GONÇALVES, Tatiana Mol. Devoção à Virgem em Mariana

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devocional construído no cotidiano, não podendo, portanto, ser considerada como uma prática meramente ostentatória – ela suscitava expressivos atos de fé (como romarias, pagamentos de promessas, participação nas celebrações), que implicavam elevados ônus financeiros e pessoais para uma população majoritariamente carente. Ademais, ao implicar numa ruptura, ainda que temporária, com a rotina de trabalho, muitas vezes escravo, ela trazia ao tempo presente os anseios de uma redenção futura. O tempo da festa constituía-se como um tempo sagrado, portador de uma lógica distinta, embora não oposta, à da exploração colonial. As festas marianas, portanto, mostraram-se também vivências tensionais, onde o mundo da ordem e da subversão, do acatamento e da crítica, disputavam expressões e espaços. 2.3- Representações Na transposição do culto mariano à América, perduraram muitos elementos eminentemente políticos que foram conferidos à Virgem em Portugal, onde tal piedade encontrava-se revestida pela simbólica da realeza 55 , sendo utilizada pelo Estado como recurso legitimador. Assim, delineou-se uma afirmação do poder real e metropolitano através de uma mariologia apologética e, desde o início da colonização das terras americanas, “Maria foi considerada a grande protetora dos Conquistadores, e isso foi vivido concomitantemente aos interesses das Coroas espanhola e portuguesa [...] A conquista era considerada obra da Virgem [...] Sua guerra é Santa”. 56 Trazida para a América Portuguesa, a devoção à Virgem adquiriu contornos específicos no contexto socioreligioso da cidade de Mariana. Zona comumente associada à atividade mineradora, à escravidão, ao afluxo migratório, à crítica da exploração metropolitana..., Mariana pode ter também sua historicidade reconstituída através da devoção de seus habitantes a três invocações da Virgem, todas elas proclamadas, em diferentes momentos, padroeiras da cidade: Carmo, Conceição e Assunção. Sob tais denominações, encontram-se mescladas as dimensões religiosa, cultural e política da experiência colonial das terras das Gerais. Infelizmente, os Capítulos de Visita não particularizam tais devoções, o que nos fez então recorrer às 55 BOFF, Clodovis. Maria na Cultura Brasileira. Op. Cit. p. 23, em análise relativa ao culto de Nossa Senhora Aparecida. Consideramos que esta simbólica possa extrapolar a figura de Aparecida, vindo aplicar-se a um conjunto majoritário de devoções marianas circulantes no período colonial, com exceção de casos particularizados, associados aos grupos populares, como Nossa Senhora do Rosário. 56 GEBARA, Ivone e BINGEMER, Maria Clara. Maria, mãe de Deus e mãe dos pobres. Petrópolis: Vozes, 1988. p. 147-149. 12
produções da historiografia e de memorialistas, na tentativa de interpretar as repercussões sociopolíticas dessa piedade. Em sua origem, Mariana esteve ligada à devoção carmelitana: quando a bandeira de Salvador Fernandes Furtado de Mendonça fundou um arraial, no dia 16 de junho de 1696, deu-lhe o nome de Ribeirão do Carmo, em homenagem a Nossa Senhora do Carmo, cuja festa é celebrada neste dia. Em pequena elevação, junto ao riacho em cujas margens fora fundado arraial, foi então erigida uma pequena capela da Virgem do Carmo (atualmente consagrada a Santo Antônio). Além da coincidência de datas, um outro fator pode ter contribuído para a escolha da padroeira: na metrópole portuguesa, a devoção a Nossa Senhora do Carmo foi particularmente difundida desde o final do século XVI, pois em agradecimento pela vitória na batalha de Aljubarrota, que levou ao poder a dinastia de Avis, o chefe das tropas portuguesas, Nuno Álvares Pereira, tornou- se frade carmelita e deu início à construção do Convento do Carmo de Lisboa. 57 Mas alguns anos após a fundação do arraial, a titulação da padroeira foi, paulatinamente, associada a Nossa Senhora da Conceição, a quem também foi dedicada uma capelinha, em 1703: “Por ficar no arraial de baixo, na esplanada, em lugar mais cômodo ao culto, conquistou desde logo à capela bandeirante de cima, de Nossa Senhora do Carmo, os foros de matriz”. 58 Pouco tempo depois, esta capela não mais comportava o contingente populacional, sendo então construída uma igreja de grandes proporções, que continha, na ‘targeta central’, uma bela tela da Conceição: “Colocado o observador no meio da Igreja, a uma altura do tapavento, é que a pintura sobressai perfeitíssima, tomando a figura da Virgem e a dos anjos as proporções justas, o movimento adequado [...]”. 59 A importância assumida pelo culto à Conceição nesta área urbana pode também ser percebida pela variedade de representações imagéticas então produzidas, destacando-se as localizadas no Seminário da Boa Morte e na capela- mor da Igreja de São Francisco de Assis. 60 A devoção a Nossa Senhora da Conceição foi de fundamental importância na constituição da nacionalidade portuguesa. Os registros mais precisos datam do início do século XIV, quando sua festa foi instituída em algumas dioceses, como Coimbra, 57 DIAS, José de Oliveira. Notre Dame dans la piété populaire portugaise. In: MANOIR, D. Hubert du (Dir.). Marie: études sur la Sainte Vierge. T. 4. Paris: Beaucheste et ses Fils, 1956. p. 615-616. Ver também PIMENTEL, Alberto. História do culto a Nossa Senhora em Portugal. Lisboa: Guimarães, Libânio & Cia. , 1899. p. 97; 105. 58 VASCONCELOS, Salomão de. Breviário histórico e turístico da cidade de Mariana. Belo Horizonte: Biblioteca Mineira de Cultura, 1947. p. 47. 59 Ibid. p. 12. 60 ORESTES, João. Mariana: primeira capital de Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. do autor, 2005. 13
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