REFLEXÕES SOBRE A FONTE HISTÓRIA DOS GODOS ... - Unesp

II Colóquio da Pós-Graduação em Letras
UNESP – Campus de Assis
ISSN: 2178-3683
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REFLEXÕES SOBRE A FONTE HISTÓRIA DOS GODOS, VÂNDALOS E SUEVOS,
DE ISIDORO DE SEVILHA
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Pâmela Torres Michelette
(Mestranda – UNESP/Assis – CAPES)
RESUMO: A elaboração da fonte História dos Godos, Vândalos e Suevos de autoria do bispo
Isidoro de Sevilha (560-636), que viveu na passagem do século VI para o VII na Hispania
Visigoda, está inserida em um período de transformações, no qual se buscava a unidade
religiosa, política, legal, administrativa e de identidade deste reino. Este documento representa
para a historiografia alto-medieval uma mudança decisiva em comparação com as produções
anteriores, pois a superioridade de Roma não está mais em primeiro plano, evidenciando um
sentimento de desvencilhamento da tutela imperial, isto é, apresenta uma visão universal e
providencialista no quadro da história dos visigodos. Essa obra é, concomitantemente, um
panegírico do povo visigodo e de seus reis – realçando o triunfo sobre o Império Romano –
com caráter de história eclesiástica, manifestado por seus aspectos didático-morais e
apologéticos.
PALAVRAS-CHAVE: Reino Visigodo; Isidoro de Sevilha; monarquia; igreja.
Percebemos que, grosso modo, ocorreu no decorrer do século V, um lento
processo de enfraquecimento do poder imperial diante dos poderes regionais que
estavam estabelecidos nas diversas regiões do Império Romano Ocidental. Em outras
palavras, percebe-se, nesta fase, uma gradual substituição da prioridade política e
ideológica do imperador pelo rei germânico, tanto em termos jurídicos como religiosos,
o que possibilitou a fragmentação do Império em novas unidades políticas e religiosas.
Não obstante, a mudança de fato do poder político, ocorrida em um contexto geral,
tornou-se completa em aspectos ideológicos após a conversão desses reis ao
catolicismo de Niceia e com a consequente oficialização desta religião no interior dos
respectivos reinos. Neste sentido, a tarefa teorizante realizada pela Igreja no Ocidente
teve uma vertente sacralizadora desses governantes. 1 Esse apoio clerical à instituição
1 Deve-se ressaltar que, apesar dessa vertente sacralizadora, a assimilação pelos príncipes cristãos das
competências que pertenciam normalmente aos clérigos tinha certos limites. A simbiose entre a função
real e a função sacerdotal no mundo cristão não teria nunca sido completa e jamais poderia sê-lo. O
sacerdócio comportaria, no entender de um católico, privilégios de ordem supraterrestre perfeitamente
definidos e que só a ordenação conferiria. De acordo com M. Bloch, nenhum monarca na Idade Média
jamais se creu capaz de celebrar o santo ofício da missa e, consagrando o pão e o vinho, de invocar a
presença de Deus no altar. Outras civilizações, a antiga Germânia, a Grécia dos tempos homéricos,
teriam conhecido reis-sacerdotes; na cristandade medieval, a existência desta dignidade híbrida seria
inconcebível. (BLOCH, 1993, p. 186)

égia foi de fundamental importância para o fortalecimento da figura do rei dentro de
seu reino.
No caso visigodo percebemos que sua história política esteve vinculada a sua
história religiosa bem como as suas relações com o Império Romano. Visto que, uma
vez estabelecidos no interior das fronteiras romanas conseguiram manter certa
independência política e social, muito em virtude de terem-se convertido ao arianismo
(AGUILERA, 1992, p. 13). Este fato, possibilitou a manutenção de certa autonomia,
subtraindo mais facilmente a ação unificadora e centralizadora dos imperadores
romanos e da Igreja oficial. Posteriormente, com o “desaparecimento” do Império
Romano do Ocidente e a consolidação dos visigodos como povo independente,
desenvolveu-se a última fase da conversão oficial. Esta se concretizou devido à
necessidade de unidade do respectivo reino (VALVERDE CASTRO, 2000, p. 17-68).
