A contribuição dos grupos amadores de teatro para a ... - ECA - USP

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAÇÕES E ARTES
Relatório final CNPQ/PIBIC
Projeto
TEATRO AMADOR
–
A contribuição dos grupos amadores de teatro para a
vida cultural da cidade de São Paulo apesar da censura
e o controle do Estado.
São Paulo, agosto de 2011
Luciana Penas da Silva
Bolsista
Profa. Dra. Roseli Fígaro
Orientadora
1

Sumário
1 - Introdução ................................................................................................................. 3
Apresentação ............................................................................................................. 3
Descrição do grupo de pesquisa ............................................................................. 3
Descrição do eixo de pesquisa ....................................................................... 4
Recorte do objeto ........................................................................................... 4
2- Atividades Desenvolvidas ........................................................................... 5
Participação em Seminários e Simpósios ....................................................... 5
Seminário Internacional Comunicação e censura ....................................... 5
SIICUSP ...................................................................................................... 6
Segundo Seminário de Pesquisa ................................................................ 6
Treinamento e Catalogações .......................................................................... 7
Reuniões do núcleo ........................................................................................ 8
Reuniões do Eixo temático ............................................................................. 9
Entrevistas .................................................................................................... 10
Pascoal da Conceição............................................................................... 10
Toninho Macedo ....................................................................................... 11
Celso Frateschi ......................................................................................... 11
Hilda Breda (Regina Pacis) ....................................................................... 11
Projeto Cinema na Biblioteca (pesquisa e extensão cultural) ....................... 12
Dificuldades Encontradas ............................................................................. 12
3- A contribuição dos grupos amadores de teatro para a vida cultural da
cidade de São Paulo apesar da censura e o controle do Estado ..................... 14
Introdução ..................................................................................................... 14
Objetivos ................................................................................................... 14
Metodologia ............................................................................................... 15
Contextualização ....................................................................................... 17
O teatro amador em São Paulo nas décadas de 30 a 70 ............................. 19
O teatro amador de 1970 a 1980 .................................................................. 27
O controle do Estado sobre o Amador .......................................................... 32
Do amadorismo ao profissionalismo ............................................................. 41
Considerações finais .................................................................................... 44
Referências bibliográficas ................................................................................ 46
Anexos ............................................................................................................. 50
2

1 - Introdução
Apresentação
O Arquivo Miroel Silveira guarda pouco mais de seis mil processos de
censura feitos entre os anos de 1930 e 1970.
A política da censura às diversões públicas, aí incluído o teatro, era
realizada nos estados da federação. As secretarias de segurança pública
controlavam a censura. Em São Paulo, dentro da Secretaria, o responsável era
o Departamento de Diversões Públicas do Estado de São Paulo (DDP-SP).
Todos que quisessem representar uma peça dentro do estado de São Paulo
deveriam enviar uma solicitação ao DDP, que emitiria um certificado liberando,
vetando ou fazendo cortes na peça para a apresentação.
Os processos foram trazidos do Departamento Estadual de Imprensa e
Propaganda (DEIP-SP) para a Universidade de São Paulo em 1988, pelo Prof.
Dr. Miroel Silveira, após a extinção da censura prévia ao teatro. Ele utilizou os
processos para a sua tese de doutorado, porém ainda não sabia da riqueza e
abrangência dos documentos.
Após seu falecimento, os processos ficaram na biblioteca da Escola de
Comunicações e Artes (ECA-USP). Hoje eles têm sala própria na ECA,
pertencem ao acervo da Biblioteca, e o arquivo foi batizado de Arquivo Miroel
Silveira (AMS). A partir da redescoberta dos processos da censura, Maria
Cristina Castilho Costa, foi quem primeiro debruçou-se sobre eles, dando
origem, posteriormente, ao Grupo de Pesquisa do Arquivo Miroel Silveira.
Atualmente, esse grupo adquiriu o status de Núcleo de Pesquisa em
Comunicação e Censura da USP (Comunicação e Censura – análise teórica e
documental de processos censórios a partir do Arquivo Miroel Silveira da
Biblioteca da ECA/USP Comunicação).
Descrição do grupo de pesquisa
O Núcleo de Pesquisa em Comunicação e Censura surgiu a partir dos
projetos realizados sobre o Arquivo Miroel Silveira. O núcleo é interdisciplinar e
3

se dedica a estudar temas como a censura e a liberdade de expressão nos
meios de comunicação e artes, tais como televisão, cinema, jornais, rádios e
principalmente o teatro.
O Projeto Temático Comunicação e Censura: análise teórica e
documental de processos censórios a partir do Arquivo Miroel Silveira da
biblioteca da ECA-USP atualmente é dividido em três eixos temáticos. Maria
Cristina Castilho Costa coordena o eixo Comunicação, Censura e Liberdade de
Expressão no Mundo Contemporâneo. A Profª. Drª. Mayra Rodrigues, por sua
vez, coordena o eixo Liberdade de Expressão: Manifestações no Jornalismo. O
último eixo é Censura, Mídias e Teatro Amador: Antropofagias e Mestiçagens,
orientado pela Profª. Drª. Roseli Fígaro.
Descrição do eixo de pesquisa
O Arquivo Miroel Silveira contém um número abundante de peças
encenadas por grupos que não fizeram parte do grande circuito de teatro
comercial. A partir destas peças a Profª. Drª. Roseli Fígaro começou a estudar
o teatro amador e sua relevância dentro da sociedade. Destes estudos surgiu o
primeiro projeto sobre os amadores: Na cena paulista, o amador, que resultou
no lançamento do livro Na cena paulista, o teatro amador, circuito alternativo e
popular de cultura (1927 - 1945), no ano de 2008. Em breve (setembro/2011)
outro livro será publicado Teatro, comunicação e sociabilidade. Uma análise da
censura ao teatro amador em São Paulo (1946-1970).
Recorte do objeto
Inserido no eixo de pesquisa apresentado está este projeto de pesquisa
que foi intitulado “A contribuição dos grupos amadores de teatro para a vida
cultural da cidade de São Paulo apesar da censura e o controle do Estado”. Os
4

projetos anteriores estudaram o teatro amador nas décadas de 1930 a 1970, a
partir deste ano as pesquisas iniciaram os estudos das atividades do circuito
popular a partir da década de 1970. O recorte dos anos foi decidido, pois as
mudanças culturais e políticas ocorridas a partir do final da década de 1980 são
refletidas no teatro amador, assim podendo ser tema de um próximo projeto de
pesquisa.
Além disto, foi decidido explorar mais as ações do Estado em relação
aos grupos amadores, assim como a presença de artistas que fizeram parte do
amadorismo e hoje são profissionais inseridos nas áreas culturais. Muitas
atividades da pesquisa foram desenvolvidas juntamente com Verônica
Rodriguez, também bolsista de iniciação científica, tais como as entrevistas,
pesquisas de entidades e o projeto de extensão cinema na biblioteca.
Realizamos em conjunto estas atividades, pois projetos de pesquisa
abordavam temas semelhantes, facilitando o trabalho de ambas as partes.
1- Atividades Desenvolvidas
Participação em Seminários e Simpósios
Seminário Internacional Comunicação e censura
O seminário foi realizado pelo Núcleo de Pesquisa em Comunicação em
Censura (NPCC), nos dias 17 a 20 de agosto de 2010, no Auditório Freitas
Nobre - prédio do Departamento de Jornalismo e Editoração da ECA – USP.
Este foi um dos meus primeiros contatos com o núcleo em si e com as
pesquisas desenvolvidas. Por este motivo foi extremamente útil assistir às
mesas do seminário, principalmente a última, coordenada pela Profª Draª
Roseli Fígaro, que se tornaria minha orientadora.
As mesas apresentaram assuntos contemporâneos como “A Censura na
Atualidade” e, mesmo quando o tema era a censura ao longo da história, a
discussão de como se dá e se há censura atualmente estava presente. Os
convidados das mesas e palestrantes enriqueceram os temas do seminário,
5

demonstrando visões diferentes, não somente daqueles que sofreram com a
ditadura ou dos pesquisadores. Uma das mesas mais interessantes foi com o
ex-secretário nacional de justiça, Pedro Abramovay que explicou como
funciona atualmente o sistema de classificação indicativa de meios
audiovisuais e seu ponto de vista sobre as indicações por faixa etária.
No mês de maio de 2011, ainda fizemos a transcrição das mesas do
Seminário, o que possibilitou relembrar o que foi discutido, bem como contribuir
com o coletivo na produção de material para futuras pesquisas.
SIICUSP
De 16 a 18 de novembro de 2010, a Escola de Comunicações e Artes
(ECA) sediou o 18º Simpósio Internacional de Iniciação Científica da
Universidade de São Paulo (SIICUSP). Para auxiliar aqueles que iriam
apresentar suas pesquisas foram convocados alguns alunos da graduação e
também integrantes do NPCC. Como parte do Núcleo, fiz monitoria do evento
e foi uma atividade muito importante, pois proporcionou maior conhecimento
das atividades de iniciação científica em diversas áreas das humanidades.
Também foi possível traçar um panorama da importância da iniciação científica
no meio acadêmico.
Ficou evidente quão afortunados os alunos da Universidade de São
Paulo são no que se refere a incentivo e apoio à iniciação. Muitos dos
estudantes de outras instituições que lá estavam não recebiam apoio para suas
pesquisas e a realizavam com muito esforço. Outra característica importante
desta atividade foi a troca de experiências entre pessoas de diferentes
universidades, áreas e estados.
Segundo Seminário de Pesquisa
A Comissão de Pesquisa da ECA realizou nos dias 12 e 13 de maio de
2011 o Segundo Seminário de Pesquisa da ECA. O evento teve como objetivo
mostrar as pesquisas desenvolvidas nos últimos dois anos por pós-
doutorandos e supervisores de grupos de pesquisa. Foram abordados temas
6

de diversas áreas da comunicação e das artes como música, teatro, cinema,
jornalismo e tecnologia.
O evento é importante para que as pesquisas sejam difundidas no meio
acadêmico, assim como também entre profissionais. Além disso, foi possível
acompanhar a pesquisa do Prof. Dr. Walter de Souza cuja produção está
voltada para o circo-teatro de Piolin, e também vinculada ao Arquivo Miroel
Silveira.
Treinamento e Catalogações
As catalogações foram uma etapa importante da pesquisa, pois assim os
bolsistas entram em contato direto com o objeto das pesquisas. Na primeira
etapa foi realizado um treinamento para aprendermos como era feita e depois
catalogamos as peças que mais se aproximavam do universo da pesquisa. Nós
do eixo Censura, Mídias e Teatro Amador: Antropofagias e Mestiçagens
cuidamos dos processos referentes a encenações por grupos de amadores.
A catalogação consistia em analisar os documentos e listar dados
pertinentes para uma futura inserção no banco de dados Winsis. Alguns dados
que eram levados em conta eram: nome da(s) peça(s) e do(s) autor(es),
nacionalidade do(s) autor(es), gênero da peça, pessoas que participaram do
processo, datas, tipos de veto, documentos contidos no processo.
O processo de catalogação é cansativo e delicado, já que é feito
manualmente e é preciso prestar atenção aos detalhes para que
posteriormente a base não contenha dados incorretos. A catalogação também
é difícil, pois consiste em agrupar as características de um processo de registro
de documentos de modo quase matemático. Outros fatores que dificultam
ainda mais a catalogação é o fato de algumas informações serem complicadas
de se classificarem e por faltarem dados em alguns processos. Porém é
curioso e extremamente interessante manusear documentos antigos e que
contribuem tanto para o conhecimento da sociedade e da história daquela
época.
7

Apesar de tantas dificuldades é um esforço necessário, porque a
catalogação e o banco de dados facilitarão o acesso para a população em
geral, deixando os dados mais fáceis de serem encontrados e manuseados. É
um esforço coletivo para que o banco sirva no futuro para outras pesquisas,
facilitando a coleta de dados em relação aos processos. Por mim foram
catalogados 58 processos durante os seis primeiros meses da pesquisa
(ANEXO I).
Reuniões do núcleo
Durante todo o período da iniciação ocorreram reuniões do núcleo.
Inicialmente aconteciam a cada mês aproximadamente e a partir de março de
2011 passaram a ser quinzenais. Nestes encontros os professores pós
doutores, doutores, mestrandos, graduandos e bolsistas de pré-iniciação
científica integrantes do núcleo eram reunidos para uma conversa sobre cada
projeto individual e também sobre o plano geral do grupo. Estas reuniões
ajudaram a esclarecer dúvidas sobre o funcionamento do grupo, assim como
ajudaram a compor o repertório para a iniciação. Houve ocasiões em que foi
ensinado a criar um projeto de iniciação científica, também havia dicas de
palestras, seminários e livros interessantes.
Em um destes encontros foi organizada uma troca de experiências entre
o Núcleo e o Memórias do ABC da Universidade Municipal de São Caetano do
Sul, o que possibilitou um intercâmbio, muito interessante, de informações e
conhecimento entre ambos os projetos. O Memórias do ABC é um projeto que
resgata depoimentos de pessoas importantes para a memória social da cidade,
este projeto possui um eixo sobre o teatro amador. O projeto também é
multidisciplinar e pretende disponibilizar brevemente um acervo com os
resultados as pesquisas realizadas até o momento. Por todas estas
características citadas percebe-se que ambos os núcleos de pesquisa
possuem muitos aspectos comuns e por isto foi tão interessante o seminário
onde foi apresentado o Hipermemo (seu acervo, que atualmente está
disponível dentro da universidade), houve uma palestra sobre como são
8

produzidos os vídeos e também uma discussão sobre os dados e métodos
apresentados. Esta reunião proporcionou acúmulo de conhecimento para
ambos os núcleos.
Reuniões do Eixo temático
As reuniões do eixo temático eram frequentes e nelas eram discutidos
pontos mais específicos de cada pesquisa. Do eixo fazem parte: Profª. Drª.
Roseli Fígaro, a Mestre Maria Marta Jacob, a bolsista de iniciação científica
Verônica Rodriguez e eu. Além disso, o teatro amador possui um banco de
dados próprio desenvolvido no programa SPSS e alimentado com as
informações obtidas no AMS. Nos encontros do eixo era discutido o
planejamento das atividades de pesquisa, assim como reflexões que ajudariam
nas pesquisas individuais.
O banco de dados do teatro conta com dados, tais como nome da(s)
peça(s) e do(s) autor(es), nacionalidade do(s) autor(es), gênero da peça,
companhia teatral, local de apresentação, tipo de instituição, entre outros. Este
banco foi feito para facilitar a pesquisa e o cruzamento de dados específicos do
teatro amador e a partir dele que foram criados mapas das organizações,
origem estrangeiras e locais dentro da cidade de São Paulo. Desde sua criação
é alimentado com os dados das peças amadoras encontradas no AMS pelos
bolsistas que trabalham com o eixo. A base inicialmente foi alimentada com
dados referentes há alguns anos julgados relevantes até o ano de 1945, estes
dados serviram de base para as primeiras pesquisas do eixo. Com a evolução
das pesquisas peças dos anos entre 1945 e 1968 também começaram a ser
inseridos no banco. A expansão do banco permite resultados cada vez mais
conclusivos em relação ao panorama amador. Atualmente desejamos esgotar
as catalogações referentes ao teatro amador, completando assim a base do
programa de estatística SPSS.
9

