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epresentado pelo ofá,arco e flecha, a espécie emerge como a mais
capacitada em se expandir pelo mundo.
Oxossi representa também a passagem da atividade restrita da caça para
outras ações que concorrem para prover a sociedade de alimentos. Assim
com a criação e domesticação de animais no surgimento das cidades,
intensifica-se as trocas comerciais. Ele passa também a ser o patrono dos
fundadores das cidades, o que descobre os sítios adequados que garantem a
provisão do grupo.
Na história da humanidade, aspectos da vida nômade e da vida sedentária
estão aí representados e estão presentes na narrativa de Odé e os Orixá do
Mato:
Kofe pa eran
Ma lo
Ko lo. (SANTOS, D. M.; LUZ, M.A, 2007, p. 63).
É através da simbologia de Odé que nos sentimos instigados a propor uma dissertação
que expressasse os “ecos que entoam a mata africano-brasileira do Cabula”, apresentando
vivências mítico-poéticas e linguagens cênicas que aproximam os/as jovens dos valores que
estruturam as dinâmicas das comunalidades africano-brasileiras que constituem o Cabula.
Os signos e símbolos que os componentes do Artebagaço Odeart carregam em si são
transmitidos pelos moradores mais antigos das comunalidades do Cabula, herdeiros dos
códigos e valores ancestrais africanos, os quais estes transmitem aos mais jovens.
O cenário escolar, nesse contexto, é interpretado como um “território” do poder
hegemônico de valorização e legitimação dos valores culturais da “ideologia neocolonial”
local onde o ethos luso-europeu (a começar pela língua portuguesa, padrão culto, e as
religiões judáico-cristãs) é imposto como única forma de pensamento e expressão. Sendo
assim, contestamos este espaço através das referências artístico-culturais de afirmação
existencial e identitária do Grupo Teatral Artebagaço Odeart, tradutor de uma educação
pluricultural ancorada nas raízes da tradição “africano-brasileira” (LUZ, M.A., 1995) 2 .
É preciso deixar claro que concebemos a escola como um espaço hegemônico de um
poder absoluto e opressor, que tenta impossibilitar a atuação dinâmica criativa dos
componentes do Artebagaço Odeart, portadores dos signos e símbolos da população
cabuleira 3 para impor sua “pedagogia de servidão neocolonial” 4 .
2 A expressão africano-brasileira compõe o significado de identidade civilizatória do descendente de africano do
brasileiro, pode ser melhor entendida ao longo da leitura da obra Agadá, dinâmica da civilização africanobrasileira
de Marco Aurélio Luz (1995)
3 O uso do sufixo-eira é usado para designar lugar, mas lugar de criação, reprodução e conservação de tais como
se diz de viveiro, de acordo com o dicionário de Houaiss (2001, p. 457).
4 Expressão criada nesta pesquisa para caracterizar normas e formas de linguagem pedagógica de alteração do
africano-brasileiro e aborígine brasileiro nos seus direitos de liberdade, mas que o induzem a servir ao
neocolonizador.
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