Neste sentido, o objetivo deste trabalho é identificar como o ambiente do
reino visigodo, no século VII, influenciou a construção de algumas das ideias políticas
de Isidoro de Sevilha 2 na elaboração de sua obra História dos Godos 3 . Pois,
acreditamos que este bispo procurou estabelecer, em alguns de seus trabalhos, uma
conduta moral direcionada à monarquia visigoda. Ou seja, desenvolveu uma
concepção teológica política vinculada ao princípio de que a realeza 4 está a serviço da
Igreja, portanto, inserida no plano da salvação.
A noção cristã de realeza no reino visigodo alcançou sua plena maturidade no
século VII, tanto em virtude das definições da doutrina política isidoriana como da obra
legislativa levada a término pelos concílios gerais de Toledo (VIVES, 1963). Todo esse
processo se iniciou com o III Concílio de Toledo (589) – que foi uma iniciativa do rei
Recaredo (568-601) e da Igreja –, episódio de fundamental importância para a
compreensão dessas mudanças, pois, esse sínodo marcou a oficialização do
catolicismo niceísta como religião oficial do reino visigodo. Além disso, percebemos
que a essa conversão conferiu um novo caráter à Monarquia, contudo esta ainda não
alcançou uma consolidação e estabilidade total no reino.
2 Isidoro de Sevilha (560-636). Pertenceu a uma família católica de origem bizantina ou hispano-romana.
Como bispo de Sevilha, o irmão de Isidoro, Leandro de Sevilha, foi o instrumento decisivo para conseguir
a renúncia oficial ao arianismo dentro do reino visigodo, proclamada no III Concílio de Toledo. Isidoro
sucedeu a Leandro como bispo por volta de 600 e, durante o seu bispado, Sevilha desfrutou de
preeminência como centro intelectual do reino visigodo (LOYN, 1997).
3 ISIDORO DE SEVILHA. Historia Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Ed. Bilíngue (Latim-Espanhol) de
C. Rodriguez Alonso. Leon: Centro de Estúdios y Investigación "San Isidoro", 1975.
4 Uma boa noção de sacralidade é o verbete de V. Valeri, “Realeza”. Aqui, Valeri afirma que o que define
a Realeza é o fato de que no exercício de suas prerrogativas, o rei encarnaria os valores fundamentais da
sociedade sobre a qual ele reina, sendo considerado como um ser sagrado e às vezes divino: “Mesmo
quando o rei não é sagrado stricto sensu, ele tem relações privilegiadas com aquilo que é sagrado: Deus
ou clérigo que é seu intérprete” (VALERI, 1994, p. 415).
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A asserção acima se deve, entre outros fatores, à ambição da nobreza em
tomar o poder, pois apesar dos reis serem considerados a cabeça da organização
judicial, financeira, administrativa, militar e inclusive religiosa do reino visigodo, eles
foram forçados, devido às necessidades de governar, a delegar parte de suas
competências organizacionais com os nobres, que passaram a ocupar certos “cargos
públicos”. Em termos práticos, podemos afirmar que, um dos caminhos para
apontarmos o status de uma família aristocrática laica era a sua capacidade de
inserção na corte régia.
Contudo, o que verdadeiramente determinava a importância política da
nobreza era a sua força econômica e social, que gradualmente foi aumentando à
medida que os monarcas a recompensavam pelos serviços prestados com a entrega
de terras, homens e bens móveis, na tentativa de criar vínculos de dependência
pessoal que assegurassem a fidelidade desse grupo ao soberano. Entretanto, tendo
em mãos a possessão de extensos domínios e muitos homens que neles habitavam, a
nobreza dispunha de poder suficiente para defender seus próprios interesses, ficando
evidente que tanto os reis como os nobres embasaram sua força nas mesmas fontes
de riqueza, o que necessariamente originava a busca, de ambas as partes, pelo
controle das mesmas (VALVERDE CASTRO, 2000, p. 255-275).
Portanto, as contestações das facções nobiliárquias relacionadas às tentativas
de centralização empreendidas pelos monarcas pode ser apontada como um dos
fatores que refletiram essa necessidade de afirmação da Monarquia visigoda, na
primeira metade do século VII (FRIGHETTO, 2000, p. 30-32.). A insubmissão da
nobreza visigótica desestabilizou, em alguns momentos, a capacidade centralizadora
do poder real debilitando a posição do rei. E mais, não podemos nos esquecer que, a
instituição da realeza não se fundamentava teoricamente sobre o direito de sangue,
mas sim sobre a eleição que era realizada pela nobreza e os bispos que designavam,
em comum acordo, o sucessor ao trono.