Entrevistas
No mês de abril, já na segunda parte da iniciação, demos início ao
período de entrevistas com artistas de grupos de teatro amador que se
profissionalizaram. Parte essencial da pesquisa, pois entramos em contato com
os artistas para sabermos o outro lado da história, por aqueles que a viveram.
Também é importante devido à falta de uma bibliografia ampla sobre o tema.
Inicialmente realizamos uma pesquisa bibliográfica sobre os entrevistados e
depois fomos entrevistá-los. Foram feitas quatro entrevistas filmadas e
transcritas, nosso objetivo é disponibilizar o material on-line para que outros
pesquisadores e curiosos possam acessar o material coletado, para isto iremos
trabalhar na edição das entrevistas realizadas.
Pascoal da Conceição
A primeira entrevista realizada foi com o ator Pascoal da Conceição. Ator
que iniciou sua carreira como amador na cidade de São Caetano, depois
cursou a Escola de Artes Dramáticas e ingressou em um dos mais importantes
grupos de teatro do país: o Teatro Oficina. Mais tarde o ator ainda migra para a
televisão e torna-se famoso com as personagens Dr. Abobrinha, da série
infantil “O Castelo Rá-Tim-Bum” e, mais recentemente, como o escritor Mário
de Andrade, na minissérie JK da Rede Globo. Juntamente com Verônica
Rodriguez e Paula Venâncio, fomos até a casa do ator para filmagem da
conversa. Apesar do nervosismo por ser a primeira entrevista, tudo correu
perfeitamente bem. Pascoal foi extremamente atencioso e nos emprestou um
material repleto de documentos sobre o Festival de Teatro Amador dos anos 76
e 78, época da censura Federal que o arquivo Miroel já não engloba mais.
Esses documentos serão digitalizados e incorporados aos documentos sobre
teatro amador e os originais serão devolvidos ao ator.
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Toninho Macedo
Aproximadamente duas semanas após a primeira entrevista, o
questionário foi revisado e uma reunião foi feita para aprimorarmos o método
de entrevista. E assim realizamos a segunda entrevista com o produtor cultural
Toninho Macedo. Quando começou suas experiências com o teatro amador,
era professor de Francês na escola estadual Stefan Zweig, na Zona Leste da
Capital. Devido à censura, ele foi demitido por suas atividades com o grupo que
havia formado. Depois Toninho Macedo tornou-se produtor cultural do grupo
Abaçaí que completa, em 2011, 33 anos.
Celso Frateschi
A entrevista com o ator Celso Frateschi foi realizada no Espaço Ágora,
teatro de sua propriedade, no dia 3 de junho de 2011. A prof. Dra. Roseli
Fígaro foi quem nos acompanhou nesta entrevista, juntamente com Raphael
Alario para a filmagem. Celso iniciou sua prática teatral também dentro da
escola, juntamente com suas atividades políticas. Pouco tempo depois de sair
do ensino médio o ator se une ao grupo Teatro de Arena, um dos mais
importantes da cena teatral brasileira. Frateschi também desenvolveu
atividades com grupos de teatro de periferia, foi presidente da FUNARTE e
Secretário Municipal de Cultura em Santo André. Atualmente dá aulas na
Escola de Artes Dramática, na ECA-USP, é diretor do Teatro da USP - TUSP e
é dono do Espaço Ágora.
Hilda Breda (Regina Pacis)
Hilda é integrante e atual diretora do grupo teatral amador Regina Pacis.
O Grupo Cênico Regina Pacis foi criado em 1962 por Antonino Assumpção na
comunidade da Igreja Matriz de São Bernardo do Campo. O grupo nunca
deixou o amadorismo de lado e foi extremamente importante no cenário do
ABC paulista, tornando-se praticamente o grupo oficial da cidade, que a
representava em festivais e no restante do país. Durante sua trajetória, que
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completará 50 anos em 2012, o grupo encenou mais de setenta peças, entre
adultas, infantis, nacionais ou estrangeiras, com textos políticos ou religiosos.
No arquivo Miroel Silveira encontram-se dois processos com o nome do grupo
são eles: O segredo do padre Jeremias (DDP2352), liberada sem restrições no
ano de 1963 e Pedreira das Almas (DDP4657), liberada para maiores de 14
anos no ano de 1964. Hilda Breda nos recebeu em sua casa, em São Bernardo
do Campo no dia 11 de agosto de 2011 e também nos forneceu documentos
referentes à censura federal (ANEXO VIII), além de fotos de peças encenadas
nas décadas de 1970 e 1980. Estiveram presentes para a realização da
entrevista esta pesquisadora, Verônica Rodriguez e Roseli Fígaro
(entrevistadora) e nos acompanharam Raphael Alario (para captação de
imagem e som), Paula Venâncio.
Projeto Cinema na Biblioteca (pesquisa e extensão cultural)
Apesar de não estar propriamente inserido nas atividades da pesquisa o
projeto surgiu a partir da ideia da Profª Draª Roseli Fígaro de passar filmes
clássicos na sala de vídeo da biblioteca, que por sua vez, quase não era
utilizada. O projeto consiste em duas sessões quinzenais de importantes filmes
do cinema mundial, seguidos de uma discussão com os participantes. Com
este projeto eu e Verônica Rodriguez tivemos uma experiência interessante de
construção de repertório e também de organização de um projeto para de
extensão cultural. Cuidamos da divulgação em geral com a criação, impressão
e distribuição de cartazes e flyers on-line. Também criamos um blog para o
projeto, trabalhamos com mídias sociais e fizemos todos os contatos com o
público, além da exibição dos filmes nas sessões e breves discussões após o
final das obras.
Dificuldades Encontradas
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Através da iniciação foi possível perceber o quão meticuloso é o trabalho
do pesquisador. A leitura constante e atualização dos temas relacionados são
imprescindíveis ao trabalho. Foi necessário um período de adaptação às
práticas de pesquisa, já que antes apenas havia trabalhado com trabalhos
acadêmicos de natureza muito mais simples.
Em relação ao tema da pesquisa as maiores dificuldades encontradas
foram no que concerne à busca de informações sobre uma época mais recente
e um objeto que não possui muitos estudos acerca. Sobre o passado existem
vários estudos, porém pesquisar algo relativamente recente apresenta muitos
empecilhos, pois existem poucas fontes acadêmicas, mas muitos lugares para
se fazer pesquisa de campo.
O que também merece ser citado é o esforço para a catalogação dos
processos. Foi um trabalho que demandou bastante tempo e cuidado, além de
alguns processos proporcionarem certa dificuldade para adequação à
catalogação. Outra dificuldade encontrada foi o banco de dados Winisis, pois é
um sistema ultrapassado, além disso, existem muitos erros nesta base de
dados, algo que deveria facilitar o trabalho do pesquisador termina por dar
alguns problemas, felizmente essa base será modificada, o que deverá sanar
esses problemas.
Outra dificuldade a ser superada foram os processos de entrevistas. Foi
necessária uma preparação com busca de informações sobre os entrevistados,
ensaio de perguntas, assim como coletar equipamentos que fossem eficientes
para as gravações. Após as primeiras entrevistas, tivemos maior sucesso com
a captação de áudio e vídeo, pois conseguimos equipamentos melhores e a
ajuda de Raphael Alario. Também foi trabalhoso entrar em contato com alguns
artistas e agendar dia, local e horário para as entrevistas, dependendo sempre
das possibilidades que eles ofereciam.
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2- A contribuição dos grupos amadores de teatro para a vida cultural
Introdução
da cidade de São Paulo apesar da censura e o controle do Estado
Objetivos
Esta pesquisa pretende demonstrar a relevância do teatro amador para
a cidade de São Paulo apesar da censura exercida pelo Estado. Seguindo a
linha cronológica dos projetos temáticos 1 , as décadas de 1970 e 1980 foram
escolhidas como objeto de estudo, pois o período anterior já havia sido
abordado em outras pesquisas e, a partir do final da década de 1980, há outra
configuração social na cidade de São Paulo com a volta da democracia ao
país, tema que possibilita uma nova abordagem em outro estudo futuro. De
acordo com a proposta do eixo, o teatro é estudado como uma manifestação
de sociabilidade, deste modo esta pesquisa pretende destacar o papel que os
grupos amadores exerciam na sociedade das décadas de 1970 e 1980.
A hipótese inicial é de que houve mudanças nas entidades promotoras
do teatro amador e também dos espaços utilizados. Crê-se que houve uma
migração de locais populares com o objetivo de sociabilidade para lugares
criados e promovidos pelo Estado e os grupos passaram a possuir uma
inclinação mais artística e cultural do que social.
É necessário, portanto continuar o levantamento de dados do Arquivo
Miroel Silveira em relação ao teatro amador para compor um mapa completo
do perfil do circuito popular e alternativo na cidade de São Paulo. Além deste
levantamento é um objetivo pesquisar e estudar os impactos das atividades do
Estado causados nos grupos amadores e a posição destes grupos em relação
ao Estado. Para obtermos dados mais significativos, já que não dispomos mais
dos dados do AMS (os processos passam a ser executados pela Federação e
1 O primeiro projeto sobre os amadores: Na cena paulista, o amador, que resultou no livro Na cena
paulista, o teatro amador, circuito alternativo e popular de cultura (1927 - 1945), no ano de 2008. Em
breve (setembro/2011) outro livro será publicado Teatro, comunicação e sociabilidade. Uma análise da
censura ao teatro amador em São Paulo (1946-1970).
14

não mais pelo Estado e estes novos dados não se encontram no arquivo), foi
preciso buscar artistas e grupos do circuito popular e alternativo que ainda hoje
estão presentes na mídia para a reconstrução da memória deste teatro e da
sociedade paulista daquela época.
A pesquisa é importante, pois resgata a memória do teatro amador na
cidade de São Paulo e ajuda a compreender melhor os fenômenos sociais da
metrópole, visto que analisar o passado é uma forma de se entender o
presente. É um estudo que gera reflexões sobre o tema e ainda permite várias
ramificações. Sua importância também recai no fato de ser uma pesquisa que
vê o teatro de uma forma diferente, não somente pelo lado artístico do teatro,
mas como uma forma de comunicação e sociabilidade. Além disto, o tema da
pesquisa foi pouco explorado no meio acadêmico, já que se trata de um estudo
de uma época relativamente recente. Pelas razões acima citadas, esta
pesquisa se torna relevante no cenário atual, suscitando novas reflexões e
pensamentos sobre a importância e participação do teatro amador na vida
social da cidade de São Paulo.
Iniciaremos o artigo com a apresentação do contexto, onde será
introduzido o conceito de teatro amador e sua importância. Em seguida será
apresentado o panorama do teatro amador na cidade de São Paulo nas
décadas de 1930 a 1970, depois será analisado o circuito alternativo nas duas
décadas seguintes. Posteriormente será dissecada a relação entre o teatro
amador e o Estado durante todo o período citado e a profissionalização dos
amadores. Estas questões são permeadas pelo contexto histórico e social da
cidade de São Paulo.
Metodologia
A pesquisa foi constituída de métodos quantitativos e qualitativos.
Durante todo o estudo houve uma pesquisa bibliográfica, na qual foram lidos
artigos e livros para a consolidação de uma base teórica. Livros e estudos
sobre tema específico do teatro amador não existem em abundância, porém
outros conteúdos são essenciais para a pesquisa, tais como a questão da
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indústria cultural no Brasil, o contexto histórico do período que será estudado, o
movimento teatral em São Paulo e no país todo e o teatro operário.
Além da leitura da bibliografia realizamos entrevistas, trabalhamos com a
memória oral de artistas que participaram do movimento amador. São de
extrema relevância as entrevistas, pois nos permitem enxergar a história por
um ângulo diferente e descobrir detalhes que a história oficial não apresenta,
além de oferecer informações que são difíceis de serem coletadas. A técnica
de entrevista utilizada foi de entrevistas semi-estruturadas, mesclada com a
história de vida tópica. As perguntas eram feitas a partir de um questionário
pré-definido (elaborado com base na pesquisa de vida do entrevistado e dos
tópicos que desejávamos abordar), mas havia a possibilidade do entrevistado
discorrer sobre as questões. Escolhemos este tipo de entrevista, pois
necessitávamos saber mais sobre os temas teatro amador e censura, porém
também nos interessavam fatos históricos e a trajetória de vida dos
entrevistados. Estas técnicas permitem que surjam informações reprimidas
sobre as épocas determinadas e assim podemos extrair o reflexo da dimensão
coletiva a partir da experiência individual dos entrevistados. 2
Para a consolidação do banco específico do teatro amador, realizamos
as catalogações dos processos do AMS e inserção dos dados nas bases
WINSIS e SPSS. Outra atividade realizada no início da pesquisa foi a busca de
entidades e grupos que produziam teatro amador, porém estas buscas não
foram muito bem sucedidas já que a maioria destas entidades não existe mais.
Alguns endereços fornecidos foram modificados, assim fizemos tabelas com a
localização atual de algumas entidades para inserção no próximo livro do
projeto temático.
2 BONI, Valdete; QUARESMA Silvia Jurema. Aprendendo a entrevistar: como fazer
entrevistas em Ciências Sociais. Revista Eletrônica dos Pós-Graduandos em Sociologia
Política da UFSC. Ano 2005,Vol. 2 nº 1 (3), janeiro-julho/2005, p. 68-80, 9 de Mai 2010.
Disponível em: http://www.emtese.ufsc.br/3_art5.pdf. Acesso em: 7 de Agosto de 2011.
16

Contextualização
A importância do amadorismo vem de tempos antigos e remete às
origens da arte teatral. Na Grécia antiga, por volta dos séculos VI e V a.C.
nasce o teatro como prática profissional, a palavra teatro deriva do grego thea
(visão) e dá nome ao lugar para assistir espetáculos, ao espetáculo e também
àqueles que vão assistir às peças. Inicialmente os gregos (assim como muitas
outras culturas) utilizavam o teatro como forma de cultuar seus mitos e heróis
em forma de rituais, o teatro ainda não era considerado uma atividade
profissional. Somente depois da inauguração de festivais competitivos que o
teatro começa a ter um caráter profissional, a cidade subsidiava atores,
produtores e também escritores para a realização dos festivais que ocorriam
duas vezes ao ano. Os participantes viviam da arte teatral, somente o coro era
interpretado por amadores. Outra característica semelhante à prática amadora
era que o teatro grego era uma atividade social, um acontecimento cívico, a
cidade de Atenas parava para acompanhar os festivais e havia a presença de
quase todos os cidadãos 3 .
No Brasil, o teatro chega oficialmente por meio do padre Anchieta e já no
final do século XIX apresenta dois circuitos diferentes: o oficial, no qual se
apresentam grupos comerciais e estrangeiros e o circuito popular, onde os
grupos eram formados majoritariamente por imigrantes e trabalhadores em
locais como escolas, igrejas, clubes, este circuito amador era feito com um
caráter de sociabilidade. Este cenário alternativo é de grande importância para
a metrópole, pois ajudou a formar público para o teatro e artistas, não somente
para os palcos, mas também para outros meios de comunicação como o rádio,
a televisão e o cinema. Além disto, o teatro amador exerceu um papel
importante para o perfil socioeconômico da cidade, por meio dos imigrantes
que passaram a integrar a população paulista. Sobre a denominação deste
circuito alternativo e popular, Roseli FÍGARO escreve:
3 A respeito do teatro grego ler DUARTE, Adriane Silva. A gênese do teatro; Sófocles, o
mais clássico; Eurípides, o mais preservado; Ésquilo, o mais premiado; Aristófanes, o
maior comediante. Biblioteca Entrelivros: Grécia em cena., São Paulo/SP, p. 34 - 51, 01 out.
2005.
17

Circuito alternativo porque diferente do profissional e oficial, que recebia
destaque na imprensa e que montava suas produções nos teatros
profissionais. Popular porque produzido, encenado e fruído pelas camadas
populares, chamadas por Gramsci de classes subalternas. Constituiu-se esse
circuito como modo próprio de garantir lazer, cultura para aqueles que não
pertenciam às elites intelectual e econômica da cidade. Ou seja, não
pertenciam à esfera do poder hegemônico. (2009:5)
Definimos teatro amador como aquela atividade que não é realizada
para o sustento daquele que o pratica. Os amadores são aqueles que fazem
teatro simplesmente pela paixão, para se reunir com um grupo de pessoas ou
expressar suas ideologias. As razões para sua realização são muito variadas,
porém o teatro amador nunca é exercido como uma atividade que gera fins
lucrativos para os participantes. Muitas vezes esses artistas se reuniam após
um dia inteiro de trabalho e ainda encontravam tempo para dedicar ao teatro.
Nas pesquisas anteriores do eixo foi constatado que o perfil do teatro se
modificou ao longo das décadas influenciado por muitos fatores como o
crescimento de São Paulo, a censura feroz exercida na área e a mudança
sociocultural da cidade. De 1930 a 1950 eram os imigrantes que constituíam a
maior parte dos grupos amadores. A partir da década de 1950, o teatro torna-
se cada vez mais orientado para o mercado artístico-cultural e assim o teatro
amador também se modifica. Também já foi comprovado que houve a queda
da participação de entidades de imigrantes e de trabalhadores na realização
teatral amadora, após os anos de 1950. Um dos fatores que influenciou este
esvaziamento foi a presença dos meios de comunicação de massa. As
pessoas passaram a ficar mais em seu espaço privado, causando a diminuição
de sedes populares de cunho social. Ao mesmo tempo os incentivos das
políticas culturais do governo aumentaram, motivando os grupos amadores a
tornarem-se profissionais. Por estas razões alguns dados apontam para o
esvaziamento de sedes populares e a transferência da atividade teatral para
espaços oficiais, com promoção do Estado 4 .
4 Conferir em FIGARO, Roseli. (org.) Na cena paulista, o teatro amador, circuito alternativo e
popular de cultura (1927 - 1945). São Paulo: Icone/Fapesp, 2008. ____.Teatro, comunicação e
sociabilidade. Uma análise da censura ao teatro amador em São Paulo (1946-1970).São Paulo:
Balão/Fapesp, 2011.
18

Apesar de suas modificações ao longo dos anos, uma característica que
sempre acompanha o teatro amador, durante todas as suas fases estudadas
até o momento, é a inovação teatral. Por não depender de sucesso comercial,
o circuito alternativo sempre pode ousar mais em suas apresentações, assim
se deve ao teatro amador o mérito da inserção dos novos métodos e modos do
fazer teatral brasileiro. Grande parte das renovações ocorridas no teatro se
iniciou neste circuito popular.
O teatro amador em São Paulo nas décadas de 30 a 70
O teatro oficial só começa a despontar realmente na cidade de São
Paulo no início do século XX, esse teatro comercial era muito influenciado pela
cultura portuguesa. Diferentemente deste tipo de teatro também havia na
cidade o teatro amador, um circuito alternativo, que por sua vez não era
apenas uma forma de diversão, mas sim um meio de comunicação e
sociabilidade entre a população, principalmente entre os imigrantes recém-
chegados a São Paulo.
Com o crescimento que o café proporciona para a cidade de São Paulo
e a abolição da escravidão, ao final do século XIX, vêm para a cidade um
grande número de imigrantes que ajudam a economia a prosperar. Estes
estrangeiros iniciam a prática de um teatro amador nesta cidade. Os grupos de
teatro amador foram extremamente importantes para a cidade de São Paulo,
inicialmente muitos deles se reuniam para “manterem a cultura da terra natal e
cultivarem a vida em comum nos novos bairros da cidade” (FÍGARO, 2009: 6).
Esses grupos formados pelas classes operárias populares sofriam com a
censura, pois alguns deles tinham relação com grupos sindicais e anarquistas.
No entanto, os grupos amadores não deixaram de fazer seu teatro, difundindo
a cultura entre as comunidades e consolidando os grupos de imigrantes na
cidade, que continuava a crescer.
19

Além dos grupos imigrantes que se organizavam para manter viva sua
cultura e criar uma comunidade que lhes fosse mais próxima, também existiam
grupos amadores em igrejas, associações de bairros, clubes esportivos,
associações beneficentes. São Paulo cresce junto com a chegada dos
imigrantes e da indústria, logo o teatro amador também ajuda a formar a futura
metrópole que a cidade se tornaria. Os grupos amadores adquirem um papel
social importante para a população, que ia além do divertimento era uma forma
de exercer sua cidadania em conjunto.
Sem dúvida, essas instituições exerceram um papel fundamental na
agregação do novo corpo social que se constituía na cidade de São Paulo.
Mediante as dificuldades básicas para a sobrevivência (trabalho, habitação,
saneamento básico, água potável, energia elétrica, transporte, escolarização),
elas eram o recurso para o amparo social e cultural da população. Um lugar de
encontro, de comunicação, de aprendizado para viver em conjunto, para
divertir-se, viver a cidade, ser cidadão. (FÍGARO, 2008: 49)
É também no início do século XX que se inicia a modernização da
cidade, que começou a se desenvolver tardiamente, em um cenário
completamente diferente do Europeu ou Norte Americano. Apesar da Semana
de Arte Moderna acontecer na década de 1920, somente décadas mais tarde a
modernidade realmente começaria a ser implementada em São Paulo. O
desenvolvimento industrial dará seus primeiros passos a partir dos anos de
1940, com o projeto da indústria de base do governo Vargas. Do ponto de vista
da indústria cultural, um exemplo é o rádio que se torna um veículo para as
massas nos anos de 1940, antes disso a transmissão não era contínua e a
maioria da população não tinha condições de ter um aparelho de rádio.
O Brasil ainda não fazia parte da chamada indústria cultural, pois ainda
estávamos vivenciando o início de uma fase moderna. ORTIZ explica a
situação brasileira daquela época da seguinte forma:
Seria difícil aplicar à sociedade brasileira deste período o conceito de
indústria cultural introduzido por Adorno e Horkheimer. Evidentemente as
empresas culturais existentes buscavam expandir suas bases materiais, mas
os obstáculos que se interpunham ao desenvolvimento do capitalismo brasileiro
colocava limites para o crescimento de uma cultura popular de massa.
Faltavam a elas um traço característico das indústrias da cultura, o caráter
integrador. A análise frankfurtiana repousa numa filosofia da história que
pressupõe que os indivíduos no capitalismo avançado se encontram
atomizados no mercado e, desta forma, podem ser agrupados em torno de
20

