com elas de alguma forma se comunicar e pensam em suas almas vivendo além de
seus corpos.
O fator Comunidade é definido pela preocupação com os outros. Baseia-se na compaixão que “implica ter
consciência das necessidades e preocupações dos outros, e atender a essas necessidades torna-se um ato
moral” (p. 244).
As professoras entrevistadas apresentaram um resultado alto neste fator, evidenciando que participam de
atividades solidárias e beneficentes, trabalham para uma comunidade ou grupo de forma voluntária, sendo
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encorajadas por suas famílias, pois têm consciência das necessidades dos outros. São pessoas que
dedicam tempo para uma comunidade espiritual e freqüentam cerimônias religiosas.
O fator Espiritualidade na Infância baseia-se na experiência com as noções espirituais vivenciadas na
infância, seja por meio da família, filmes ou peças teatrais sobre assuntos religiosos. Essas experiências
podem ser tanto negativas quanto positivas, além de sugerirem a presença ou ausência do ritual na vida
das pessoas.
As entrevistadas obtiveram resultado alto nesse fator, mostrando que participaram de atividades
espirituais muito significativas e freqüentaram celebrações religiosas quando crianças; rezavam à noite
antes de dormir e escutavam seus pais lhes falarem de Deus; atualmente, suas vidas religiosas estão
embasadas na noção de Deus construída na Infância.
Os resultados altos obtidos pelas entrevistadas, sugerem a presença de ritual em suas vidas “(...) um
comportamento sagrado repetido, conecta o passado ao presente e fornece um sistema para a memória”
(p. 285).
São pessoas que dão ênfase aos aspectos espirituais da aprendizagem, demonstrando que viveram em um
ambiente repleto de “experiência espiritual explícita e em suas salas buscam continuar sua própria história
ou criar uma nova para seus alunos e em conjunto com eles” (p. 286).
Para Wolman (2001), a combinação de resultado alto ou moderado em Espiritualidade na Infância e em
Comunidade realça as experiências positivas na infância, o que pode ser observado nas professoras que
obtiveram resultados altos nestes dois fatores.
Por uma Conclusão Provisória
Analisadas as falas das entrevistas que relatam experiências docentes bem sucedidas dos professores da
investigação e comparadas como os indicadores de Inteligência Espiritual evidenciados no Inventário,
conclui-se existir uma relação inequívoca entre Prática Docente Bem Sucedida e Inteligência Espiritual
Ampliada. Tal constatação possibilita afirmar que os professores que fizeram parte deste estudo e os que a
eles se assemelham denotam uma Inteligência Espiritual Ampliada exercitada em suas Práticas
Pedagógicas e em suas Vidas, dando sentido ao seu processo de harmonização e hominização, percebendo
que fazem à diferença.
Diante dos resultados, sugere-se a necessidade de maior sensibilização dos Cursos de Formação de
Educadores para que invistam em seus programas no desenvolvimento da Dimensão Espiritual, resultando
numa Prática Docente Bem Sucedida, como elo propulsor de uma tessitura que revela novos rumos para a
Educação: o Despertar da Inteireza.
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