Já o episcopado visigodo tem um comportamento paradoxal que, por um
lado, fortalece a Monarquia com a formulação da doutrina teocrática e, por outro, junto
à nobreza laica, constituía um poder limitador da autoridade real. Condição que se
consolidou com a abjuração do arianismo no III Concílio de Toledo. Tal episódio não
foi apenas uma mera mudança de crenças religiosas, provocou também uma radical
alteração nas relações que mantinham Igreja e Monarquia, que teve importantes
consequências para ambas. No terreno econômico, a conversão provocou um notável
aumento do patrimônio eclesiástico. No âmbito político abriu-se caminho para a
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intervenção do poder eclesiástico em assuntos civis, obtendo o clero paulatinamente
uma maior participação na vida política do reino (VALVERDE CASTRO, 2000, p. 256.).
A partir destas circunstâncias, a Igreja sentiu a necessidade de elaborar
teorias e práticas político-religiosas que começaram a se desenvolver diretamente com
a conversão dos reis ao catolicismo, que foram se aperfeiçoando até o fim do reino
visigodo em 711 (VALVERDE CASTRO, 2000, p. 256.). Acreditamos que Isidoro de
Sevilha, através de alguns de seus trabalhos, foi um dos principais responsáveis pela
construção da teoria política relativa à Monarquia visigoda, bem como a solidificação e
normatização dessa instância de poder.
Como vimos, o sevilhano viveu durante um período de transformações no
qual se buscava a unidade religiosa, política, legal, administrativa e de identidade do
reino. Esse ambiente teve forte influência na construção de suas ideias. Em razão de
sua força e de sua riqueza intelectual e episcopal exerceu uma preeminência sobre o
reino visigodo e seus príncipes (FONTAINE, 2002, p. 99.).
Dentro desse panorama histórico, percebemos que a doutrina e os conceitos
políticos formulados por Isidoro de Sevilha foram uma tentativa de traçar o perfil de
príncipe ideal, espelhando-se, inicialmente, em Recaredo. Rei que oficializou o
cristianismo e que para o sevilhano reunia as principais características favoráveis de
um bom governante, desse modo, esta elaboração consistiria em um modelo de
conduta governamental político-religiosa a ser seguido pelos reis que o sucedessem
(ORLANDIS, 1993, p. 55-64). Como podemos observar abaixo:
[Recaredo] Fue apacible, delicado, de notable bondad, y reflejó en su
rostro tan gran benevolencia y tuvo en su alma tan gran benignidad,
que influía en los ánimos de todos e, incluso, se atraía el efecto y el
cariño de los malos; fue tan liberal, que restituyó a sus legítimos
dueños los bienes de los particulares y las propiedades de las
iglesias, que el error de su padre había asociado al fisco. Fue tan
clemente, que muchas veces exoneró al pueblo de los tributos con
indulgente liberalidad. Enriqueció a muchos con bienes y elevó a
muchos con honores, guardando sus riquezas en los míseros y sus
tesoros en los necesitados, sabedor de que el reino le había sido
encomendado para disfrutar de él con miras a la salvación,
alcanzando con buenos principios un buen fin; y así, la fe de la
verdadera gloria, que recibió al principio de su reino, la acrecentó,
hace muy poco tiempo, con la profesión pública de arrepentimiento.
Pasó a mejor vida, en paz, en Toledo. Reinó Recaredo durante
quince años (SEVILHA, 1975, p. 55-56.).
Devido a sua posição no seio da hierarquia eclesiástica, o bispo sevilhano foi
um expectador privilegiado da sociedade visigótica, visto que conviveu com muitos dos
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eis 5 descritos em sua obra História dos Godos, exercendo uma espécie de “tutela” no
reino (REYDELLET, 1981, p. 554). Não há dúvida, de que a doutrina política de Isidoro
resulta de seu contato com a realidade política e social do reino visigodo (RIBEIRO,
s/d., p. 104).
Neste sentido, percebemos que o perfil do rei visigodo-católico foi
desenhando-se progressivamente pelos eclesiásticos e concílios de inspiração
doutrinal isidoriana, até compor uma imagem bastante acabada. Recaredo, o
precursor, encarnou suas virtudes, porém não faltaram no século VII outros soberanos
que foram considerados por seus contemporâneos e pelo bispo de Sevilha como
virtuosos governantes e exemplares príncipes católicos (ORLANDIS, 1993, p. 63-64).
