Dissertação inteira - Repositório Institucional da UFSC

assume um ponto de vista, toma partido, adota uma posição ética – a da
classe, já que a sociedade em classes está dividida, proletária.
Daí que nos resta a lição, nada romantizada, de que vivemos um
modo “produção da vida”, em sua materialidade mas também em uma
de suas forma (ao menos, hegemonicamente em uma delas), e que é
preciso qualitativamente suprassumi-la em um novo modo de produzila,
já que é de vida concreta que se trata:
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São estas condições de vida, com as quais as
diferentes gerações se encontram ao nascer, que
decidem, também, se as transformações
revolucionárias que se repetem periodicamente na
história serão ou não suficientemente fortes para
derrubar a base de tudo aquilo que existe; e se não
estão disponíveis estes elementos materiais de
uma transformação revolucionária total – ou seja,
de um lado as forças de produção vigentes e de
outro a formação de uma massa revolucionária
que se levante não apenas contra certas condições
da sociedade até agora, mas contra a própria
“produção da vida” vigente até agora, contra a
“atividade de conjunto” sobre a qual descansa –,
em nada contribuirá para fazer mudar a marcha
prática das coisas o fato de que a idéia desta
transformação revolucionária já tenha sido
proclamada centenas de vezes, conforme aliás
demonstra a história do comunismo. 24
Talvez, e esta é nossa hipótese, a cooperação encarnada nos
movimentos populares, nos ajude a compreender essa dinâmica e dê
instrumentos, ainda que certamente parciais, para levar a cabo ditas
“transformações revolucionárias”.
1.2. A vida concreta: trabalho vivo ou morto?
Ao fazer uma aproximação aos três níveis de abstração global que
a obra de Marx aporta (“núcleo racional”; “matriz geradora”; e método),
o filósofo da libertação latino-americana Enrique Dussel encontra na
relação entre ele e Hegel um fio condutor. Se “en El capital de Marx se
24 MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alemã, p. 62.