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Inteligência Espiritual Ampliada e Prática Docente Bem Sucedida
Leda Lísia Franciosi Portal et al
Encontrar respostas aos questionamentos propostos pelo autor envolve um mergulho interior e um sair de
si, pois os objetivos que escolhemos dependem deste encontro e também da forma como nos envolvemos
com as pessoas no ambiente profissional. Entretanto, é importante abrirmos espaços para esse encontro
conosco. Nas reflexões das professoras, percebeu-se que algumas conseguem abrir esse espaço, outras
ainda necessitam conquistá-lo para autoconhecerem-se e assim relacionarem-se melhor consigo e com os
outros.
Para Maturana e Rezepka (2001, p. 280), “quando alguém respeita a si mesmo, recupera a integridade de
um viver emocional e intelectual autônomo como um ser social que não busca a sua identidade fora de si,
porque não está em contradição com o espaço social a que pertence”.
Somos construtores de novos significados. Compreender e desvelar o eu em conexão com o outro é uma
tarefa que exige um olhar mais reflexivo para ali redimensionar o que ainda impede uma ampliação da
consciência.
Quem somos? Por que optamos por esse caminho e não outro? São questionamentos que devem nos
acompanhar constantemente, pois através deles poderemos ir além do que normalmente estaria
estabelecido e, essa noção de sentido, permeia a atuação profissional das entrevistadas.
Cumpre ressaltar que, além da busca de sentido, as entrevistadas denotaram uma elevada auto-exigência
o que pode ser compreendido tanto em nível profissional como emocional.
Prática Docente Bem Sucedida e Inteligência Espiritual: uma estreita
relação
Segundo Wolman (2001, p.155), para investigar a espiritualidade é preciso “superar conceitos criados pelo
pensamento e pela linguagem psicodinâmica”, é necessário “ir além das formas convencionais”.
Desta forma, criou um inventário de questões, baseado nas experiências pessoais, que pudesse avaliá-la
por meio de pontos comuns.
Para este autor qualquer método que estude a espiritualidade deve reconhecer também, o mundo
psicológico e emocional das pessoas que se está investigando. “A espiritualidade pode ser considerada
como abrangendo a religião ou a religiosidade (...), tem a ver com a atitude e a postura de uma pessoa
diante do mundo exterior, o mundo da organização social, e com a visão que ela possui de passado,
presente e futuro” (Wolman, 2001, p. 163).
O espiritual tem por significado “o centro existencial do relacionamento de uma pessoa com o mundo”
(p.170).
A partir de um estudo-piloto, o autor encontrou sete fatores emergentes, os quais denominou: Divindade,
Diligência, Intelectualidade, Comunidade, Trauma, Percepção Extra-Sensorial e Espiritualidade na Infância,
que não devem ser considerados isoladamente e que demonstram em seus resultados, a ênfase colocada
em cada um deles em particular.
Um resultado alto ou baixo nesses diferentes fatores é apenas uma das muitas maneiras de experimentar
a espiritualidade ou de deixar essas dimensões influenciarem a forma de espiritualidade de uma pessoa.
O fator Divindade aponta para áreas de vida comumente associadas à espiritualidade. Inclui um conceito
de algum tipo de Fonte de Energia Divina, Inteligência Transcendental, Força Superior ou Deus,
englobando práticas e crenças tradicionais.
UNIrevista - Vol. 1, n° 2: (abril 2006)
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