O grande problema que se coloca a Isidoro de Sevilha, e a seus
contemporâneos, é saber qual caminho tomar depois da conversão de Recaredo. Em
outros termos: qual o significado da realeza em uma sociedade cristã? Não se tratava
apenas de definir as relações entre Igreja e a Monarquia no momento em que esta
última procurava seu caminho. Era importante revesti-la de uma justificação ideológica
(RIBEIRO, s/d., p. 109).
O pensamento político do bispo sevilhano repousa no princípio de que a
realeza está a serviço da Igreja. Neste sentido, a Monarquia não era vista mais como
uma falsa imitação do Império, mas sim como uma instituição a serviço da causa
cristã, segundo a vontade de Deus (RIBEIRO, s/d., p. 106). Desta forma, há duas
fontes de poder para a concepção de realeza de Isidoro: Deus e o povo cristão. É
Deus quem dá o poder, mas o rei é também convocado pela comunidade de fiéis. O
rei apresenta, no domínio laico, o sinal da unidade orgânica do povo, da mesma
maneira que o bispo o é no plano espiritual. Temos, assim, uma realeza fundada, não
nas pessoas, mas na comunhão de fiéis (REYDELLET, 1981, p. 592-593). Tal sistema
político parte da afirmação de que a Igreja constitui o regnum Christi. O que permite
afirmar, segundo M. Reydellet (1981, p. 557), que a teologia política de Isidoro era
cristológica por excelência. 6
5 Recaredo (568-601); Liuva II (601-603); Witérico (603-610); Gundemaro (610-612); Sisebuto (612-621);
Recaredo II (612); Suintila (621-631); Sisenando (631-636).
6 O sistema político-religioso isidoriano parte da afirmação de que a Igreja constitui o regnum Christi e,
portanto, da realeza de Cristo. Diferente da concepção de Monarquia divina, que servia de fundamento ao
antigo poder imperial romano.
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Elementos contextuais da fonte:
A História dos Godos, Vândalos e Suevos de Isidoro de Sevilha representa
para a historiografia alto-medieval uma mudança decisiva em comparação com as
produções anteriores, pois a superioridade de Roma não está no plano divino.
Aparece aqui o sentimento de um povo totalmente desvencilhado da tutela imperial,
isto é, apresenta uma visão universal e providencialista no quadro da história dos
visigodos (ALONSO, 1975, p.11). Esta concepção de independência considera que os
destinos da Península já estavam indissoluvelmente ligados aos godos, que já haviam
instaurado uma monarquia e alcançado uma unidade religiosa e territorial (ALONSO,
1975, p.19).
Segundo C. R. Alonso (1975, p.22), essa obra é, concomitantemente, um
panegírico do povo visigodo e de seus reis – realçando o triunfo sobre o Império
Romano – com caráter de história eclesiástica, evidenciado por seus aspectos
didático-morais e apologéticos. Do ponto de vista técnico, o tratado apresenta, em
geral, as características de uma obra medieval. É original nas narrações dos reinados
mais próximos cronologicamente do autor, os de Recaredo (568-601), Liuva II (601-
603), Witerico (603-610), Gundemaro (610-612), Sisebuto (612-621), Recaredo II (621)
e Suintila (621-631), para os demais seguiu de uma modo bastante literal as fontes: a
continuação da Crônica de Eusébio por Jerônimo, até o ano 378; as Histórias de
Orosio, até o ano 417; a Crônica de Hidácio, para o que se refere a Espanha entre os
anos 379-469; a de Victor Tunnense, para a história dos vándalos na África nos anos
444-566; a Crônica de Próspero, para os anos 405-453; a Crônica de João de Bíclaro,
para o período que vai desde 569-590; a Crônica de Máximo de Zaragoza, perdida em
partes, para os acontecimentos relacionados aos francos (ALONSO, 1975, p.21).
