REFLEXÕES SOBRE A FONTE HISTÓRIA DOS GODOS ... - Unesp

égia foi de fundamental importância para o fortalecimento da figura do rei dentro de
seu reino.
No caso visigodo percebemos que sua história política esteve vinculada a sua
história religiosa bem como as suas relações com o Império Romano. Visto que, uma
vez estabelecidos no interior das fronteiras romanas conseguiram manter certa
independência política e social, muito em virtude de terem-se convertido ao arianismo
(AGUILERA, 1992, p. 13). Este fato, possibilitou a manutenção de certa autonomia,
subtraindo mais facilmente a ação unificadora e centralizadora dos imperadores
romanos e da Igreja oficial. Posteriormente, com o “desaparecimento” do Império
Romano do Ocidente e a consolidação dos visigodos como povo independente,
desenvolveu-se a última fase da conversão oficial. Esta se concretizou devido à
necessidade de unidade do respectivo reino (VALVERDE CASTRO, 2000, p. 17-68).
Neste sentido, o objetivo deste trabalho é identificar como o ambiente do
reino visigodo, no século VII, influenciou a construção de algumas das ideias políticas
de Isidoro de Sevilha 2 na elaboração de sua obra História dos Godos 3 . Pois,
acreditamos que este bispo procurou estabelecer, em alguns de seus trabalhos, uma
conduta moral direcionada à monarquia visigoda. Ou seja, desenvolveu uma
concepção teológica política vinculada ao princípio de que a realeza 4 está a serviço da
Igreja, portanto, inserida no plano da salvação.
A noção cristã de realeza no reino visigodo alcançou sua plena maturidade no
século VII, tanto em virtude das definições da doutrina política isidoriana como da obra
legislativa levada a término pelos concílios gerais de Toledo (VIVES, 1963). Todo esse
processo se iniciou com o III Concílio de Toledo (589) – que foi uma iniciativa do rei
Recaredo (568-601) e da Igreja –, episódio de fundamental importância para a
compreensão dessas mudanças, pois, esse sínodo marcou a oficialização do
catolicismo niceísta como religião oficial do reino visigodo. Além disso, percebemos
que a essa conversão conferiu um novo caráter à Monarquia, contudo esta ainda não
alcançou uma consolidação e estabilidade total no reino.
2 Isidoro de Sevilha (560-636). Pertenceu a uma família católica de origem bizantina ou hispano-romana.
Como bispo de Sevilha, o irmão de Isidoro, Leandro de Sevilha, foi o instrumento decisivo para conseguir
a renúncia oficial ao arianismo dentro do reino visigodo, proclamada no III Concílio de Toledo. Isidoro
sucedeu a Leandro como bispo por volta de 600 e, durante o seu bispado, Sevilha desfrutou de
preeminência como centro intelectual do reino visigodo (LOYN, 1997).
3 ISIDORO DE SEVILHA. Historia Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Ed. Bilíngue (Latim-Espanhol) de
C. Rodriguez Alonso. Leon: Centro de Estúdios y Investigación "San Isidoro", 1975.
4 Uma boa noção de sacralidade é o verbete de V. Valeri, “Realeza”. Aqui, Valeri afirma que o que define
a Realeza é o fato de que no exercício de suas prerrogativas, o rei encarnaria os valores fundamentais da
sociedade sobre a qual ele reina, sendo considerado como um ser sagrado e às vezes divino: “Mesmo
quando o rei não é sagrado stricto sensu, ele tem relações privilegiadas com aquilo que é sagrado: Deus
ou clérigo que é seu intérprete” (VALERI, 1994, p. 415).
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