determinadas instituições. (...) Penso que no caso brasileiro é justamente este
elemento que se encontra debilitado pelo fato, que Shils aponta, de vivermos
uma „fase inicial da sociedade moderna‟. Apesar de todo o processo de
centralização iniciado pela revolução de 30, e fortalecido pelo Estado Novo, a
sociedade brasileira, no período que a consideramos é fortemente marcada
pelo localismo. (1991: 48,49)
O consumo era regional até que, em torno de 1940, a situação começa a
se modificar. O governo Vargas utiliza o rádio como forma de propaganda,
cultura e identidade nacional; ele é utilizado para tornar a população mais
integrada. Com a chegada da modernização e dos meios de comunicação de
massa, o que antes era um sistema restrito às camadas de maior poder
aquisitivo e quase amador em sua forma de fazer, começa a se aperfeiçoar.
Havia um fluxo muito grande de pessoas entre as diversas áreas
culturais, atores trabalhavam no rádio e na televisão, ou na televisão e no
teatro, ou em todos eles. Este intercâmbio entre áreas ocorria devido a uma
falta de profissionais competentes e especializados para cada meio. Com o
crescimento das áreas culturais surge a necessidade de especialização dos
trabalhadores. Criam-se, então, as primeiras universidades em cada segmento
(a Cásper Líbero, em publicidade, a Escola de Artes Dramáticas para Atores,
entre outras), e muitas outras após as pioneiras. Destacavam-se os
movimentos artísticos genuinamente brasileiros que começavam a despontar
no país como a Bossa Nova, o Cinema Novo e o teatro brasileiro.
Surgem entre os anos de 1940 e 1950 importantes grupos de teatro
amador no país, como Os Comediantes, que transformam o fazer teatral. A
peça que inaugura o modernismo no teatro brasileiro é Vestido de Noiva (de
Nelson Rodrigues), dirigida por Ziembinski e encenada pela primeira vez no
Theatro Municipal do Rio de Janeiro, ano de 1943. Outro grupo amador que se
destaca no cenário nacional é o Teatro do Estudante do Brasil, nascido em
1938, o grupo tem seu auge com a representação de Hamlet no ano de 1948.
O Teatro do Estudante, como o próprio nome diz era formado por estudantes
universitários e apresentava muitas de suas peças em locais inusitados como
caminhões, fábricas, escolas, entre outros. O Teatro do Estudante viajou pelo
país com suas apresentações itinerantes e revolucionou a forma de fazer
teatro, influenciando a criação de vários grupos universitários como, por
21

exemplo, o Teatro do Estudante de Campinas (TEC). A importância do Teatro
do Estudante pode ser notada na fala de Paschoal Carlos Magno, no livro de
Teresa AGUIAR:
Com o tempo, verificamos que o Brasil inteiro copiava os processos do
Teatro do Estudante. Eram grupos de amadores, operários, funcionários
públicos, uma multiplicação de pequenos teatros pelo Brasil afora, seguindo o
meu modelo. Em todos os estados do país. Mas por outro lado, eu acho que a
coisa mais importante do teatro do Estudante nessa época, foi impor a língua
„brasileira‟ no nosso palco. Naquele tempo o ator nacional falava português
com um terrível sotaque lusitano. (1992: 15)
Era papel das companhias amadoras ousar e criar novas linguagens.
Muitas dessas companhias eram de estudantes, eles trariam um novo olhar
para a forma de fazer teatro. Essa característica é percebida no discurso de
Clóvis GARCIA, em uma crítica publicada no jornal o Cruzeiro, em 1951:
(...) somos de opinião que cabe exatamente aos elementos amadores,
em face da inexistência do risco, o papel de apresentar peças que as
companhias profissionais não se arriscam a encenar. (2006: 44)
Em outra crítica sobre a apresentação do Grupo de Teatro Experimental
(GTE) em 29 de novembro de 1944, Lourival Gomes Machado fala sobre a
importância do amadorismo naquela época:
Dos amadores depende muita coisa, se não mesmo quase tudo na
reconstrução do nosso teatro, terrivelmente comprometido por uma
desgraçadíssima tradição de teatro comercial. (MAGALDI, VARGAS, 2000:
181)
Anos mais tarde, no final da década de 1940, início de 1950, surgem
algumas das mais importantes companhias profissionais paulistas. Estes
grupos ficaram com o título de renovadores do teatro nacional, muitos deles,
porém, traziam artistas bem sucedidos no amadorismo para encenar como
profissionais, além de apenas transporem para o circuito profissional algumas
das inovações já realizadas por amadores há tempos. E como salienta
FÍGARO:
O mérito da formação de uma linguagem teatral e de público para teatro
deve ser dado a esses grupos. A fundação do Teatro Brasileiro de Comédia –
TBC não é o divisor de águas entre um teatro empostado, com ponto, com
primeiro ator e atriz, e o teatro encenado naturalmente como representação da
vida, visto que os grupos amadores já assim o faziam. O TBC vem coroar no
22

circuito profissional um teatro que, de certa forma, já era realidade no circuito
alternativo e popular, mesmo que a figura do diretor (encenador) e a
preparação teatral fossem tímidas e/ou inexistentes. (2008: 36)
O surgimento do Teatro Brasileiro de Comédia é tido como um marco no
teatro, com a companhia criada por Franco Zampari, em 1948, e inicia a
modernização do teatro profissional. Importantes nomes do teatro participaram
do grupo como Paulo Autran, Cacilda Becker e Sergio Cardoso. A maioria dos
diretores era estrangeira como Adolfo Celi, Gianni Rato e Maurice Vaneau,
estes diretores trouxeram um jeito europeu moderno de se fazer teatro para os
palcos brasileiros. O TBC iniciou sua carreira no amadorismo e mesmo após a
profissionalização continuou a abrigar grupos amadores na sala menor de seu
teatro.
Os Festivais de teatro tornaram-se extremamente importantes a partir da
década de 1950 e tiveram seu auge até meados da década de 1970. Estes
eventos não eram apenas uma forma de competição e eleição de qual eram os
melhores grupos, peça, ator e diretor. Os festivais proporcionavam a
apresentação das peças para públicos novos e diferentes dos habituais. Essa
nova situação e a convivência com outros grupos geravam debates, troca de
informações e críticas que possibilitavam o amadurecimento dos grupos
amadores. Além destas características o prêmio em dinheiro auxiliaria as
encenações vencedoras, um incentivo ainda maior ao teatro amador. Assim
como o teatro grego inicia sua profissionalização a partir da criação de
festivais 5 , de certa forma os festivais amadores incentivaram a
profissionalização de alguns artistas que participavam destes eventos. Em
entrevista(11/08/2011, São Bernardo do Campo), Hilda Breda comentou sobre
algumas experiências de festivais que o grupo Regina Pacis participou a partir
do ano de 1965:
Foi um estímulo e isso funcionava bastante, porque era uma
efervescência, os grupos se reuniam, discutiam, tinham duas semanas pelo
menos aqui no ABC, pelo menos uns 15 dias só de apresentação de peça,
então todo mundo ia toda noite e era muito legal e...então trocavam ideias. Às
vezes pela federação tinham pessoas que vinham dar aula...a gente chamava
5 DUARTE, Adriane Silva. A gênese do teatro; Sófocles, o mais clássico; Eurípides, o mais
preservado; Ésquilo, o mais premiado; Aristófanes, o maior comediante. Biblioteca
Entrelivros: Grécia em cena. São Paulo, 2005, p34-51.
23

Workshop, mas vinha o Pacheco, esses professores que estavam na EAD,
vinham dar palestras, algumas aulas. Então sempre tinha esse tipo de coisa, o
pessoal foi desenvolvendo. (BREDA, 2011)
O perfil do teatro amador nesta época de grande efervescência cultural
da cidade era bastante variado, como demonstram os dados do AMS. Constam
no banco de dados, além dos já citados imigrantes e estudantes que muitas
vezes eram associados a grêmios políticos; as entidades de trabalhadores,
algumas ligadas a questões políticas como anarquismo e comunismo; os
clubes esportivos; as associações de bairros; as instituições religiosas
(espíritas e católicas eram a maioria), beneficentes, dramáticas, entre outros
tipos de entidades produtoras.
A década de 1960 é marcada pelo instável início político e em 1964
ocorre o golpe militar. Por outro lado, havia os movimentos estudantis e setores
que se mobilizavam contra o regime que era imposto. O teatro amador se
preocupava com a identidade nacional e com as situações internas do país. Há
tempos já utilizava espaços inusitados para fazer suas apresentações,
quebrando o paradigma da distância entre palco e público. No teatro
profissional se destacam novos grupos muito importantes para a renovação
teatral no país, são eles o Teatro de Arena, o Teatro Oficina e Opinião todos
buscando uma identidade brasileira. Estes grupos procuravam criar um teatro
nacional, com texto originalmente brasileiro que não apenas conversasse com
o público popular, mas que também mostrasse como era a vida cotidiana de
trabalhadores e pessoas comuns.
Há ainda a consolidação do mercado de bens culturais, gerido pela
mudança de estruturas sociais ocorridas no país. O aumento da realização de
atividades culturais é oposto ao pensamento autoritário da época, mas o
estado também era produtor de certas áreas culturais. A ditadura de 1964, ao
contrário da de Vargas, ligava-se à inserção do capitalismo no Brasil e algumas
empresas de cultura de massas, apoiavam e queriam o golpe para que o
capitalismo prevalecesse. Tanto o estado como essas empresas queriam uma
integração maior do território nacional, o primeiro queria uma integração
política, já as outras desejavam uma integração de mercado. Apesar de
censurar peças, filmes e outras atividades, o Estado alimentava a indústria
24

cultural e incentivava o crescimento brasileiro. Devido a estes incentivos dos
governos e também pela grande efervescência cultural do país, o teatro
amador apresenta um número cada vez maior de grupos.
O relatório da CET informa que atuaram em São Paulo, em 1967, 41
grupos de amadores, e que existem no interior do estado cerca de trezentos
grupos, reunidos em torno de dezoito federações. (MAGALDI, VARGAS, 2000:
387)
Deve-se ao teatro amador o mérito de formar as primeiras linguagens
teatrais realmente brasileiras e encenação realista, representação da vida. Os
estudos feitos a partir do AMS demonstram como foi essencial e vasta a
participação dos amadores para o crescimento e formação de público e
linguagens teatrais dentro da cidade de São Paulo. Além dos dados presentes
no arquivo que comprovam esta participação, importantes críticos e nomes do
teatro nacional como Décio de Almeida Prado, Gianfrancesco Guarnieri, Miroel
Silveira, Clóvis Garcia, e muitos outros atestam a importância destas atividades
amadoras 6 .
O perfil dos grupos amadores modificou-se com o passar dos anos,
como demonstra a análise dos dados obtidos no Arquivo Miroel Silveira. A
partir da década de 1950, os grupos de origem estrangeira diminuíram
significativamente, enquanto grupos de caráter estudantil e cultural
aumentaram. Esse fato pode ser explicado pela censura da Ditadura de Vargas
mais ferrenha com grupos operários ligados ao anarquismo e também pela
noção de pertencimento à nação brasileira que começa a existir nos filhos e
netos dos imigrantes, de modo que não precisavam mais se reunir em grupos
para exaltar a terra de seus antepassados. Além disso, como já citado, há
maior presença dos meios de comunicação, sobretudo, com o aparecimento da
televisão. O rádio, já um meio de comunicação de massa com as melhorias de
programação e transmissão, e mais tarde a televisão, que também começaria a
se destacar, criam um público fiel nos lares, com uma programação cada vez
mais popular contribuem para o crescimento do tempo ligado ao espaço
6 FIGARO, Roseli (coord.). Na cena, o amador. Relatório do eixo de pesquisa do teatro
amador. São Paulo, 2009.
25

privado. Paralelamente, ao esvaziamento destes nichos, ocorre o aumento do
número de organizações culturais e educacionais como se pode observar nos
gráficos seguintes apresentados nos relatório das atividades do projeto de
pesquisa 7 :
1,958
1957
1,955
1953
1,951
1948
1,946
1970
1,968
1967
1,964
1963
1,961
1960
tipo de associação que apresenta a peça
0% 20% 40% 60% 80% 100%
tipo de associação que apresenta a peça
0% 20% 40% 60% 80% 100%
esportes
cultural
educacional
religiosa
dramática
beneficente
bairro
trabalhadores
recreação
filodramáticos
imigrantes
saúde
cultural
educacional
dramática
esportes
imigrantes
religiosa
beneficente
trabalhadores
recreação
bairro
filodramáticos
saúde
Os processos do Arquivo se esgotam na década de 1970, contudo
acreditamos que nas décadas seguintes o número entidades promotoras de
cunho cultural e estudantis continuam a crescer. Este fato se deve à
7 Estes e outros gráficos em relação às atividades amadores presentes no AMS encontram-se
no relatório do eixo de pesquisa (FIGARO, 2009), parte já foi publicado no livro de 2008
(FIGARO, 2008, op. cit.) e alguns ainda serão publicados em um livro que será lançado,
Fígaro,R. (org.) 2011.op. cit.
26

importância que posteriormente apresenta o teatro amador estudantil na época
mais negra da ditadura brasileira.
O teatro amador de 1970 a 1980
Como contexto histórico da década de 1970 há a consolidação da
indústria cultural e também o recrudescimento da ditadura militar. Em oposição
à crise mundial do petróleo o Brasil continuava vivendo o milagre econômico. A
indústria cultural já era parte da vida dos paulistas na década de 1970, assim
várias escolas de comunicações e artes estavam se consolidando no cenário
nacional, como a própria EAD. Com mais dinheiro circulando, aumentam os
incentivos ao teatro e ao amador, assim cresce o número de festivais de teatro,
também como os cursos para profissionais e amadores. Em decorrência destas
últimas mudanças nos setores econômico e cultural da metrópole, nas décadas
seguintes a participação de estudantes e entidades culturais no teatro amador
tende a crescer cada vez mais.
O teatro paulista demonstrava sinais de amadurecimento artístico neste
começo de 1970, porém a ditadura militar cerceava o momento mais criativo do
teatro atrapalhando um crescimento ainda maior do fazer teatral. Mesmo com
as estratégias utilizadas para escapar da censura, o teatro sofreria bastante as
consequências deste período. A situação do teatro em São Paulo no início da
década de setenta, mais precisamente no ano de 1971, é descrita por Sábato
MAGALDI e Maria Thereza VARGAS do seguinte modo:
A temporada de 1971 distinguiu-se em nosso panorama não pelo
número de estreantes de valor, nem pela quantidade de grandes espetáculos,
mas pelas tomadas de posição, pelas escolhas conscientes, pelo propósito de
definir um caminho. E o mais significativo não se mostrou um só, como
acontece nos países dominados pelas palavras de ordem totalizadoras. (...)
Apesar da comum crítica à realidade, em todas essas montagens, elas não
puderam ir além do “recuo estratégico” imposto pela Censura. Dramaturgos e
encenadores de talento, pressionados pelas circunstâncias, jogam com as
armas que lhes permitem utilizar. Está claro que ninguém se sentiu realizado
27

por inteiro, embora procurasse afirmar-se com a maior dignidade artística.
(2000: 395, 396)
Os novos grupos de estudantes frequentemente tinham como objetivos a
manifestação cultural e artística. Mesmo não sendo uma meta específica
dentro dos projetos dos grupos, esse tipo de teatro amador continua com a
característica de sociabilidade atribuída antes somente aos amadores
imigrantes. Contrariando a hipótese inicial, o teatro amador das décadas de
1970 e 1980 se mostra semelhante, neste sentido, àquele praticado por
imigrantes, mesmo que agora muito mais concentrados nas questões artísticas
e culturais. Muitos estudantes procuravam o teatro como forma de expressão
neste período em que não eram possíveis manifestações, assim, ao contrário
da hipótese inicial, o teatro amador continua com o caráter de sociabilidade e
comunicação. Agora, porém, os jovens reuniam-se como uma forma de escape
do período mais bruto da ditadura militar que ocorria no país. O ambiente não
era propício para reuniões de grupos, assim o teatro tornava-se uma desculpa
para o encontro de pessoas. Esta característica é notada na fala de Pascoal da
Conceição:
O teatro vai ser fundamental porque nós estávamos ali discutindo
política, discutindo a vida do país e ouvindo as músicas todas que tocavam
nesse sentido. Eu, meu grupo de amigos, era um grupo que gostava de teatro
que eu não me lembro exatamente talvez a gente teve, a gente já se pensava
fazendo teatro, aliás até hoje. Eles não foram pra carreira, mas era uma coisa
que a gente... um canal de expressão realmente. Pra todo mundo, pra nós,
alguns foram pra música, eu me lembro que eu até comecei a estudar um
pouco de música depois não desenvolvi, mas eu gostava muito dessa coisa do
teatro, tinha muito prazer, não era ainda profissão, mas eu considero esse
momento embrionário porque esse interesse me levou a assistir ao teatro, a ir
aos teatros, porque na época o teatro era um ponto de encontro de gente, era
muito efervescente. (CONCEIÇÃO, 2011)
O teatro profissional havia englobado muitas características dos
amadores e alguns espetáculos começam a ser apresentados em locais
inusitados como, por exemplo, galpões, ruas, presídios e outros locais. A
censura, porém não corroborava com este tipo de visão inovadora, de
subversão das características tradicionais, assim estas apresentações passam
a ser vistas com cautela pela censura. Muitas vezes eram os grupos de
orientação política que tentavam quebrar paradigmas teatrais, inserir
discussões sobre o poder e também conscientizar os públicos.
28

Devido à situação econômica favorável, assim como à grande demanda
por políticas de incentivo cultural o governo aumenta o dinheiro disponível para
as práticas culturais. Porém neste contexto os amadores são prejudicados pela
inserção de um sistema empresarial que dificulta iniciativas que não sejam
comerciais:
No teatro a figura do empresário ganha vulto, passando a mediar as
relações entre o artista e o Estado. Através da injeção de grandes quantias de
dinheiro, via financiamentos, o Estado eleva consideravelmente os custos das
produções, dificultando muito as iniciativas desvinculadas do esquema
empresarial. (FAYA, 2005: 90)
Como consequência tem-se a utilização de instrumentos de mercado
para a divulgação do teatro de resistência, o que dá um valor comercial a este
tipo de teatro. Em oposição a este cenário há a reunião de grupos
independentes e coletivos, alguns realmente amadores que enfrentam esta
comercialização da arte teatral.
Os festivais de teatro amador tornam-se muito comuns e geralmente são
subsidiados pelo Estado. O aumento do número de festivais demonstra o
interesse cultural dos grupos amadores. Como já mencionado, os festivais
começam a acontecer na década de 1950, porém continuam cada vez em
maior número dentro da cidade e também se espalham pelos municípios
menores ao redor da metrópole. Os festivais continuam sendo uma ótima
oportunidade para a comunicação e discussão entre os grupos participantes,
público e também júri.
Como o perfil de quem praticava o teatro amador havia mudado o local
de encontro destes estudantes era diferente daqueles dos imigrantes. Ao
mesmo tempo em que as comunidades de imigrantes começam a minguar os
estudantes passam a utilizar locais subsidiados pelo governo para promoção
de suas atividades, muitas vezes era nas próprias escolas que os grupos
faziam o teatro. Existe um movimento contrário dos grupos que eram mais
perseguidos pela ditadura. Alguns grupos amadores e independentes criam
suas próprias sedes culturais, muitas vezes estes espaços eram localizados
nas periferias da cidade, por serem afastados dos centros de atenção do
29

egime, por terem um valor inferior aos do centro e possibilitar um trabalho
junto às comunidades.
Muitos grupos também estavam interessados em defender suas ideias,
lutar pela liberdade de expressão e se opor ao regime. Durante o período da
ditadura o teatro em geral adotou uma postura de resistência contra a censura
dos militares. Assim o teatro amador adquire além da dimensão de espaço de
organização cultural um caráter político, onde a juventude se reunia, discutia a
situação do país e tentava extravasar suas opiniões de alguma maneira.
Na década de 1980, os movimentos contra o regime militar e as
discussões a favor da abertura política aumentam. A economia brasileira é
desacelerada em decorrência da segunda crise do petróleo. O milagre
econômico termina e dá lugar a dificuldades financeiras. A Anistia Ampla Geral
e Irrestrita de 1979, o movimento das Diretas Já, ocorrido em 1984, e a
promulgação da constituição em 1988 são os fatos que mais marcaram esta
década no Brasil. As atividades amadoras sofrem um escasseamento nessa
época, pois a luta política direta ocupa o interesse de todos aqueles que
organizaram grupos amadores com a intenção de incrementar a atividade
política no período mais duro da ditadura. O teatro amador começa a perder
espaço dentro deste cenário, seus públicos vão diminuindo na mesma medida
em que as instituições que os apoiavam também desaparecem.
O número de companhias de teatro profissional amplia-se
progressivamente, pois muitos dos artistas que antes estavam no amadorismo
agora querem fazer da atividade seu sustento. O público também migra para
outras opções de lazer, já que com a grande oferta de peças, o teatro amador
não é mais tão atraente quanto as muitas outras opções. O teatro estudantil
perde sua força, pois os grupos parecem se perder sem uma luta política para
combater. Muitos dos grupos tornam-se independentes ou voltam a se localizar
em periferias. Nos bairros distantes do centro de São Paulo ainda é possível
um trabalho comunitário e de discussão da sociabilidade dentro das
comunidades. Orleyd Faya em sua pesquisa de mestrado fala sobre o
crescimento deste tipo de grupo:
30

