GONÇALVES, Tatiana Mol. Devoção à Virgem em Mariana

expressas concepções e ideários que promovem identidade e suscitam relações sociais. 3
Existe, contudo, uma especificidade na simbólica mariana: ela não é auto-referente, mas
reporta-se a um sistema cultural-religioso mais amplo, do qual é componente: o
cristianismo. Assim, Maria não se configura como a manifestação ontológica primeira
da Verdade ou do Sentido, pois este é um atributo da divindade. Ela constitui-se, então,
por analogia, como sujeito histórico coletivo (a humanidade, o povo, os fiéis...), 4 cuja
identidade é tecida mediante a proclamação e adesão a este Sentido revelado, isto é, à
Palavra Encarnada, nominada como Cristo. 5 Como expressão derivada da Palavra,
portanto, a simbólica mariana não viabiliza uma interpretação desprovida de quaisquer
vínculos eclesiais, sob o risco de comprometer o significado da fé, basilarmente
cristológica. Assim, a Igreja estruturou um saber específico sobre Maria, divisão do
conhecimento teológico, a mariologia; este saber visa propiciar uma melhor
interpretação da figura e do papel de Maria, devendo tornar-se também um elemento
impulsionador da devoção mariana. Produção sistematizada e legitimada pela instituição
católica, os postulados mariológicos, ao serem difundidos através das práticas pastorais,
foram paulatinamente adquirindo outras tantas leituras, enriquecedoras da piedade
mariana enquanto experiência significante do real.
Assim, do início dos tempos modernos, quando o cristianismo adquiriu
proporções mundiais, até a contemporaneidade, a mariologia passou por três momentos
distintos e até contraditórios. O primeiro desses períodos é bastante longo, indo do
Concílio de Trento (1545-1563) até o pontificado de Pio XII (1939-1958), sendo
marcado pelo ufanismo mariano, importante recurso da Igreja frente ao crescimento de
outras denominações religiosas, à secularização e à concentração de poder por parte do
Estado. Os anos 60 do século XX, por sua vez, com a promoção do Concílio do
Vaticano II, vivenciaram um “silêncio mariológico”, numa tentativa de
redirecionamento dos excessos anteriores. Por fim, a partir de meados dos anos 70, a
mariologia foi retomada sob novas perspectivas, especialmente as da teologia da
libertação e da teologia feminista. 6
3 Para a relação entre símbolo e imaginário social, ver BACKZO, Bronislaw. Imaginação social. In:
Enciclopédia Einaudi: anthropos-homem. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. V. 5.
4 Cf. o conceito de “personalidade coletiva”, formulado em âmbito teológico por ROBINSON, H. Wheeler, em
1936, e retomado em 1949. Ver: BORN, A. van den (org.). Pessoa. In: Dicionário Enciclopédico da Bíblia.
Petrópolis: Vozes; Porto: Centro do Livro Brasileiro, 1971. p. 1189.
5 AZEVEDO, Marcelo de Carvalho. A oração de Maria, intérprete da Palavra. Convergência. Petrópolis,
189, 56,62, jan./fev. 1986. p. 58.
6 KÜNG, Hans. Op. Cit. p. 3-4.
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