É digno de nota ressaltar que A História dos Godos possui duas redações
bem distintas em seu conteúdo, uma curta e uma longa. A curta, é a mais antiga,
contém um número escasso de códices e termina no ano de 619, já a versão longa
possui um número maior de códices e se finaliza no ano de 624. A versão longa, a
mais recente, é uma obra consagrada pelo elogio aos godos, as suas origens bíblicas
(Gog e Magog, e não mais os escitas da versão curta), a celebração da vitória
definitiva de Suintila (621-631) sobre os bizantinos. Podemos identificar três elementos
diferenciadores das duas versões. A versão longa possui um prólogo (Laus Spaniae) e
um epílogo (Recapitulatio ou Laus Gothorum), mais capítulos com outras informações
de conteúdos diversos e sentido completo em si mesmos, que a curta não contêm
(ALONSO, 1975, p.27). Outra característica da versão longa, é que esta tem mais
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aspectos de história eclesiástica que narra as vicissitudes do catolicismo frente ao
arianismo até o triunfo desse com a conversão do rei Recaredo.
Ambas as versões possuem um apêndice, que se manteve sem alterações
nas duas versões, sobre a História dos Vândalos e dos Suevos. Uma possível razão
pode ter sido em decorrência de ressaltar a história dos visigodos, outros motivos se
devem a estes dois povos serem co-habitantes temporais dos visigodos na Península
e nas relações que estes três povos mantiveram. Na História dos Vândalos e dos
Suevos a história eclesiástica também foi tratada no mesmo plano de interesse que a
história política (ALONSO, 1975, p. 20).
Como já foi dito, a versão longa conclui com uma Recapitulação, que constitui
um elogio das virtudes e das proezas dos visigodos. E, sobretudo, precedida por um
(Alabanza de Hispania – Laus Spaniae) elogio a Hispania, que contrasta com todo o
restante de suas obras, pelo refinamento da prosa artística, ao mesmo tempo oratória
e poética. Este Elogio mescla os ritmos da prosa oratória e do estilo sinonímico
isidoriano com ecos de temas e palavras tomadas da poesia romana – desde Virgílio a
Prudêncio –, assume a favor da Espanha a prolongada tradição latina dos “elogios de
províncias”.
Isidoro na datação utiliza o termo “era”, agregando os reinados dos
imperadores e por último dos reis visigodos. O bispo não foi fiel, em diversos
momentos e omite em outros fatos importantes de alguns reinados. Foi tendencioso
em algumas de suas analises, ressaltando alguns reinados e discriminando outros uns
como bons exemplos e outros maus exemplos a serem seguidos. Desta forma,
podemos perceber que houve uma intencionalidade na seleção das fontes, levando o
autor a retirar delas aquilo que melhor se adaptava a sua intenção, em prejuízo de
notícias mais interessantes para a compreensão dos fatos.
Por outro lado, não podemos julgar o trabalho de um historiador medieval
com critérios anacrônicos. Sucessos que apresentam um interesse mais que local e
atuações pouco mais que anedóticas formavam parte importante da história medieval:
o milagre, o castigo providencial etc., interpretam-se como fatos históricos. A história
era, para Isidoro de Sevilha, como para qualquer homem de sua época, uma trama de
sucessos humanos e de portentos divinos. Esta sua concepção o levou a selecionar
fatos que continham um estímulo ou consequência moral, já como causas da ação
divina, já como instrumentos de sua mesma justiça, determinando algumas vezes o
prêmio ou o castigo e sendo outras execuções desta ou aquela decisão divina
(FONTAINE, 2002, p. 230-233).
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Para J. Fontaine (2002, p.171-172), a tese fundamental de Isidoro de Sevilha
nesta crônica é provar que os visigodos superaram os romanos pela antiguidade de
sua descendência, apoiando-se, na versão curta, pela assimilação aos escitas, cujo
reino era considerado como o mais antigo de todos. Todavia, a versão longa, o bispo
coloca os visigodos como os descendentes de Magog, que foi neto de Noé e filho de
Jafé (BÍBLIA DE JERUSALÉM, Gn 10.1-2). Esses posicionamentos do bispo sevilhano
com relação ao reino fortalecem nossa pesquisa, principalmente para dar base na
construção do pensamento ideológico que este autor presente e participante de seu
tempo desenvolveu. Estas concepções que Isidoro de Sevilha desenvolveu na maior
parte de seus escritos demonstram não apenas as preocupações e anseios de um
indivíduo isolado, mas os desejos e temores também do restante do corpo, em sua
maioria, que compõe a Igreja hispano-visigoda e a instituição monárquica.
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