(...) começam a despontar - com maior significação a partir de meados
dos anos 1970 - duas tendências de Teatro de Grupo, que, embora com
propósitos nitidamente distintos, tinham em comum a proposta de um projeto
coletivo de criação teatral e a organização cooperativada de trabalho. A
primeira das vertentes cm este perfil era a dos Grupos Alternativos de Periferia,
dos quais já falamos no âmbito dessa pesquisa. (FAYA, 2005: 172)
Concomitantemente à diminuição das atividades amadoras a partir da
década de 1980 os grupos que antes se denominavam amadores passam a ver
este conceito de modo negativo. A palavra „amador‟ adquire a conotação de
superficial, inferior e não mais como algo que se faz apenas por prazer sem ser
pago financeiramente por isto. Os grupos estudavam e não desejavam ser
associados a iniciantes. Muitos grupos passam a adotar os termos
„independente‟, „coletivos‟ ou até mesmo „experimental‟, essa característica
permanece até os dias de hoje, o que dificulta o rastreamento do gênero
amador. Estes novos conceitos se devem também ao interesse dos grupos de
fazer arte teatral, seu principal objetivo não é o fim lucrativo, porém os atores
recebem uma pequena contribuição financeira, assim os grupos são
independentes monetariamente.
Finca-se um novo conceito que é o de grupo independente, ou seja,
entre o amador e o profissional firma-se o conceito de independência comercial
dos grupos artísticos interessados na arte teatral. (FÍGARO, 2009:30)
Mesmo com todas as dificuldades, as atividades amadoras ainda tiveram
relevância no cenário social, com muitos grupos lutando politicamente e artistas
se refugiando no teatro para se expressarem durante o tempo da censura mais
feroz. Nesta época surgiram grupos importantes, que existem até o período
atual, como o grupo independente União e Olho Vivo e um dos mais antigos
grupos amadores em atividade o Regina Pacis. Além desses grupos, as
décadas de 1970 e 1980 também forneceram grandes artistas que atualmente
são profissionais, como Luís Alberto de Abreu, Rosi Campos, Pascoal da
Conceição, Celso Frateschi, entre muitos outros. O teatro amador demonstrou
o vigor necessário para combater a repressão da ditadura e continuar a ser um
meio de sociabilidade, principalmente entre a juventude estudantil.
31

O controle do Estado sobre o Amador
A censura é um modo de coerção para adequar as ações de um aos
“superiores” (a elite, as instituições religiosas, o governo, ou até os pais) e está
presente no Brasil desde a colonização, quando servia como ferramenta para a
aculturação e controle dos indígenas pela igreja lusitana. O teatro também logo
chegou a este país como um meio de comunicação entre aqueles que não
falavam a mesma língua. O padre José de Anchieta escrevia autos religiosos
para a catequização dos índios, este foi o nosso primeiro dramaturgo (e
também a primeira atividade de teatro de catequese com característica de
amador). Depois da independência do Brasil é criado o Conservatório
Dramático Brasileiro, departamento que defendia a moral e os bons costumes,
supervisionando e censurando peças que iam contra a monarquia. Artistas e
intelectuais famosos fizeram parte desse órgão como Machado de Assis e José
de Alencar.
Após a proclamação da República é criada a Censura das Casas de
Diversão, em decorrência os aparatos censórios cada vez mais se tornam
burocráticos e legitimados pelo Estado. Já no século XX, os períodos de maior
cerceamento artístico são os ditatoriais (Estado Novo e Regime Militar), porém
mesmo nos períodos democráticos a censura continua. Em 1939, já sob o
governo de Getúlio Vargas, cria-se o Departamento de Imprensa e Propaganda
(DIP), órgão que acumulou até mil novecentos e cinqüenta e três serviços
distintos 8 e entre eles estava a propaganda, a censura e a fiscalização dos
meios de comunicação e das expressões artísticas, bem como era responsável
pelas políticas de incentivo cultural. Sobre o DIP, COSTA comenta:
(...) Megaórgão acumulava as funções de propaganda, publicidade,
informação, documentação e pesquisa, publicações, promoção da cultura em
escolas e quartéis, controle e fiscalização de espetáculos, censura prévia de
jornais e diversões públicas, regulamentação de contratos de trabalho por
empresas culturais, produção e distribuição de filmes, defesa de idioma,
incremento do turismo no país, e muitos outros assuntos (...) (2006: 105)
O DIP institucionaliza a censura e mais do que todas as outras
atividades, desempenhava a repressão aos meios de expressão cultural.
8 COSTA, Cristina. Censura em cena. São Paulo: Imprensa Oficial, 2006.
32

Apesar da magnitude do órgão e da burocratização, a censura não possuía
padrões regulamentados, portanto muitas vezes era a opinião e os valores do
censor que julgavam as peças. O processo da censura consistia em enviar a
peça para o órgão regulador da época, depois a peça é avaliada por um censor
que emite um parecer (liberada, proibida para menores de 18 anos, vetada).
Por muitas vezes os censores cortavam palavras dos textos e ocasionalmente
até cenas inteiras. Também era necessário realizar uma apresentação a portas
fechadas para um ou dois censores, a fim de eles verificarem também a
encenação. Algumas vezes censores disfarçados entravam nas sessões para
vigilância das exigências feitas. Inicialmente o processo não era tão sofisticado,
porém a partir da Era Vargas a censura tornou-se burocrática e organizada.
Sob o governo de Vargas o teatro tradicional recebia muitos incentivos.
O teatro de revista e as comédias ligeiras podiam até fazer caricaturas do
governante, deste modo a imagem de Getúlio se fortalecia através desta forma
de propaganda. 9 Com relação às políticas de incentivo cultural houve a
promoção de concursos de textos dramáticos e a criação do Serviço Nacional
do Teatro (SNT), fundado em 1937 10 . Por outro lado, o circuito paralelo sofria
com repressão, pois muitos dos artistas amadores eram ligados a imigrantes.
No contexto da Segunda Guerra Mundial e da queda do Fascismo e do
Nazismo, Vargas impede a realização de atividades relacionadas a estas
ideologias, assim muitas organizações - de origem italiana principalmente – são
fechadas e proibidas de exercerem suas atividades.
Com a saída de Vargas e o encerramento das atividades do DIP em
1945, a censura torna-se mais branda, vetando mais palavras e cenas de
nudez do que ideologias e ideias. O Estado continua a exercer uma censura,
porém uma censura mais burocrática do que violenta nesses tempos. Também
a partir de 1945 o Brasil começa a ter muita influência internacional,
principalmente dos Estados Unidos. Neste momento se inicia um movimento
para modernizar o país, tendo como exemplo os países industrializados. No
9 COSTA, Cristina. Censura em cena. São Paulo: Imprensa Oficial, 2006.
10 ROSA, Marcus Wesley Guimarães. Cultura de Estado: políticas públicas e censura em
relação ao teatro amador. Relatório de iniciação científica Cnpq/PIBIC, 2009.
33

campo cultural são realizadas manifestações em busca de um nacional-
desenvolvimento. Há uma expansão cultural muito grande.
Assim como em outras áreas, a cultura também demonstra o início da
profissionalização e o governo começa a investir nela. Vários museus e locais
para expressão artística são criados na mesma época, a década de 1950, tais
como a Escola de Arte Dramática (EAD), o Museu de Arte Moderna (MAM), a
Bienal e o Museu de Arte de São Paulo (MASP). Nesse contexto, o Estado
novamente não é somente repressor, mas também um disseminador,
incentivador de cultura e criador de uma identidade nacional como enfatiza
MICELI:
O papel do Estado em relação à cultura é complexo: ele não é apenas o
agente de repressão e de censura, mas também o incentivador da produção
cultural e, acima de tudo, o criador de uma imagem integrada do Brasil que
tenta se apropriar do monopólio da memória nacional. (1984: 50-51)
O teatro amador, assim como o teatro profissional passou a receber
incentivos do governo. Instituições como a Comissão Estadual de Teatro
(CET) e a Federação Paulista de Amadores Teatrais (FPAT) foram criadas com
o intuito de melhorar a situação do teatro e auxiliar os grupos teatrais. Suas
ações tornam-se essenciais para o teatro profissional e amador, já que nesta
época ocorre um grande crescimento do número de grupos devido à
efervescência cultural da época.
De 1955 a 1960 a CET (Comissão Estadual de Teatro), órgão criado por
profissionais do teatro para o crescimento desta arte, se encarregou de
distribuir verbas, melhorar teatros, criar seminários, cursos e outras atividades
que proporcionassem o desenvolvimento do teatro no estado de São Paulo. Os
grupos amadores estavam incluídos nos planos, muitas vezes por meio de
parcerias com a Federação Paulista de Amadores Teatrais (FPAT), criaram
cursos, organizados festivais e alguns diretores profissionais eram subsidiados
para trabalhar com grupos amadores. É certo que as companhias mais
famosas recebiam as maiores verbas, contudo os menores também eram
lembrados e beneficiados, assim a CET realiza os 1º e o 2º Festival de Teatro
Amador, o que já é uma grande evolução em termos de amadorismo. A CET
34

sabia que eram os amadores que alimentavam a indústria de entretenimento e
por isso decidiu investir neles, havia um diretor para representar o teatro
amador em sua comissão, que inicialmente foi João Ernesto Coelho Neto,
também presidente da FPAT e censor (Coelho Neto era visto como um bom
censor, que sempre auxiliava na liberação de peças 11 ).
No ano de 1952 é fundada a Federação Paulista de Amadores Teatrais
(FPAT). Apesar de não ser um órgão oficial do governo, a Federação mantinha
relação íntima com os órgãos fomentadores do teatro como, por exemplo, a
CET, a Secretaria de Educação e Cultura de São Paulo e a Comissão
Municipal de Teatro, a fim de garantir os interesses do teatro amador. Os
grupos se filiavam à FPAT, que em contribuição ajudava-os com a legislação,
organizava cursos, criou a Revista de Teatro Amador e realizou festivais. A
organização a FPAT foi muito importante, pois auxiliou o teatro amador a se
destacar ainda mais naquele cenário e a se fortalecer como uma classe unida.
A ajuda da Federação não era unânime entre os amadores, alguns grupos
diziam que a FPAT beneficiava a poucos, porém é evidente que a instituição foi
relevante de algum modo.
Outra instituição que se destacou neste período de democratização foi o
Clube do Teatro, que auxiliava os grupos com relação ao local de
apresentação e burocracia em troca de uma pequena contribuição. Além de
também ser um grupo amador, o Clube do Teatro atuava como mais uma
instituição de congregação do amadorismo. Vários artistas de destaque
passaram pelo Clube como, por exemplo, João Ernesto Coelho Neto e Antunes
Filho. Existem 32 requerimentos de peças no AMS que comprovam a vasta
participação do Clube do Teatro no cenário paulista. 12 De acordo com Marcus
ROSA:
11 Sobre Coelho Neto ver a entrevista concedida ao Arquivo Miorel Silveira presente no livro: COSTA,
Cristina. Censura, repressão e resitência no teatro amador. São Paulo: Annablue; Fapesp,
2008.
12 ROSA, Marcus Wesley Guimarães. Cultura de Estado: políticas públicas e censura em
relação ao teatro amador. Relatório de iniciação científica Cnpq/PIBIC, 2009.
35

O Clube de Teatro foi fundado em 21 de abril de 1951, com sede à rua
Riachuelo, 275, como relata o primeiro número da Revista de Teatro Amador,
de 1955, que traz uma entrevista com Nicolau Cinelli, então presidente. Essa
instituição recebia a inscrição de interessados que contribuíam financeiramente
e, em troca, tinham direito a uma apresentação teatral por mês.(2009: 33)
Como já citado, na fase democrática do país a censura atuava de forma
mais branda, principalmente no circuito popular. Muitas vezes, porém, camadas
da sociedade pediam por censura como no caso de Perdoa-me por me Traíres
(DDP4469), de Nelson Rodrigues, que passou por várias fases e possui carta
da sociedade de mulheres Cruzada das Senhoras Católicas de Santos e
abaixo-assinado da Ação Católica de São Paulo para que houvesse a proibição
da peça. Curiosamente a CET interveio (após muitos ofícios e discussões) no
processo pela liberação com cortes para maiores de 21 anos, exercendo o já
descrito papel dúbio do Estado de estimulador e ao mesmo tempo limitador.
Por quase duas décadas tem-se certa “liberdade” e crescimento cultural
e intelectual do país, período que é interrompido em 1964 pelo Golpe Militar. A
censura no regime foi mais violenta do que em qualquer outro período da
história do Brasil, com a criação do Departamento de Ordem Pública Social
(DOPS). Em oposição a essa ditadura mais forte a classe teatral enfrenta a
censura mostrando a sua arte em fase muito inovadora e frutífera. Muitos
grupos de teatro amadores e profissionais adotam uma posição política. Quase
como uma antítese à repressão. Nesta época, o Estado continuava a oferecer
incentivos culturais e criam-se órgãos que ao mesmo tempo controlam e
mantêm as práticas teatrais profissionais e amadoras.
É interessante citar que neste período há uma ruptura com o padrão de
público que estava sendo construído por grupos como o Arena, já que passam
a constituir este público estudantes de classe média:
O Golpe de 64 trouxe como consequência imediata o desmantelamento
das organizações populares. Interrompe-se abruptamente o contato entre a
intelectualidade de esquerda e as classes oprimidas. Dentro deste novo
contexto, a classe artística passa a produzir para um novo público: a pequena
burguesia. A partir de então, os grupos que buscavam uma ação cultural
transformadora passaram a ter na classe média estudantil sua principal platéia.
(FAYA, 2005: 149)
36

A Confederação de Teatro Amador do Estado de São Paulo (COTAESP)
surge em 1967, num momento que o número de artistas amadores chegava a
15 mil 13 . A COTAESP adota uma postura não-política, o que facilita seu trânsito
em meio ao regime. Sua primeira ação é conversar com a Sociedade Brasileira
de Autores Teatrais (SBAT) para que os amadores tivessem maior acesso aos
textos e também obtivessem condições especiais de pagamento sobre os
direitos autorais das peças. Esta iniciativa funcionou e assim os amadores
puderam aumentar e diversificar seu repertório. A COTAESP também
contribuía com os Festivais Amadores e auxiliava os grupos a buscar apoio
público e privado para a apresentação das peças.
Em 1968 se inicia o período mais nefasto da ditadura militar com a
instauração do Ato Institucional nº5, o chamado AI-5. A censura passa a ser
mais ferrenha, tratando com muita violência àqueles que tentavam se opor ao
regime. Como já mencionada, a posição de alguns grupos de teatro
profissionais era de enfrentar a ditadura, assim grupos como o Oficina,
adotaram uma postura política, mas juntamente com as glórias do ótimo teatro
que vinha sendo produzido vinham os danos causados pela repressão do
governo. Durante este período, diretores e atores teatrais foram presos e esta
época modificou o teatro para sempre. Pode-se notar na declaração de Celso
Frateschi, concedida em entrevista, os sentimentos em relação ao período de
ditadura militar e as consequências para o teatro:
Não faz falta nenhuma, a ditadura não faz falta nenhuma pra ninguém.
É claro que a gente viveu aquela época e resolveu viver aquela época batendo
de frente né?! E isso a gente tem um certo orgulho disso, sobrevivemos, o país
se transformou e acho que de alguma forma essa geração ajudou o país a se
transformar bastante, mas sorte de vocês que não tem mais isso. A censura
atrapalhou, a censura destruiu o teatro brasileiro. (FRATESCHI, 2011)
Além do teatro engajado também começa a existir um número maior do
chamado teatro alienado, que durante este período passa a apresentar muitas
comédias e exportar os chamados musicais da Broadway. Esta destruição do
teatro mostra seus efeitos atualmente, o teatro nacional ainda é pequeno em
13 VILELA, Ney. Teatro Amador Paulista: voz libertária em tempos de silêncio (1964- 1985).
Revista leituras da História nº5, 2008.
37

elação ao número de textos importados. No circuito alternativo também ocorre
algo parecido, já que muitos estudantes, que se envolviam com grêmios
estudantis e política, utilizavam concomitantemente o teatro como uma forma
de expressão. Sobre este teatro de resistência feito por estudantes comenta
GAMA:
Durante o período da ditadura, o Teatro Estudantil, vindo das
universidades, assumiu um papel de resistência política, transformando São
Paulo no epicentro do movimento das produções estudantis. A partir dos
festivais, essas produções se transformaram num dos mais importantes
espaços de discussão política e artística. (2008: 88)
No final da década de 70, já com a ditadura instalada e a censura sendo
realizada em Brasília e não mais pelos estados, os incentivos ao teatro
passaram a diminuir cada vez mais e quem mais sofria eram os amadores,
Nesta época alguns grupos mudam suas sedes para as periferias da cidade. O
depoimento de Frateschi aponta uma explicação para a volta à periferia :
mesmo fato:
E foi muito interessante pra nós do núcleo, porque era um grupo que
não estava só preocupado com a ação política não, de alguma forma, toda a
esquerda, a partir de 76, começa a ir pro bairro, então essa turma toda que foi
presa, 69,68, 70, quando começou a sair da prisão, percebeu a partir de
autocrítica e tal que o trabalho deles precisava ter uma base popular mais
sólida e aí foi quando teve um grande avanço a educação de base.
(FRATESCHI, 2011)
O produtor cultural Toninho Macedo também chama atenção para este
E foi um momento difícil, um governo militar, uma ditadura militar, em
cada canto tinha um olheiro e o movimento de teatro amador naquela época
era muito forte, mas também era um fonte de consciência, na minha avaliação,
de maior brilho de consciência da produção teatral, então nós tínhamos muito
grupos que estavam na periferia circulando na periferia, nas escolas e que
tinham, bom, era a opção até de levar o teatro, já se configurava algo diferente,
uma postura diferente do teatro instalado no Bixiga e dentro dos espaços
constituídos, nesse período também circulavam muito pela periferia, e
continuam circulando, o União e Olho Vivo, era de uma importância muito
grande a produção do União e Olho Vivo e ao mesmo tempo ela era um
elemento complicador, porque era tão contundente as posturas do União e
Olho Vivo, do mesmo jeito que eles faziam o teatro bem acabado e tudo que
por onde eles passavam iam deixando rastros de segmento, os militares e a
censura sabiam que por ali deveria estar acontecendo alguma coisa. Então
todos ficávamos de sobre aviso, por onde o União e Olho Vivo passava a gente
tinha que tomar um pouco mais de cuidado também. (MACEDO, 2011)
38

