GONÇALVES, Tatiana Mol. Devoção à Virgem em Mariana

Os Capítulos de Visita também mencionam o rosário 37 (comportando cento e
cinqüenta ave-marias, em correspondência aos salmos, de mesmo quantitativo) 38 , bem
como a versão reduzida desta oração, o terço (com suas cinqüenta Ave-Marias) 39 : “[...]
Compete, pois, aos referidos Capelães [...] recitar devotamente com os mesmos Fiéis as
saudações do Rosário Mariano e do Ângelus.” 40 A legitimação tridentina a tais orações
foi reforçada pelas confirmações pontifícias de Pio V (1569 e 1571) e pela concessão de
indulgências por Bento XIII (1724) e Bento XIV (1742), conforme destacado pelos
prelados: “[...] e no principio de cada mês exortem a que se confessem nele para
ganharem a indulgência plenária que concedeu o nosso Santíssimo Padre Benedito
décimo tércio, aos que rezarem de joelhos as três Ave-Marias [...]”. 41 Tais indulgências,
por sua vez, não podem ser dissociadas de uma conotação política: rezado desde o
medievo, o rosário emerge como símbolo identitário da cristandade com a vitória dos
príncipes cristãos sobre os muçulmanos na batalha de Lepanto, em 1571; a partir de
então, ele teve sua recitação coletiva e pública estimulada pelos dominicanos, sobretudo
por ocasião de alguma crise social ou enfrentamento armado, como nos combaters
contra os protestantes. 42 O rosário foi difundido na América Portuguesa pelos frades
capuchinhos, que para isto obtiveram licença do superior geral dos dominicanos,
difundindo também a devoção entre os grupos africanos. 43 Neste sentido, “Já o
primeiro bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, atestava que no interior de Minas,
inclusive nas capelas, estava em prática a recitação do rosário [...]”. 44
37 A partir do século XII, a oração da Ave-Maria alcançou maior difusão, sendo repetida com auxílio de
cordinhas munidas por nós, e sendo também unida à prece do Pai-Nosso. Durante séculos, a tradição
considerou s. Domingos como o criador do rosário. Não é possível aduzir provas decisivas neste sentido,
mas é certo que o rosário teve origem na ordem dos pregadores, no início do século XIII. Também outras
associações religiosas, como a Companhia de Jesus, o adotaram e contribuíram de maneira significativa
para sua difusão em toda a Igreja. BALTHASAR, Hans Urs von et alii. Op. Cit. p. 267.
38 Capítulo de Visita do Dr. José dos Santos à Igreja Paroquial do Sr. Bom Jesus do Monte do Furquim,
10 jul. 1761. Apud: Ibid. V. 2. Ver também Capítulo de Visita do Dr. José dos Santos à Igreja paroquial
do Sr. João Baptista do Morro Grande.Apud: Ibid. V. 2.
39 Capítulo de Visita do Dr. José dos Santos e D. Fr. Manoel da Cruz à Capela de Nossa Senhora da
Conceição da Cachoeira do Brumado, 13 maio 1764. Apud: Ibid. V. 2. Cf. também Capítulo de Visita do
Dr. José dos Santos à Igreja Paroquial de Santo Antonio da Casa Branca, 28 abr. 1768. Apud: Ibid. V. 2.
40 Relatório do Episcopado de Mariana Para a Sagrada Congregação do Concílio de Trento [1º de julho de
1757]. Apud: RODRIGUES, Flávio Carneiro de, mons. Cadernos Históricos do Arquivo Eclesiástico da
Arquidiocese de Mariana. V. 3. Mariana, 2005. p. 81.
41 Carta Pastoral de D. Frei Antônio de Guadalupe, 14 dez. 1727. Apud: RODRIGUES, Flávio Rodrigues,
mons. Op. Cit. V. 1. p.12.
42 BOFF, Clodovis. Mariologia social: o significado da Virgem para a sociedade. São Paulo: Paulus,
2006. p. 112-113.
43 HOORNAERT, Eduardo et alii. História da Igreja no Brasil. Op. Cit. p. 348.
44 RUPERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. V. III (1700-1822). Santa Maria: Pallotti, 1988. p. 267.
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