A relação entre a censura e os artistas era delicada, pois não eram
somente regras morais que deveriam ser seguidas. Também entravam em jogo
as relações sociais entre censores e artistas que envolviam negociações,
recursos literários, relações de poder e outras interferências. A falta de um
mercado de arte, assim como o baixo poder aquisitivo da população faziam
com que o Estado fosse o maior produtor e incentivador de cultura, assim a
liberdade artística ficava dependente do Estado, a censura era algo com o que
se viam obrigados a conviver. Muitos grupos não buscavam mais apoio no
governo, mas improvisavam para conseguir dinheiro para as apresentações,
porém no meio popular os grupos não podiam se arriscar tanto e utilizavam
muitas artimanhas para fugirem da censura. Assim Hilda Breda explica como o
grupo Regina Pacis agia ao apresentar sua peça:
Isso a gente tinha que mandar o texto e tinha que liberar isso. Teve
liberação, vieram os censores, teve que buscar em São Paulo, trazer, eles
assistiram, praticamente não teve corte. Claro...na hora de fazer censura, não
fique empolgado em falar certas palavras, aquelas que eui falei pra dar mais
ênfase, faz meio né?!...não faz...Faz uma coisinha assim...que você não sabe
nem o que tá falando. Então ele...[o diretor Assunção] meio macaco velho, não
dá aquelas intenções mais assim...[não] faz nenhum arroubo, faz aquela
coisinha bem inocente, bem...de quem não sabia bem o que tava falando...Era
uma estratégia dele, ele fez isso durante todo o período que teve censores com
a gente. Então essa cena que a gente fez desta forma, vamos fazer ela mais...
Ele até mudava a marcação às vezes, pra não passar aquela ideia né?! Então
isso também a gente fazia. Era estratégia pra gente burlar a censura. Teve
muito disso. (BREDA, 2011)
Para a maioria dos grupos amadores a censura não agia com repressão,
porém o maior dano causado era pelo medo provocado naqueles que
produziam cultura. Ao contrário dos grandes diretores e produtores do circuito
comercial, os amadores não possuíam condições para rebater qualquer ação
repressiva, assim o medo impedia muitos grupos de fazerem peças mais
criativas, a chamada autocensura era muito utilizada. A censura sofrida pelo
Oficina tornava-se conhecida no meio intelectual, porém a repressão aos
amadores não ia a público, o que prejudicava somente a estes últimos.
Portanto, os amadores tinham medo de se apresentar e este é uma das piores
consequências da censura. Como afirma Maria Cristina COSTA:
A censura prejudica os menores, os amadores, os alternativos – O
poder torna sempre mais frágil o artista iniciante, aquele justamente que pode,
39

por estar longe das grandes fontes de auxílio e incentivo, ousar e inventar o
novo. Os artistas clássicos, consagrados, que Pierre Bourdieu chamava de
capital financeiro da indústria cultural, inventam menos, ousam menos,
expõem-se menos, pois temem perder o lugar de destaque que possuem. Os
artistas e intelectuais novos, que nada têm a perder constituem a renovação e
a vanguarda da produção artística e da intelectualidade. Por isso Bourdieu os
chama de capital simbólico. As formas de repressão são mais poderosas diante
deles que ainda não são conhecidos nem consagrados. (2006: 263)
A partir de 1979, com a segunda crise do petróleo e os governos
passando por dificuldades começam a cortar e diminuir gastos com a cultura e
o teatro é novamente prejudicado. Os grupos profissionais sofreram muito,
entretanto aqueles que mais apresentaram danos foram os grupos amadores
que não mais possuíam condições financeiras para se apresentar, sufocados
pela censura e sofrendo com a falta de público.
Ao final da década de 1980 se dá a abertura política no Brasil e a
censura oficial é extinta. Porém dá-se início a censura econômica, pois
somente são patrocinadas peças que contém a “moral e os bons costumes”
adequados à marca da empresa, ou daquele que será o mecenas. As políticas
culturais também exigem uma adequação e por isso os que precisam e
desejam receber seus incentivos têm que se autocensurar para entrar nos
padrões exigidos. Renata Pallottini, dramaturga e professora, no livro
organizado por Maria Cristina COSTA, comenta sobre esta censura atual:
(...) Existe a censura de faixa etária na televisão. No cinema, nem sei se
ainda existe. No teatro também tem alguma coisa. Mas a censura oficial, tal
como era, não existe mais. Porém, existe ainda com toda certeza uma censura
privada. Hoje em dia o teatro brasileiro dificilmente pode subsistir sem o
incentivo das grandes empresas. Não creio que se você escrever uma peça
contra o imperialismo norte-americano conseguirá um patrocínio de uma
Empresa dos Estados Unidos. Assim, um autor precisa ficar fugindo de temas
que possam incomodar gregos ou troianos, senão eles não vão mais te ajudar
a montar seus espetáculos. É triste isso. (2006)
Com o país imerso na chamada indústria cultural e o teatro enfraquecido
por anos de uma censura forte, este último acaba tornando-se um produto que
fica à mercê do mercado. Esse novo esquema dá margem à nova censura
existente, a chamada censura do mercado, onde apenas as peças que
condizem com o pensamento de empresas conseguem patrocínio para serem
encenadas. O teatro independente ganhou muita força e são estes que
40

continuam a inovar, sempre buscando uma linguagem diferente. Talvez um
caminho que o teatro amador tenha seguido é ocorrer em locais subsidiados
pelo governo, já que existem projetos como Escolas de Tempo Integral e
Escola da Família que mantém alunos e familiares dentro do ambiente escolar,
um ambiente que a princípio dissemina a cultura e por isto seria propício para a
montagem de peças de grupos amadores. Os festivais amadores não
acontecem mais como antigamente, porém o formato de mostra surgiu e
muitos grupos de cunho amador se apresentam neste formato. Também
continuam a existir muitos grupos independentes em locais afastados do centro
da cidade. Estes podem ser algumas direções que o teatro amador segue nas
décadas anteriores.
Do amadorismo ao profissionalismo
A importância do circuito popular fica evidente se analisados os dados
do Arquivo Miroel Silveira juntamente com as críticas feitas por Décio de
Almeida Prado, Clóvis Garcia e outros críticos que atuaram nas décadas de
1930 a 1980. Os amadores sempre tiveram o papel de inovar a cena teatral,
justamente por serem livres dos fins comercias. Décio de Almeida Prado, em
sua crítica sobre o Teatro Amador de Pernambuco ressalta as qualidades
quase profissionais destes amadores:
O que é surpreendente, espantoso mesmo, nestes amadores de
Pernambuco, é a sua tranqüilidade profissional. Não nos referimos propriamente
à qualidade artística do conjunto – que é muito boa – mas a outra coisa, a essa
impressionante segurança com que se apresentam, certos de si, da peça e do
público. Tudo neles, a extraordinária homogeneidade do elenco, a evidente
facilidade e prazer com que estão no palco, e até a escolha do repertório,
comercial sem deixar de ser artístico, lembra o profissionalismo, não tal como é,
mas tal como deveria ser no Brasil. Os outros grupos amadores, Os
Comediantes, no passado, O Tablado, no presente, desejam inovar,
revolucionar, acrescentar alguma coisa ao nosso teatro. (PRADO, 2001: 220)
Aqueles que participaram de algum movimento amador possuem
características essenciais para se tornarem bons profissionais, pois aliam o
41

conhecimento das técnicas aprendidas à experiência de discussões sobre os
mais variados assuntos e certa liberdade artística que não é tão certa no meio
profissional. O teatro amador sempre criou profissionais que mais tarde
migrariam para outras áreas da comunicação. Vários nomes importantes das
décadas de 1930 a 1970 iniciaram suas carreiras no cenário amador tais como
Itália Fausta (saída do teatro dos imigrantes), Walmor Chagas, Gianfrancesco
Guarnieri, Antunes Filho, Raul Cortez, John Herbert e muitos outros atores e
diretores.
Diferentemente de antes, na década de 1970 as grandes escolas que
formam profissionais voltados para estas áreas específicas já existem, porém
por ainda serem novas até então não criavam profissionais completos. Por esta
formação ainda carente, ex-atores de teatro amador permanecem tendo muita
importância nesse cenário. Ainda hoje podemos notar atores que iniciaram a
carreira desta forma na década de 70 e hoje trabalham como profissionais
como, por exemplo, a atriz Rosi Campos, o ator e diretor Celso Frateschi, o
produtor cultural Toninho Macedo, Antonio Fagundes, Alexandre Borges, Ney
Latorraca, Ulysses Cruz, a atriz Cássia Kiss, a também atriz Regina Duarte e o
ator Pascoal da Conceição.
Em nossa pesquisa entrevistamos alguns destes artistas sobre suas
carreiras e como foi tornar-se profissional naquela época. A maioria dos
entrevistados começou suas atividades amadoras em colégios, o teatro sempre
esteve desde cedo em suas vidas. Este dado aponta para o fato de que as
atividades em locais estudantis eram essenciais para o posterior
desenvolvimento profissional do artista. Muitos dos artistas abandonavam a
prática amadora quando terminam o ensino médio, mas alguns seguiam
realizando outros cursos relacionados ao teatro e iniciando uma carreira que
poderia tornar-se profissional.
Sobre o começo das atividades teatrais na vida dos entrevistados, é
relevante notar que somente Hilda Breda, e seu grupo Regina Pacis, iniciaram
sua carreira mantendo relação com igreja, ou seja, era uma entidade de cunho
religioso, enquanto os demais entrevistados iniciaram a prática do teatro em
grupos estudantis. O Regina Pacis foi o único grupos dos entrevistados que
42

começou suas atividades no início anos 1960, os outros artistas, no entanto
têm suas primeiras experiências em grupos amadores no final desta década,
início de 1970 isto também demonstra a relevância dos estudantes nas
atividades amadoras.
Ao trabalharmos com a memória, que sempre é enaltecida por
acontecimentos pessoais, precisamos ter cuidado para não generalizar ações
individuais. Porém é interessante utilizar este tipo de técnica para podermos
notar algumas características da sociedade da época. Em seus depoimentos,
quando perguntados sobre o início da carreira profissional, todos os artistas
alegaram que foi algo que fluiu naturalmente e quase de modo acidental, ao
acaso, levados pela sorte. Esta característica dos depoimentos não pode ser
levada a risca, contudo ao deslocarmos para o contexto geral, pode-se apontar
para a troca de posições, uma mobilidade entre as áreas artísticas e
comunicacionais muito grande.
Um fato interessante que é citado por Celso Frateschi é que, a maioria
dos atores de teatro são, de certa forma, amadores, já que poucos conseguem
sobreviver deste ofício. É algo comum os atores também exercerem trabalhos
em publicidade, telenovelas e outras atividades para complementar a renda
mensal. Além disso, também toca em outro fato importante: de que os grupos
não se importavam do fato de não viverem de teatro, já que possuíam maior
liberdade deste modo. Vendo-se por este prisma praticamente só existe
amadorismo com relação ao teatro:
(...)eles encaravam o fato de não sobreviver de teatro com muita
naturalidade, eles achavam que tudo bem, que vale a pena ter a liberdade para
fazer o que bem entende, portanto nós vamos dar meio período para ganhar o
nosso sustento onde for e isso era tranquilo para nós, mesmo porque quando a
gente olhava os grandes atores, ditos profissionais, eles eram profissionais de
fato, raramente a pessoa vive só de teatro, né, fazia publicidade, fazia
televisão, teatro era raríssimos, talvez, a única pessoa que viveu só de
interpretar foi o Paulo Autran, talvez o único, mas mesmo assim ele fazia rádio,
televisão, mais uma série de outras coisas, então era tranquilo isso pra ele.
Então essa profissionalização sempre foi assim, como é hoje, eu vivo de teatro,
mas não posso dizer que vivo de interpretar, aqui a gente se endivida, daí faz
televisão e paga as dívidas, daí faz uma outra coisa, dá aula, gira entorno da
coisa do ator, mas eu não posso dizer que eu vivo de ser ator(...)(FRATESCHI,
2011)
43

Considerações finais
O estudo dos processos de censura do Arquivo Miroel Silveira
demonstra que o perfil do teatro amador mudou durante os anos. As políticas
de apoio à cultura e a construção de lugares próprios para essas atividades
proporcionaram o aumento das entidades promotoras culturais e estudantis,
em oposição a esse crescimento vê-se a diminuição de espaços como os
centros de imigrantes e trabalhadores. Grande parte dessa mudança se deve à
indústria cultural e à censura. A partir da década de 1960 o número de grupos
amadores estudantis aumenta significativamente e adquire uma enorme
relevância no cenário de combate à repressão exercida pelo governo ditatorial
militar.
Grande parte destes estudantes tinha ligação com grêmios acadêmicos
e também exerciam um papel político. Muitos dos grupos estudantis adotaram
um papel político de resistência contra a ditadura militar. Os mesmos
estudantes que integravam o teatro amador posteriormente participariam do
movimento das Diretas Já. Na época em que a censura foi mais repressora o
teatro a combateu com um movimento de engajamento muito forte, assim os
estudantes amadores foram de grande importância no cenário de luta da
época.
Apesar do perfil daqueles que praticavam o teatro amador se modificar,
o motivo para a reunião de pessoas não muda: em ambos os casos é a
sociabilidade. Enquanto antes a reunião de pessoas era pela manutenção de
cultura e noção de pertencimento à sua terra natal, nas décadas de 1970 e
1980 as pessoas usam o teatro como forma de escape da repressão e
desculpa para discutir a situação política e social do país, num ambiente em
que reuniões eram proibidas.
44

O fato de o teatro amador ser realizado por estudantes contribuiu para a
manutenção da importância do amadorismo. Num período de grande
efervescência cultural e de embate contra a repressão do regime militar o
teatro amador conseguiu seu espaço, com voz para lutar. Por causa das
características daqueles que realizavam o teatro amador surgiram grandes
profissionais que atuam até hoje em áreas correlatas às artes.
Inicialmente o teatro amador era praticado em bairros, porém com o
passar dos anos o local de encontro começa a se modificar tornando-se mais
próximo do centro da cidade. Os amadores eram ajudados pelas políticas de
subsídio do Estado, assim na década de 1960 muitos grupos utilizavam
espaços do governo para realizar suas atividades amadoras.
Concomitantemente também ocorre um movimento de volta para as periferias,
pois uma grande quantidade de grupos monta suas sedes em zonas mais
afastadas do centro para se afastarem da repressão e da censura, mais
presentes nos centros onde havia maior fervor cultural. Assim são iniciados
trabalhos em comunidades de periferia, ainda hoje muitos grupos como estes
se mantêm nestas regiões marginais da cidade.
Durante todo o período desde a década de 1930 até 1980 o Estado
exerceu um papel duplo em relação ao teatro: de fomentador e de censor de
suas atividades. Essa característica dúbia é mais percebida nas épocas de
regimes totalitários como na ditadura militar, onde vários órgãos de fomento ao
teatro e ao teatro amador foram criados e houve uma enorme expansão neste
campo, porém concomitantemente houve o período mais difícil da repressão,
onde artistas e peças eram censurados, presos e alguns até desapareceram
durante esta época, é o caso de Eleni Ferreira Teles Guariba, professora
universitária e diretora do Grupo de Teatro da Cidade do teatro de Santo
André, desaparecida em 1971, após ser presa pelo regime militar.
A pesquisa permitiu traçar o perfil para o teatro amador nas décadas de
1970 e 1980. Pode-se agora dar continuidade à busca por entidades e grupos
contemporâneos verificando se o teatro amador ainda possui a relevância que
exercia em épocas anteriores, onde ele se manifesta e quais suas
características.
45

Referências bibliográficas
AGUIAR, Tereza. O Teatro no Interior Paulista: do TEC ao Rotunda, um ato
de amor. São Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1992.
ASSUMPÇÃO, Paschoalino. Teatro Amador em Santo André. Santo André:
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49

Anexos
Anexo I – Lista de peças amadoras catalogadas para o Arquivo Miroel
Silveira
Ano Título Autor
1956 Côco-Melancia-Abacaxi Abelardo Pinto Piolin
1956 Demônios em el cuerpo Miguel Echegueray
1956 La Mujer del Sereno Miguel Ramos Carrion
1956 Como se Arranja um Marido Veloso da Costa
1949 Máscaras Menotti Del Picchia
1957 A Mulher do Chico Oliveira Lima
1947 Joaninha Buscapé Luiz Iglezias
1949 O Desertor Castro Viana
1951 Tudo Azul Ferreira Neto
1959 O tio Boêmio Walter Sequeira
1959 O caso dos 10 negrinhos Ágatha Cristie
1959 Casamento Russo Ikonnikov
1959 O Padre Protestante Boanerges Ribeiro
1959 A Cocaina George Effeiche
1956 Os ladrões Avertchenke
1948 Balduíno Armando Gonzaga
1966 Show do Bicho Vinícius de Morais
1956 O Filho de David Richet
1948 Tudo por Você José Wanderley
1956 Pluft, O Fantasminha Maria Clara Machado
1962 O Discípulo do Diabo Bernard Shaw
1965 Natal na Praça
Que Sogra!(Sogra nem
Henri Ghéon
1959 pintada) J. Pontes Vieira
1956 O Herói João Alexandre Petõfi
1962 A Ilha do tesouro Cyd Ferreira dos Santos
1956 O Judas no Sábado de Aleluia Martins Pena
1956 A casa de Quiros Carlos Arniches
1954 A Tal que Entrou no escuro Gastão Tojeiro
1965 História dos irmãos Soga Desconhecido
1965 Barco sem pescador Alejandro Casona
1945 O Maluco nº4 Armando Gonzaga
1949 O Pivete Luiz Iglezias
1958 Entre o vermute e a sopa Arthur Azevedo
1956 Terra de Amor Ocirema Almeida Barbosa de Silveira
1956 Isca para Homem José Pires da Costa
1956 Esta Noite te Matarei Orlindo Dias Corleto
1956 O Morto da meia noite Odilon Pinheiro de faria
50

1956 Dona Xepa Pedro Bloch
1955 O Acrobata Octave Feuillet
1963 Ciúmes de Um Pedestre Martins Pena
1956 Vai graxa, doutor? Olindo Dias Corleto
1962 Cinderella
O Segredo que a Lua não
Desconhecido
1956 conta a ninguém Ernst Bernhoeft
1947 Fatalidade Barros de Almeida
1940 O Tigre Armando Prazeres
1946 O beijo que era meu José Wanderley
1948 Consciência Adormecida Iris Avanzi Moya da Silva
1955 O Oráculo Arthur Azevedo
1959 A Torre em Concurso Joaquim Manoel Macedo
1957 Essa Mulher é minha R. Magalhães Jr.
1966 Os Cegos Michel de Ghelderode
1966 O Jovem Aventureiro Desconhecido
1966 Uma rosa no cárcere José Alberto de Marchi
1961 O Living Room Graham Green
1962 Donna Rossa Guglelmo Gianini
1962 Don Juan Moderno Moliere
1962 Maria do Samba José Sampaio
1965 Consulta Arthur Azevedo
1962 Signore Il Poltrona Gavi
51

Anexo II - Certificado de participação do SIICUSP
52

Anexo III - Certificado Seminário Comunicação e Censura
53

Anexo IV – Entrevista Pascoal da Conceição
Data: 6 de maio de 2011
Local: Residência do entrevistado
Entrevistadora Paula: Pra começar eu gostaria que o senhor falasse
Pascoal: Não precisa chamar de senhor.
EP: Como você começou a fazer teatro?
PC: Eu comecei a fazer teatro é... você quer saber...por exemplo... que eu me lembre
eu faço teatro desde que eu era criança, porque... falando especificamente da arte de fazer
teatro, da arte de representação eu me lembro que eu comecei a me interessar por isso
quando eu era criança. Eu ia na missa, gostava de ver o padre rezar missa, gostava de ver o
aquela coisa do celebrante, ficava vendo o ritual da missa, essa aproximação ritual... depois eu
saia muito... quer dizer...na época da minha 1ª comunhão essas coisas... eu me lembro que eu
ficava em casa, eu sei disso porque em casa eu ficava rezando missa também, punha uns
cobertores nas costas e chamava minhas irmãs pra receber hóstia e batizava e abençoava...
inclusive uma vez teve um incidente grave porque minha irmã ganhou uma boneca de natal e
na hora que tinha que ajoelhar, a boneca não ajoelhava e eu quebrei os joelhos... pra ficar todo
mundo assim na filinha de joelhos. Isso deu um problema lá em casa que foi uma confusão...
quebrou os joe... então eu me lembro desses momentos, mas são momentos ainda... como eu
posso dizer pra você? Daquele período da era das cavernas, que você... que você não tem
exata dimensão do que se trata isso.
Mais pra frente eu comecei... que eu estudava em uma escola primária, e as escolas
primárias, eu tenho, esse ano eu faço 58 anos, então eu estudei na década de 60, 62, 63 por
exemplo. Na minha escola tinha uma professora de português e a Dona Maria Teresa era
organizadora das festas, ela era professora de português, e Dona Maria Teresa falou pra mim,
na 3ª série isso, “- Você fala bem, você fala alto e você lê bem, vamos fazer 21 abril, 15 de
novembro, 7 de setembro, as festas cívicas e também... sei lá... as festas folclóricas, juninas”.
Eu acabei sendo aquele menino que participa de tudo e... me lembro principalmente da minha
formatura, na minha formatura eu cantei, dancei, fazia mil coisas na formatura. Então essas
coisas foram o início assim...
Depois veio o ginásio, no ginásio também fui me ligar ao centro acadêmico, centro
cívico, trabalhar com o centro cultural... porque a minha adolescência coincidiu exatamente
com o período mais forte, mais recrudescido, mais duro do regime político na vida do brasileiro,
isso vai mexer muito com a vida de todos os brasileiros de uma maneira nacional e minha
juventude vai coincidir exatamente com este momento.
A formação da minha juventude é... o teatro vai ser fundamental porque nós estávamos
ali discutindo política, discutindo a vida do país e ouvindo as músicas todas que tocavam nesse
sentido. Eu, meu grupo de amigos, era um grupo que gostava de teatro que... eu não me
lembro exatamente talvez a gente teve, a gente já se pensava fazendo teatro, aliás até hoje...
eles não foram pra carreira, mas era uma coisa que a gente... um canal de... de... expressão
realmente. Pra todo mundo, pra nós... alguns foram pra música, eu me lembro que eu até
comecei a estudar um pouco de música depois não desenvolvi, mas eu gostava muito dessa
coisa do teatro, tinha muito prazer, não era ainda profissão, mas eu considero esse momento
embrionário porque esse interesse me levou a assistir teatro, a ir aos teatros, porque na época
o teatro era um ponto de encontro de gente, era muito efervescente.
E as peças eram muito interessantes, tinha muita peça interessante, eu to falando aí da
década de 70, quando eu to com... quase 17 anos. Porque eu morava na Vila Prudente, como
se eu morasse hoje Parelheiro, em distância do centro da cidade, então morava muito longe do
centro, isso era uma dificuldade porque você não conseguia pegar ônibus, nem táxi, essas
coisas... não tinha nada disso...táxi, nem pensar, ônibus então... até hoje, nós estamos em
2011, meia noite termina... eu morava muito longe então a acessibilidade era muito
prejudicada, mas mesmo assim a gente ia ao cinema... a gente ia incentivados pelos
professores, principalmente professores que incentivavam a gente e eu me liguei com
professores ótimos, professores de português, de física era muito bom... Colégios estaduais,
meu colégio estadual, os colégios estaduais tinham uma tradição de ser bons colégios, né?!
Todos eles tinham tradição, antes de ter toda essa grande investida sobre os colégios... os
colégios particulares eram todos bundão... quem estudava em colégio particular... quem
pagava... só bundão... hoje é o contrário. Hoje conseguiram, quer dizer, depois que colocaram
o Ministério, efim... colocaram na estrutura universitária, na estrutura escolar brasileira, um
pessoal que tava fora... que é o pessoal que conseguiu subir, conseguiu chegar, destruímos
54

tudo... enfim... a gente ta na situação que a gente ta... mas... é... a escola era muito forte e
também pode se dizer o seguinte os estudantes tiveram papel muito grande na
redemocratização do país... muito grande... na redemocratização do país e na... na resistência
a tortura na resistência, na resistência a censura, na resistência a tudo isso, foram atacados
mesmo, os estudantes, por que estudante na verdade você tem... é natural que seja assim, que
os movimentos sejam, por que o estudante... quando a gente ta estudando a gente ai ta... os
nossos compromissos assim com a família, são mais soltos, os estudantes são mais livres e tal
e é uma época de muita testosterona, de muita libido, essa coisa muito forte, então os
estudantes assim tão... tem muita potência, tem muita inveja de quem não é estudante mas
quem é estudante tem muita potência, vai atrás, procura, quer fazer...não tá conformado, tal e
os adolescentes...os estudantes foram fundamentais...os adolescentes e os estudantes, porque
eram nas escolas que eles se encontravam, nas escolas que... tanto que tem coisas terríveis
sobre os estudantes, o decreto 447 não sei se vocês já ouviram falar do decreto, o decreto que
proibia a reunião dos estudantes essas coisas todas, as escolas todas, as estaduais
principalmente, e as universidades que tieram gestores diretores que eram militares, quer dizer,
teve até policiais e depois toda a repressão militar, que a gente não tem idéia do que seja uma
repressão militar, fica parecendo uma coisa assim muito... soviética repressão militar, mas
acontece que no Brasil... é... no Brasil o exército brasileiro não tem uma tradição de repressão
ao povo... teve lutas como Canudos e tudo mais, mas quem reprime o povo, quem reprime as
pessoas é a polícia né? Quem reprime, quem vai a linha de frente da repressão popular é a
polícia, que reprime os costumes, e a polícia... o regime se valeu da polícia, quer dizer,
estudaram estudaram “- Como a gente vai fazer?” e se valeram da polícia, então quer dizer, os
policiais ganharam poder militar e essa foi uma grande...essa foi a grande mudança, quer dizer,
você tá na rua derrepente chegava um...investigador de polícia falava “- É a polícia, tá preso” e
prendia você sem habeas corpus nem nada... agia principalmente sobre a juventude, imagina
dessa gente a gente soube de poucas pessoas.
EP: Nesse período que você estava nesse teatro amador ainda, não é? Tinham grupos
formados então? Você começou com essa questão na escola você já era maior, tinham grupos
mesmo?
PC: Não, é o que vai acontecer
EP: Como funcionava?
PC: O que acontece, você tem como eu disse a coisa tava muito na juventude e o
teatro... o teatro você tinha lá um grupo de pessoas... porque era proibido reunião de mais de
2 ou 3 pessoas, era proibido nessa época, com o grupo de teatro pelo menos você tinha o álibi
de estar fazendo uma peça.
EP: Você tinha mais ou menos quantos anos?
PC: Eu tenho ai 17 anos... 18 anos, na verdade ai começa em 53... não tem... começa
com uns 15... 16 e vai os 20 e poucos anos. Tem assim... porque... a gente ta no Brasil assim,
o Brasil ta... o jovem... o jovem começava a trabalhar muito cedo, a gente não ta ainda... nós
não estamos como a gente tem essa possibilidade de escola pra todo mundo, tanto que teve
uma coisa grave porque as escolas, porque os estudantes iam passando de ano a ano, por
exemplo você fazia... depois quando chegava na universidade você fazia mais um exame e
passava pra universidade só que esse contingente foi crescendo de tal maneira que derrepente
começou a ter gente que sobrava ai inventaram o vestibular, quer dizer sobrava, você tirava
sete você passava e ia pra universidade até determinado momento, dali a pouco você tirava
sete ou cinco e você não passaria, se você tirasse, por exemplo, pra medicina se você tirasse
dez ponto 1, entendeu? Que é o excesso de contingente, começo-se a haver porque claro por
conta da década de 50, aquele período, as coisas...
Mas você perguntava sobre o teatro na escola, que que vai acontecer, os... com a
repressão militar, com a falta de... você não tem jornal, você não tem televisão, tudo é muito
careta, tudo é muito fraco tal, você vai nos grupos, os grupos são proibidos, como fazer se os
grupos são proibidos, é proibido reunião de 2 ou mais pessoas, você faz uma reunião em casa
tal, você vai para os grupos possíveis, o mais possível de todos, o que mais facilitava a reunião
de mais gente era o teatro, era o que mais facilitava porque no teatro você tem que montar uma
peça, tem dez pessoas, tem o cenógrafo... então onde você vai ter mais gente. Os teatros
então passam a ser... você vai no teatro, você vai ver que o teatro passa a ter uma função
gigantesca, porque lá você pode ir, você não necessariamente precisa estar fazendo o
personagem, então.. o álibi ta feito... entendeu? Pra turma política e pra turma que não é
política, vai todo mundo pra lá, a gente vai lá fazer as peças, então são peças que se você
reparar são peças com elenco de 30 pessoas, 20 pessoas, um monte de gente, e porque tem
55

essa, eu acho né, opinião minha, porque que tem tanta gente ali? E esse 30 levam mais 30,
porque levam a namorada, os amigos, leva todo mundo, então são 30 que se juntam, o meu
grupo era assim eu tenho um grupo de teatro tinha... sei lá... tinha umas 30 pessoas, sendo
que às vezes eram cinco ou seis que faziam as peças, eu era um desses que faziam as peças,
mas tinham músicos, tinha todo mundo, se juntava todo mundo e essa tropa, esse bando, se
falava sobre tudo.
Então meu contato, quer dizer, começa na escola, ai a gente começa a se organizar,
porque o que acontece... existem os festivais de música que estão acontecendo e começa a ter
um desdobramento porque você vai discutindo, vai quer fazer, praticar e vão fazer festivais de
teatro, os grupos amadores nessa época se você for reparar, nessa época os grupos amadores
são muito grandes o que vai ter um... porque o que acontece, a repressão política no Brasil ela
vai se organizar nos anos 60 todo, depois nos anos 70 ela recrudesce completamente e nos
anos 80, vamos dizer, ela começa a abertura lenta, gradual e segura, então até 70 ela ta se
organizando, mas a sociedade também, ta todo mundo se organizando, então até 70 você vai
ver não ta ai a censura federal essas coisas, o Departamento de Diversões Públicas é ainda da
polícia e ele tinha caráter... cunho mais de costumes do que político. Agora a presença da
atividade política dentro dos teatros, por exemplo, o Arena, Opinião, Oficina e tal, a presença
da atividade política vem grupos de jovens da política que vêm trabalhar nesses grupos, que
vêm discutir a realidade brasileira, vêm falar sobre a pobreza, vêm falar sobre a liberdade de
expressão, essa coisa começa a se organizar na década de 60 e imediatamente começa a ter
uma reação, ai você vai ter por exemplo eu tenho quinze anos de idade e vou fazer uma peça
no meu colégio ai se juntam os meus amigos vou fazer a peça, para fazer essa peça você
precisava ter o certificado de censura, o certificado de censura exigia que você mandasse para
a censura federal um texto escrito esse texto ai pra lá, ficava 30 dias (como eu disse à vocês)
ficava 30 dias lá, depois vinha o censura, você tinha que buscar, vinha 2 censores, não era 1,
você ia buscar de carro, ou de táxi, tinha que pagar o táxi, tinha que juntar os alunos, cotizava
para trazer o censor, daí ele assistia às 8 da manhã, às 9 a peça, e assistia a peça, e ficava
bocejando a peça, imagina comédia para 2 pessoas, puta coisa chata, ai apresentava e ele
falava assim “- Café de merda, merda não pode, só café” e riscava a palavra “merda” do texto,
ai você recebia um texto com algumas palavras riscadas que ficava lá e você não podia falar
aquelas palavras que estavam riscadas, ou aquelas expressões, ou aquela idéia, alguma coisa
assim, ai você vai ter... enfim
EP: Mesmo dentro desses grupos amadores... desse teatro da escola existia todo esse
processo?
PC: Exatamente, não importa onde você estivesse, qualquer lugar tinha esse processo,
então a liberdade de expressão praticamente não existia, ai o que eu tava querendo dizer
agora a pouco, a repressão militar no Brasil, a repressão política militar como ela não tinha sido
desenvolvida pra reprimir a população, muito capilar(?) chegando assim na população toda, a
polícia comum que vai ser o braço capilar, e a polícia ta em todo lugar né, os nosso parentes
são policiais e esses policiais tava na escola, infiltrados, trabalhando, estudando, eram
parentes, então o denuncismo foi muito incentivado, então se o diretor, o próprio diretor da
escola se ele permitisse uma apresentação de uma peça de teatro e se essa peça de teatro
não tivesse certificado ele poderia ser denunciado por alguém lá e era preso, nós estamos
numa época que não tem hábeas corpus, numa época que não tem liberdade jurídica, então
você fica com medo.
EP: Mesmo nesse período da escola como era o nome do grupo?
PC: Meu primeiro grupo era “Soma”, na verdade o primeiro que eu montei foi no 2º ano
ginasial... 3° ano ginasial, a gente fez uma peça chamada “A máquina”, eu até escrevi a peça,
não sei onde ela está mais... e era uma situação mais ou menos assim os operários tavam
trabalhando e chegava a máquina e a máquina ia significar que metade dos trabalhadores não
iam... iam perder o emprego ai eles resolvem fazer uma greve, se juntam, fazem uma
assembléia de fazer uma greve, só que vaza, o patrão fica sabendo que eles iam fazer uma
greve, eles se fodem e tal, e depois eles se juntam para descobrir quem foi que traiu e peça
começa para saber quem foi que traiu, discutir quem foi o traidor, quem foi que entregou.
EP: O senhor quem escreveu?
PC: Eu e meus amigos escrevemos.
EP: Na escola?
PC: Na escola, aquelas peças de escola que a gente escreve na escola, aquelas
coisas horríveis, mas que tem lá o seu sentido. E ai vai, pega um... pra achar o cara, quem foi o
cara, eles começam a torturar, começa a achar que é ele e tortura, na verdade é um assunto
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até interessante hoje em dia, porque a gente tem ai a questão do Osama Bin Laden, a questão
da tortura que entrou em jogo, a questão do Obama torturar o Osama, se é legítimo, quer dizer,
prender um da qualidade do Osama... da má qualidade do Osama Bin Laden e mata-lo
principalmente, quer dizer, é uma questão, mas esse não é o assunto de hoje, a gente vai falar
disso numa outra oportunidade, muito obrigada senhoras e senhores! (risos)
EP: E esse primeiro espetáculo foi com outro grupo, não foi com o Soma?
PC: Não, porque o que acontece, os grupos de teatro, como é que eles fazem, como é
que os grupos se formam, pela minha experiência, um tem interesse de fazer teatro, dai o
aluno junta um grupo, que o teatro ele precisa fazer no coletivo, não dá pra fazer sozinho, às
vezes até você quer fazer um monólogo, mas pra fazer um monólogo precisa de um cara pra
por a música, outro cara pra colocar a luz e não tem, tem que ter uma coisa do grupo, então
você junta o coletivo para fazer a peça, junta as pessoas pra fazer a peça, a gente fez peças
também por exemplo, nas festas cívicas também fazia peça, me lembro que uma vez a gente
fez uma inconfidência mineira, que aliás essa “Máquina” também deve tá ligada a inconfidência
mineira, fez uma inconfidência mineira, teatralizamos ai o Barbacena, aquela coisa toda, eu me
lembro que tinha uma reunião dos inconfidentes a gente chegou uma hora que os
inconfidentes “- E ai? Pra onde a gente vai?” “- Vamos pra liberdade... nós faremos isso... eu
farei isso... eu farei aquilo” ai um amigo meu assim, isso a gente apresentando a peça, todo
mundo improvisando que ia fazer e tal “vou fazer escolas, vou fazer hospitais, fazer isso, fazer
aquilo” ai o meu amigo (?) “- Fazeremos uma universidade” ai pu... ai a molecada, os meus
amigos da escola, puta virou fazeremos uma universidade todo mundo “aaaah... uuuuh...
fazeremos” ai meu amigo “- Pô, não pode improvisar?!” ai “- Pode né, mas não assim desse
jeito”, mas ai enfim, a gente fazias essas peças, ai eu tava contando da estrutura dos grupos,
os grupos normalmente às vezes começa a escrever suas próprias peças porque você escreve
pra você, pra você fazer, mas eu já fazia, eu fiz no ginásio também, porque antigamente, agora
é diferente, antigamente você tinha era primário, despois do primário, quatro anos de primário,
depois admissão, um ano da admissão pra você fazer um exame pra entrar no ginásio, ai o
ginásio era mais quatro anos, primeira, segunda, terceira e quarta série do ginásio, depois o
clássico, científico e o... clássico, científico e sei lá... são três definições do colegial que eram
três anos de colegial, depois você ia pra universidade, já passava direto, mas depois com a
questão do excesso de contingente, de alunos e tal, houve o... apareceu a figura do cursinho,
mas o... então, mas no ginásio eu já fazia, eu tinha aquele grupo meu, que eu dirigia, que eu
juntava pra fazer aquelas peças, a gente escrevia as peças, as peças às vezes eram situações
familiares, sabe que você tava vivendo, coisa de jovem, com as peças... o assunto você
inventava e escrevia a peça, fazia peça, que é o mais fácil, que é o inicio de tudo, dai você
começa escrevendo, dai depois você tem contato até você saber que existe já, que existem
autores que escreveram sobre isso, dai você tá numa fase já melhor.
EP: E existiam mais de um grupo dentro da mesma escola por exemplo? Ou de certa
forma cada escola tinha um grupo?
PC: Na minha escola... olha tem aquele grupo que predomina, porque eu lembro que
do pessoal de música tinha bastante, o pessoal de música tinha mais, mas pessoal do teatro
nem tanto, porque também o teatro implicava você, o show de música, rock, o caramba, é mais
fácil, você tem os LPs tal, naquela era LP tal, e vai chegando, e chega as músicas gravadas,
que vão chegando pra todo mundo tal, e você vai tendo acesso, o teatro a gente tinha que ir ao
teatro, a gente ia ao teatro no centro da cidade, no Bexiga principalmente onde tinha muito
teatro, assistir as peças, que ia todo um sem querer, sem a gente saber, uma espécie de uma
osmose, você vai lá ver como eles fazem, fica interessado, então vê o Plínio Marcos, depois vai
ver o “Hair”, depois vai ver uma peça do Paulo Autran, depois vai ver uma peça do Teatro
Oficina, depois vai ver... e vai vendo que tem gêneros diferentes, tem outra peças, ai copia uma
peça, a gente fez uma peça que, depois que meu grupo foi montado, a gente fez uma peça “O
casamento do pequeno burguês” que eu vi no Teatro Oficina, eu adorei e tal, refiz lá. Então tem
isso, agora a quantidade de grupos por colégio, ai era... acho até que podia ter mais de um
grupo, mas quem prevalecia, eu acho que era a música, porque até na época tinhas os
festivais da Record, de música né, e esse festivais davam muito pano pra manga pra música, e
música também é mais bonitinho e tal, você junta os músicos, as meninas gostam mais.
EP: O senhor lembra de nomes desses grupos nesse período? Você disse Soma,
lembra de outros?
PC: Vou até dizer pra você onde está os outros, estão aqui (abrindo arquivo), tenho
vários grupos, tem o Trama, aqui ó, Tema, Sucata, o Soma era o meu que era o... que “soma”
em grego é corpo, que a gente tinha essa idéia de um coletivo que formava um corpo só,
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ArtShow, Trama, Teslu, Cetec, República, ProArte, Trimparte, João Carlos, Jori, Na Porta, que
às vezes é abreviaturas essas coisas assim, nomes assim que o cara inventa, “Jori” sei lá o
que é isso, mas enfim, grupos de teatro que... tem até um cartaz vou mostrar pra vocês.
EP: E esses grupos eram a maioria de estudantes ainda, que estavam ligados a essas
escolas esse teatro?
PC: Ah, tudo amador, olha só, era um cartaz do nosso festival, porque o que acontece,
começou a aparecer grupos de teatro, depois inclusive isso vai sumir porque no meio das
reuniões a gente descobriu que tinha um agente do DEOPS e tudo mais, essas coisas, porque
começou a chamar muita atenção aquele grupo, a gente se reunião bastante, na verdade eu
não me lembro exatamente, talvez outras pessoas tivessem intenções políticas com aquilo e
tudo mais, mas a gente queria fazer só teatro, e fazer teatro discutia, fala mal dos militares e
tudo mais, ai a gente soube que tinha lá um agente e tal, (mostra cartaz e lê:) “Finalmente a
maior integração de jovens promovida em Vila Prudente. Participe. II Festival de Teatro Amador
Jovem de Vila Prudente. Inscrições para os grupos teatrais e (tarará)”, aqui o cartaz, e tem um
cartaz de um grupo que a gente gostava muito, aquelas coisas né, porque a gente ainda tá na
época que isso se faz na gráfica, tem que fazer com aqueles tipos de gráfica, entendeu? Então
a arte final era bem trabalhos, não era assim como hoje. Dai eu encontrei esse aqui que eu
tava pensando em vocês, do meu grupo eu não encontrei, eu tenho uma crítica, nós ganhamos
prêmios e tal, “A pane” do Dürrenmatt (mostra cartaz), do grupo Tema, que era um grupo lá da
zona norte, um grupo bem bacana, tem uma vereadora do PT inclusive que era da “Pane”, uma
menina bem bonita, eu gostava dela.
EP: Queria que você falasse um pouco sobre a organização desses festivais, existiam
esses grupos e como começaram essas idéias de festivais de teatro amador?
PC: A idéia do festival... porque o que acontece, tem os grupos de teatro amador, eles
se apresentam nas suas escolas e às vezes eles se reduzem as suas escolas, mas às vezes o
grupo ensaia uma vez, quer fazer mais e começa a se desdobrar e parece uma tendência
natural de buscar mais público, de buscar outros públicos que não são os estudantes e tudo
mais, você sabe que estudante quando assiste uma peça, assiste assim, parece que é uma
pessoa só, “hum...aah” tudo junto, então tem aquela coisa coletiva, então os grupos ficam com
vontade de fazer uma coisa mais séria de teatro e tal, o festival oferecia isso, na verdade eu li
aqui (na pasta de documentos) que a gente teve mais de 2.000 espectadores no total do
festival, foram 10 grupos de teatro, que é bastante, mas com uma média de 180 por dia, que
era legal, com cada grupo apresentando uma peças, um tema, tudo muito precário, muito mal
feito, inclusive na interpretação, na maneira de fazer e tudo mais, mas eu vi aqui que o SESC
tava envolvido, o Lupinassi e o Caetano Martins também tava envolvido, que era um... porque o
que acontece, você tem os... que a sociedade não tá organizada pra atender uma população
de jovens que quer fazer teatro e nem incentivar isso, nem nada, ai você precisa de uns agente
que possam ir lá e falar “vamos fazer esse festival?”, sugere os grupos, você vai ver que a
gente que faxinava, o tempo todo essa energia que ia se produzindo, ia se reproduzindo
inclusive, que é o que vai acontecer lá na Vila Prudente com a gente, entendeu? Como isso vai
se dar eu não tenho muita idéia, talvez lendo depois essas paperamas a gente vai ver, como
isso vai se organizar porque depois inclusive isso tudo acaba né, porque pelos motivos todos
que tem as coisas e tudo mais, se você tá lidando com adolescentes, com jovens, eles tão em
formação, eles ainda não tão com... eles ainda tão em projeção, tão projetando o que vão ser,
e essa projeção do que vão ser essa projeção muda “- Vou pra isso, vou pra aquilo, vou pra
aquilo”, depois fica como eu sou hoje que agora eu já tenho que trabalhar com o que eu sou,
tudo o que eu tenho pegar eu mesmo e me elaborar pra fazer o que eu vou fazer, quando você
é, ainda não é nada, não é alguma coisa, não é um personagem ainda, você ainda tem a
possibilidade de não ser, de ser outras coisas, mas agora assim você já começa... é como se
fosse, pensando mais ou menos, você tivesse... os deuses te dessem tudo o que você é “- Ó,
você é isso, vamos ver o que você vai fazer com o que você é, vai!” ai você ganha, eu sou mais
ou menos isso, to nessa situação “- O que eu faço com o que eu sou?!” que é o que a gente é
agora, quando você é jovem ainda não tem essa coisa, não chegou nesse balanço ainda,
então as coisas ainda são voláteis né, vários modos, ai não se define, pra mim... tanto que
meus amigos todos, tenho vários amigos que até hoje são amigos e depois se vocês quiserem
dou o endereço de um que é professor que foi pra universidade Wanderley Capelosa, dou o
telefone dele pra vocês conversarem com ele, que o Capelosa era o diretor do nosso grupo, eu
e ele dividimos a direção e o Capelosa foi ser professor, estudando lá na USP, porque a gente
estudou lá na Letras, ai ne Letras eu cheguei e pensei “- Vou participar do grupo de teatro
daqui”, o grupo de teatro da Letras era difícil e tal e não deu certo e tal, ai eu falei “- Puta que
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pariu, eu não vou ficar aqui”, ai eu fui fazer EAD, Escola de Arte Dramática, fiz EAD, mas
primeiro... porque o que acontece, o amador de teatro, que hoje é uma categoria que já não
existe mais, ele era um... esse período de amador ele serviu pra uma espécie de uma triagem,
você chegava no amadorismo você conseguia sem um compromisso, assim como era na
escola, você, por exemplo, você tá fazendo um trabalho, você não tem um compromisso como
você vai ter depois no futuro de...daquilo resultar no produto que é um compromisso
importante, você deve ter. Eu, por exemplo se vou ensaiar uma peça, se eu vou fazer um
trabalho, seja com quem...com o Zé Celso, com o Gabriel Vilela, com a Maria Alice Vergueiro,
meus amigos...quer dizer, a gente vai fazer um produto no final disso aí, vai sair alguma coisa,
alguma coisa, um produto. E esse produto vai ser a nossa negociação com a sociedade. A
gente vai ganhar dinheiro com isso, a gente vai fazer...sei lá... qualquer coisa, não importa. Aí
vai conversar sobre os temas e tudo mais, então essa...essa... esse compromisso o amador
não tem, então claro... Tem toda a seriedade, toda dificuldade, todas essas coisas, porque não
tem esse compromisso é como se você tivesse, mesmo quando eu estava na escola eu tive
essa experiência na EAD. A gente tinha o guarda-roupa, a gente tinha o seu Sabiá, que fazia a
cenografia, a gente tinha o.... a iluminação, os palcos, a gente tinha tudo e a gente fazia... ó... a
gente fazia peça de tudo quanto é jeito lá... a gente se divertia, era uma delícia fazer
espetáculo porque você fazia os espetáculos e tal... Isso também, de repente, dá uma espécie
de... dá uma certa... o uso do cachimbo deixa a boca torta...a gente sai um pouco do eixo,
porque o que acontece: esse experimentalismo, que é interessante, importante, ele, no
mercado de teatro, no mercado de trabalho, ele não é uma coisa que dá pra você fazer o
tempo todo. É que muita gente fica no experimentalismo por muito tempo e depois ele não
ajuda na economia, enfim... coisas que tem que resultar, tem que ter.
A vida do teatro é muito difícil, porque a gente tem que ter público, agora o teatro
quando foi criado sofreu um golpe muito forte, como eu estava dizendo, a gente teve o teatro
como o lugar aonde a... o brasileiro, a classe média, os estudantes, a classe média, podiam se
juntar pra conversar e tal... então ele foi atacado profundamente, o teatro ele foi ATACADO.
Quando se descobriu, evidentemente, quando a conjuntura policial, a conjuntura de política de
direita do Brasil descobriu que o teatro era um lugar desse cacife, ela... ela... ela atacou
diretamente teatro, não só... por exemplo muita gente foi presa, muita gente foi exilada e
algumas peças por exemplo foram censuradas no dia da apresentação, essas coisas assim,
quer dizer, todo esse trabalho, o departamento de censura da censura federal, atuou
profundamente no sentido de esvaziar o teatro, de transformar o teatro num lixo, num lugar
inexpressivo dentro da sociedade brasileira e isso, claro, vai se configurar e vai... Inexpressivo,
quer dizer, tirou a expressividade artística do teatro por conta da censura, mas ao mesmo
tempo também tirou a sua expressividade como lugar de produção de espetáculo pra indústria,
pro turismo, como você tem em Londres, como, ás vezes, no Chile. O teatro também, hoje, o
teatro como nós temos, ele tá... continua mal das pernas, continua muito difícil trabalhar no
teatro, porque depois ahn...você sabe que a televisão entrou no lugar do teatro, porque o teatro
também é entretenimento, mas o entretenimento foi passado todo para a televisão, a estrutura
de televisão dominou o país inteiro, você por exemplo antigamente você tinha grupos em
Pernambuco, no Amazonas, no Brasil inteiro você tinha grupo de teatro, porque a vontade de
arte, de entretenimento tá aí, tá acesa, latente e quem pegou esse negócio todo foi a televisão.
A televisão entrou e destruiu todo o mercado... quem que vai produzir alguma coisa, se
você... quando chegou a TimeLife que bancou a televisão aqui no Brasil, quando ela chegou...
bom...você produz um filme, um filme muito mais interessante, muito mais assim... a zero
preço... como é que eu vou produzir alguma coisa nessa categoria? Então vai ficando cada vez
mais e mais aquém, vai ficando cada vez menos pessoas... O teatro ainda conseguiu fazer
bastante coisa, que fez... mas é muito pouco se tratando da população do Brasil, se tratando
do público que o teatro pode atingir, onde o teatro pode cutucar, porque... claro... a gente...
esse aspecto político do teatro que tinha antes é UM dos aspectos do teatro. O teatro como
arte é muito mais vasto, esse foi o que existiu o que segurou e depois... hoje... com essa...
como a situação do mundo mudou... a situação política do mundo é diferente, é outra situação,
o teatro também teria que ter outras posições, outras mudanças e tudo mais. Eu não vejo isso
com muita clareza no teatro, que é difícil a gente continua tentando atirar pra todos os lados,
fazer sei lá... stand up comedy, ou sei lá peças pequenas, peça comercial, o teatro é TUDO...
Mas ele está sofrendo, padecendo desse tipo de... quer dizer, ele padece porque precisava ser
um poder mesmo, e o poder do teatro é... estar no ator, que tem o poder de falar e tudo... e
esse poder foi muito... foi ele que foi tirado do teatro, esse poder, ao tirar esse poder do teatro,
você enfraquecendo esse poder, você coloca esse poder num lugar ai nas celebridades, você
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coloca esse poder aqui e ali, você tirou o poder da... quer dizer o teatro perdeu uma força muito
grande na sociedade, ao perder essa força, eu por exemplo, sou... eu tenho bastante poder
assim... não muito, mas eu tenho poder assim pela minha biografia de ator, ela é... ela é tipo
assim, forte, muito forte no teatro, mas a televisão também deu bastante poder como o Dr.
Abobrinha, que eu faço e tal, deu bastante poder, que é um poder...s ó que o do teatro é a
gente... você... não sei como dizer... é como se nosso... como se fosse meu, EU estou com o
poder dele, de poder fazer. O teatro é o poder humano, eu tenho o poder humano, o poder de
ser, o poder humano tá comigo, porque o teatro tem o corpo presente e isso daí foi muito
enfraquecido nesse tempo que a gente tá falando da censura.
Porque quando você fala... achei legal quando vocês falaram que ia fazer uma
pesquisa sobre o amador e censura, principalmente, porque eu vejo, pela minha experiência de
vida, o quanto foi pesado pra gente, a censura no Brasil, é tão pesado, tão forte que é como se
você fizer... por exemplo... Minhocão... Minhocão é uma obra arquitetônica no meio da cidade
que é... que... se você andar no minhocão você vai falar assim: “pô... como é que os os caras...
tem uma casa aqui a dois metros e agora construíram uma rua. Pô...esse prédio é bonito, mas
agora essa casa tá cheia de furo, como é que é possível fazer isso?” isso foi feito em 67, 68 e...
atendeu uma especulação imobiliária, quer dizer, uma interferência na maior cidade da
américa do Sul, uma interferência arquitetônica daquele tamanho, sem discussão. Como foi
possível? Nós estamos falando disso, você vai lá deteriorou tudo...tá tudo deteriorado, então
vamos colocar que a ditadura foi uma intervenção desse tamanho... é muito maior, muito mais
terrível na vida de todo mundo, de todo jovem brasileiro.
Eu me lembrei hoje que tinha um negócio, tinha um negócio que chamava “depósito
compulsório”, você fazia o seguinte depositava dois mil dólares se você quisesse viajar pra
qualquer país, era muito mais que dois mil dólares , se você quisesse viajar pro país você tinha
que pedir autorização do governo pra viajar e tinha que, pra pedir essa autorização, depositar,
fazer um depósito de dois mil dólares que ficariam presos não sei aonde lá...pra que você
voltasse do Brasil, imagina como é que era... você só podia sair com esses dois mil dólares.
Não sei como é... vocês são ricas... bilionárias... Quem pode sair?... a juventude hoje
tem...enfim essa juventude que queria viajar pra fora do Brasil...imagem quem...você tinha que
pagar a passagem e pagar dois mil dólares.Isso era uma coisa comum, tipo assim: “- Pago
depósito compulsório pra viagem”. A gente pensava que isso era uma taxa qualquer, achava
até legal porque os ricos não podiam viajar, mas os ricos...enfim...fodam-se...os pobres é que
não viajam, os estudantes que precisavam...porque hoje eu vejo assim, na minha maneira de
ver vocês tem mais é que sair fora, tem mais é que viajar muito, porque a gente tem essa
facilidade, o dólar baixou, enfim...faz parte do conjunto do conhecimento de todo aluno, o
intercâmbio mesmo, pra...pra sacar os seus interesses, aonde vocês vão...o que vai
acontecer...eu imagina o que eu podia ter feito em termos de teatro, eu podia ter ido, o que
podia fazer... Fiquei sabendo que tem bolsas de estudos, essas coisas todas lançaram até na
época, a pesquisa.... lançou tudo. Tamo falando de um momento muito forte na vida política,
em se tratando de democracia brasileira, eu não sei direito... as outras democracias, a do Chile,
da Argentina, do Uruguai, elas foram tão ou mais terríveis quanto a nossa, então era toda uma
conjuntura de continente terrível. Estamos falando de censura, meu filho tá gritando aí... Então
é toda uma conjuntura de medo, uma conjuntura desfavorável pra renovação, pra criação, pra
invenção e que... vamos dizer... o que a gente tem desenvolvido nesse momento é uma
resistência, muita resistência, que criou a contra-cultura, os movimentos de resistência,
resistência, resistência, que eram fortes resistência é uma coisa que você resiste, não é uma
coisa que você avança. Enquanto instalada no Brasil, evidentemente, você tinham outras
democracias que tavam....
EP: O grupo especificamente, você sofreu processo de censura? Ou de intervenção
mais marcante que o Sr....?
PC: Então eu posso falar pra você que... a violência toda era, imagina, você pegar uma
peça, montar essa peça, ter que mandar lá pra censura, ficar 30 dias lá não sei aonde, a gente
até fazia essa burocracia, porque achava que era normal, levar...ficar essa burocracia, depois a
pessoa que vinha buscar lá...ô Nicolau, tem que falar pro Nicolau parar, (levanta-se e vai à
porta: “- Ô cacete...ô Nico, para, eu to gravando uma coisa...”) Ele deve tá gravando alguma
coisa...a gente até dá uma força.
EP: Retomando então... grupo nesse período o amador ainda, esses processos de
censura, você estava comentando esse processo de seguir uma burocracia.
PC: Isso de seguir uma burocracia, isso já era assim. Depois você ia apresentar a peça
pra duas, que eram mulheres, não sei de onde elas vinham, devia ser da polícia.... mas mal-
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humoradas e as pessoas eram chatas... todo um trabalho jogado fora pra essa gente e
apresentava. Só isso já era uma censura e eventualmente, eu não me lembro da gente ter tido
um problema objetivo, mas, assim que eu pudesse citar, mas só isso já era lixo.
EP: Esse festival de 75 foi o primeiro que o seu grupo participou?
PC: Foi...na verdade a gente organizou esse festival, o meu grupo depois continuou ,
esse é o segundo festival, depois não teve o terceiro porque depois que se soube que tinha
essa pessoa infiltrada lá dentro, a Maria Luiza que era a organizador, desapareceu, não sei
onde ela está hoje, enfim toda uma desarticulação da situação, eu não sabia exatamente o que
estava acontecendo, mas eu sei que desarticulou totalmente. E depois aí a gente começa, mas
também uma outra articulação na vida das pessoas, porque aí começa, você tem 15, 16, 17,
18, 19 anos, aí você vai pra universidade, pro trabalho, casa, mas toda essa estrutura se
desarticula por si só, mas todo esse movimento, esse terceiro festival foi legal por si só, depois
a gente participou de um festival que tinha em Santo André, Santo André tinha um movimento
teatral amador muito forte, tinha uma federação que se chamava Federação Andreense de
Teatro Amador, a FEANTA, uma organização fortíssima de Santo André , que reuniu autores
como Antonio Petrin, Dina Guedes e também o teatro que nós fizemos, o municipal de Santo
André, aquele teatro Municipal de Santo André, na verdade é uma, um teatro que vai no bojo
do grande trabalho teatral que a FEANTA vai fazer lá em Santo André, acaba
resultando...enfim...o movimento teatral lá era muito grande, muito bacana lá. E a gente
participou de alguns festivais lá em São Caetano do Sul, em Santo André, a gente participou
fazendo algumas peças “Biterman e os Incendiários”, a gente fez, meu grupo né, e a gente fez
“Jaques da submição”, do Ionesco e do Max Frish, a gente fez peça do Brecth, “Pequeno
Burgues”, a gente fez Arrabal, a gente fez coisa assim até mais ou menos os anos 80, até 79
mais ou menos. Depois eu entrei no Banco do Brasil, não...já trabalhava no BB desde 75, mas
em 80 eu vou entrar na EAD, porque eu fui trabalhar no banco, meu grupo acabou, pessoas
casaram, enfim... Eu mesmo casei em 77, aí depois ficou aquela vontade de fazer teatro, eu
trabalhava no banco , era caixa, aí depois fiz um teste, entrei na EAD, fiz a EAD, fiz um
seminário com o teatro Oficina, nesse seminário o Zé Celso me chamou pra trabalhar com
a...Me chamou, não, disse “- Olha o teatro oficina tá numa situação difícil, o Silvio Santos tá
querendo comprar o lugar do teatro Oficina, então tem um trabalho enorme pra fazer aqui” aí
eu entrei nesse trabalho, trabalhamos, trabalhamos em teatro, que é aonde eu fiz a minha “pós”
no teatro.
EP: Então o senhor tava no Banco aí o grupo tinha acabado e ...
P: Aí que eu fiz a EAD, porque o cara que faz teatro, o cara que se liga no teatro ele
acaba indo fazer teste com as pessoas, tá sempre fazendo, fazia peça... tinha esse gosto de
ficar fazendo peça no banco, sabe assim?
EP: E o que levou essa opção senhor a essa profissionalização, o que impulsionou o
senhor?
P: Não... foi se construindo sozinha, sem que eu soubesse. Como eu tava te falando,
eu projetava, mas não sabia exatamente o que ia dar nisso, mas ela foi se construindo sem que
eu soubesse e... porque o que que acontece, quando eu tava no Banco do Brasil se delineou
uma perspectiva financeira e tal, no BB e tudo mais, que era bem interessante, eu gostava de
trabalhar no Banco, só que eu... aí eu fui trabalhar, fui fazer o curso na EAD, fiz o curso à noite,
trabalhava de dia e na EAD você, o que me ajudou bastante na EAD foi o contato com as
pessoas que trabalhavam, faziam teatro, eu já conhecia e fui conhecer mais gente de teatro.
Porque a USP, claro, fica, pra nós, eu morava na porra, no Parque São Lucas, dois ônibus, 1h
e 30, terrível... Saía às 6h e chegava às 7 e 45, quando chegava... e depois saía de lá às 11h e
chegava... aquelas coisas de USP que vocês conhecem. Aí... lá eu comecei a conhecer as
pessoas que trabalhavam com teatro, que tinham amigos, porque aí na EAD, muita gente que
vai pra EAD são parentes, filhos de gente que faz teatro, porque a Universidade, o grosso dela,
são de famílias que sabem o que é uma Universidade, que tem idéia do que seja colocar um
filho lá dentro, essas famílias tem poder aquisitivo pra poder ter um nível cultural mais alto,
portanto são famílias, normalmente gente burguesa, que tem muito dinheiro, que não seja
muito pobre, é claro que por isso que a faculdade nunca teve muito negro, muito pobre teve
muito pouco, porque a faculdade inclusive é muito longe. Brasília tem que ter carro pra andar,
se for depender de ônibus, aqueles ônibus, aliás o serviço de ônibus sempre foi essa BOSTA
que você vê na cidade. Mas enfim... comprar livro, então... mas é nesse lugar, na universidade
que você tem o contato das pessoas que estão ligadas ao que você quer fazer. Então você vai
lá, vai pegar aquela massa humana, naquela massa humana também tem gente que você vai
conhecer, vai trabalhar, foi lá que eu conheci o Zé Celso, conheci o Teatro Oficina, foi lá que
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me abriu as portas pra isso, entendeu? Evidente que a opção pelo Teatro Oficina, pra mim foi
mais fascinante, embora fosse mais arriscada, porque o Teatro Oficina era um grupo com uma
fama que o grupo Teatro Oficina tinha, mas era o que mais estava de acordo com meu
pensamento do que é teatro, do que é fazer arte e tal. Um lugar onde... E foi lá... e eu achei
assim “- Puta eu tomei uma decisão”... Porque aí depois eu ia tomar a decisão de
profissionalização, porque chega lá no Teatro Oficina começa a trabalhar, esse é um capítulo à
parte, não dá pra falar aqui, mas enfim... comecei a trabalhar e de repente fiquei assim, ou
trabalha no banco ou no Oficina, trabalhar nos dois não dá, aí eu fiz uma proposta pro Banco
do Brasil, “- Olha...”, eu fiz uma carta lá pra direção geral: “- Olha... Eu quero um patrocínio de
vocês pra eu continuar a funcionário do banco e trabalhar no Teatro Oficina”, porque não dava
pra trabalhar nos dois lugares, só trabalhar em um só, aí eles não aceitaram, evidente não,
quer dizer... de uma maneira muito burra eles não aceitaram, ainda tá em tempo...(risos) Não...
eles não aceitaram, mas a escola... O banco do Brasil não aceitou, eu fiz uma proposta de
patrocínio pra eu continuasse funcionário do Banco do Brasil trabalhando na cultura brasileira,
dentro do Oficina, porque era necessário que eu trabalhasse lá dentro do Oficina. Imagina um...
se você fala... se você é um bibliotecário e você chega num lugar e tá correndo perigo, você
vai fazer o que? Você vai pra casa? Você vai ficar lá, é evidente, tá correndo perigo... você vai
ficar lá. Se um ator chega num teatro e tá correndo perigo, vai virar um shopping? Não... vou
ficar aqui, porque é minha OBRIGAÇÃO cívica brasileira, era essa. Eu pedi patrocínio do
Banco do Brasil pra que isso acontecesse, pra que eu continuasse lá, eles não deram
patrocínio, MAS a própria EAD me reprovou como aluno, sendo que eu tinha feito um seminário
sobre o Oficina, eu tinha conhecido no Oficina através da própria escola e, pô,o que eu iria
fazer? Ia continuar na escola? Não dava pra continuar na escola, tinha que ir pro Oficina, era
obrigatório. E a escola não me considera aluno aprovado pela escola, porque? Porque eu sou
um desistente, pelo contrário eu sou um insis... sou um cara que não desisti da escola, pelo
contrário, eu investi na escola, eu investi no teatro. Eu não podia ter saído, jamais, eu fiz um
seminário do lugar, o lugar ia virar um shopping... Não... eu to completamente infiltrado, o Zé
Celso é testemunha, pode até escrever sobre isso. Aliás um dia eu ainda vou pedir pra escola
meu diploma de ator, porque eu não sou ator pela escola, num certo sentido, eu não sou ator
formado pela EAD. Devia ser! Porque? Porque eu... foi essa pesquisa com o Teatro Oficina que
me fez ir pro Teatro Oficina, entrar na luta cultural que o teatro estava enfrentando, hoje o
teatro Oficina tá aí, quer dizer... eu não sou responsável, o teatro tá aí, mas eu dei muito de
mim pra que isso acontecesse, isso estava presente nessa trajetória histórica que o Teatro
Oficina tem na cultura brasileira e fiz isso a partir da EAD, a partir da Universidade de São
Paulo, a partir daquilo pro que foi criada a Universidade. A Universidade foi criada pra trabalhar
com a comunidade, pra trabalhar com São Paulo, a Universidade não é um bunker fechado.
Não, ela foi criada, tá dentro dos estatutos da Universidade que ela é um lugar de convívio, de
tato com a sociedade, a sociedade pode contar, DEVE contar com ela. Foi a sociedade paulista
brasileira que criou a universidade, então é fundamental que ela não fuja dessa ligação e que
tenha dentro da universidade pessoas com cabeça e com conhecimento pra aceitar isso... Aliás
eu ainda... Um dia eu ainda vou falar isso... (risos)
EP: E como foi a transposição pro cinema, pra televisão?
PC: Não... se você vai... se você for pensar na profissão, o que acontece com a
profissão? Você é... vai fazendo os seus contatos, porque você vai conhecendo, você vai tendo
seus conhecimentos. Tem duas coisas que são... que acontecem: uma delas é você ter os
contatos, e outra coisa é você ter sorte pra que isso aconteça. Eu, por exemplo, o Dr.
Abobrinha, pra contar pra você: o Dr. Abobrinha eu fazia locuções na TV cultura, um dia eu
tava passando lá e tinha um teste de uma coisa que iam fazer, eu tava dando uma carona e
não sei quem disse “- Espera um pouco que eu vou fazer um teste” “- Ahh então eu vou fazer
também”, fiz o teste e acabei pegando o Dr. Abobrinha. E o Dr. Abobrinha se encaixa, eu
acredito que entendi bastante o Dr. Abobrinha, porque ele é um Especulador imobiliário, quer
construir um prédio de 100 andares, trabalhava no Oficina, o Silvio Santos queria... Aí eu falei “-
Pô, é sopa no mel” e mandei ver. Eu te digo uma coisa, são coisas assim... dá pra ser simples
explicando, falando e tal, eu escrevo muito sobre isso, o que foi essa trajetória e tal. São coisas
que você... o que eu acho... A gente tem que ser assim... Nós estamos a vida inteira, sem
saber, construindo uma biografia, às vezes a gente... não se dá conta disso, porque isso é uma
gotinha do dia-a-dia, vocês mesmo, vocês estão construindo a biografia de vocês, pode ser
que vocês... o valor que essa biografia tem, vão... vai ser assim: as outras pessoas vão dizer o
valor que ela tem ou você vai dizer, vai depender, vai depender muito, então aí você precisa...
é... como se diz... ver se você quer, que os outros digam qual é o valor que vocês tem ou você.
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Aí você escolhe como é que vai ser, se você quiser que os outros digam... você vai... é foda, é
mais difícil, porque você sabe como são os interesses das pessoas, mas aí quando é você,
você faz a sua biografia, você faz ela e vai dando o seu caráter, a sua idéia, como você quer
fazer... tem aqueles tropeços... aí você vai fazendo sua biografia, vai fazendo ela... aí depois...
como eu falei agora pouco... que você faz da sua biografia, o que você faz dela...tem uma
coisa assim, que eu vejo em mim, eu sou ator né?! Os atores são assim, eles fazem sucesso,
faz isso, faz aquilo... e às vezes a gente faz sucesso, faz alguma coisa, mas a gente ainda
continua... cresceu esse lado da sua projeção, mas você continua insignificante, assim, como
pessoa, como ser social... então isso... você trabalhou muito pouco essa coisa na sua
insignificância. Às vezes é o contrário, o cara não tem sucesso nenhum, mas ele conseguiu
trabalhar o que ele é, o seu caráter, tudo mais e aí esse... é uma coisa que o Brecht fala: tem
homens assim que são... necessários por um mês, outros por um ano, outros que são
imprescindíveis, é desse que nós precisamos, o tipo de gente que seja imprescindível pra vida
humana, pra raça humana. Não sei exatamente como é o poema do Brecht, mas ele tem um
poema nesse caminho, que fala alguma coisa do que eu to querendo dizer pra vocês...
EP: Pra finalizar, como você percebe esse movimento do teatro amador, hoje?
PC: Eu não sei, eu não conheço o teatro amador hoje. O que acontece... os grupos se
organizam, alugam uma granja e dá pra fazer um espetáculo, às vezes você vai assistir um
espetáculo e você fala “o espetáculo tá meio esquisito e tal...”. Não tem mais o teatro amador,
não tem mais essa categoria, normalmente você vai assistir o teatro e todo mundo já está na
categoria ator... “- O que que você é?” “Eu Sou Ator” até porque tem uma coisa assim ... eu me
lembro quando... na década de 50, 30, 20, as atrizes eram putas e os atores eram eles eram
marginais e tal, então a família e tal não davam muita força pro trabalho, pros atores, depois
com o aparecimento das celebridades a profissão de ator começou a ficar um negócio assim
genial, que eu acho ótimo, mas se eu falasse pro meu pai “- Pô pai, eu...” quando eu falei pro
meu pai, coitado como ele sofreu, eu falei “-Pai eu vou sair do Banco do Brasil, eu vou trabalhar
no teatro”, meu pai “- Aaaaaaah”, meu pai policial militar, coitado, trabalhou ali que nem
escrevo a vida inteira e tal “- Meu filho, você tá louco, que negócio é esse de teatro?!”, porque
meu pai acho que nunca foi a teatro, meu pai falou “- Putz!”, bem, agora ele já foi, mas enfim,
mas inda havia aquele pensamento que que era o teatro, mas depois com o surgimento da
televisão e tudo mais, a classe média começou... hoje em dia quem que não quer ter uma filha
que faça teatro e que vá para a televisão, tá certo que vá pra televisão “- Meu deus!”, que faça
sucesso da noite pro dia, que é uma ilusão evidentemente, claro, é uma loteria, em cima da
qual muita gente ganha grana e tal, porque você lá e olha e dá dinheiro ser ator, dá, mas são
10 milhões de atores, desses 10 milhões você conhece quantos? Você conhece 30? Ai você
uma conta, é mais fácil ganhar na loteria da sena, você ganhar na sena, você quer ficar rico
fazendo teatro é mais fácil ganhar na sena, claro que tem possibilidades, possibilidades,
possibilidades, taí a Bruna Surfistinha que não me deixa mentir, tem muita coisa que você pode
fazer na profissão, mas... é difícil gente, não é fácil, mas tem possibilidades, o teatro mesmo, o
teatro é como escrever, eu acho, você pode escrever claro, o teatro o que eu mais gostei de
fazer teatro era que eu podia fazer, sabe, não precisava tocar, podia fazer, que nem escrever,
acho que no dia que eu quiser escrever vou fazer do mesmo jeito, falar “- Eu posso escrever” e
vou escrever, ai você começa a escrever e tal, vou saber como é que escrever, sei lá, vou
estudar as coisas, né, enfim, sacar como é que funciona e tal, mas vou escrever no dia que
quiser, porque escrever também é uma coisa que você pode fazer sozinho, sei lá, tocar um
instrumento já é mais complicado, você tem que saber as notas e tudo mais, eu acho que
teatro já é uma coisa mais de gente preguiçosa (risos), brincadeira, não não, teatro é um... pra
mim é uma coisa que eu gosto de fazer. Aliás isso é um... profissão gente, pelo amor de deus,
profissão tem que ser uma coisa que você gosta de fazer, esse é o diferencial eu acho, acho
não, tenho certeza, o diferencial de: você tem duas pessoas, que fazem a mesma coisa e
bébébé, pega a que gosta porque essa ai é a melhor, essa vai fazer the best, né? A que gosta
é a que vai fazer melhor, com certeza, aquela que ah, faz muito bem, eficiente, essa ai é legal,
mas numa hora ela vai sair fora, tem que pegar a que gosta, se você gosta do negócio, claro
que a gente um período, por isso que eu tô falando, existe um período de projeção, que a
gente vai desenvolvendo esse gosto, vai sacando e tudo mais, mas se você prestar atenção
tem uma hora que você fala “- Eu gosto disso, eu gosto de fazer esse tipo de coisa”, eu gosto
de... por exemplo, eu fico pensando “- Gente, tem gente que não gosta de fazer teatro!”, não
posso nem falar nada porque eu acho... acho até bom que gente não gosta, porque sei lá,
porque tem gosto diferentes, ainda bem, a humanidade é essa coisa bacana, diferente, tem
essa coisa de pessoas que gostam de uma coisa, que gostam, o cara gosta, e é lindo isso,
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muito bom, eu gosto de fazer teatro, eu adoro fazer teatro, tenho prazer naquilo, e também isso
faz um diferencial porque quando fala de fazer uma peça “- Vou fazer uma peça, vou fazer uma
peça” “- Sobre o que é?” “- Vou fazer sobre o...”, fui fazer uma peça sobre o salmo 91, sobre o
Carandiru, ou então fazer uma peça com pra Mari Alice Vergueiro sobre o Chodorowski
menograma, mas vou fazer sobre o Carandiru, dai eu vou, esse monte livro aqui, vou mostrar
pra vocês, é tudo livro de ligado, quer dizer, não todos né, mas a maioria deles é assim “vou
fazer uma peça”, aqui está o Stanislavski, que é um grande mestre, mas eu vou fazer uma
peça, fiz uma peça sobre o Van Gogh, comprei um livro do Van Gogh, vou ler o livro, adoro ler,
ler as cartas do Van Gogh, ai eu vou comprando um livro, aqui tem livro, tudo livro que, isso
tudo vai vai, aliás e, por exemplo, eu vou lendo um livro do Balzac, comprem Balzac (risos),
Balzac, pô você vai ler o Balzac cara, ai ele fala “- Balzac?!”, eu nunca tinha lido, achava uma
frescura esse Balzac e tal, mas pô o cara meu, ele conta como é que as pessoas são, como é
que elas reagem, hum, eu vou fazer um personagem, lê Machado de Assis, por exemplo, você
Machado de Assis, outro dia eu tava lendo Machado de Assis aquele do Capitu, né, Dom
Casmurro, cara, o José Dias tem uma hora que o Bentinho entra na sala e tá o José Dias e a
mãe dele discutindo se vão colocar ele ou não no seminário, a mãe dele não quer colocar ele
no seminário, ai o Machado começa a descrever o José Dias falando que o José Dias é o tipo
que sabe opinar obedecendo, fiquei pensendo “- Como é isso? Um cara que opina
obedecendo?”, porque aparentemente ele está dando a sua opinião, mas na verdade ele está
dando, porque o José Dias começa a falar pra ela assim, porque o José Dias sabe que a mãe
dele, ele é agregado na casa, ele depende de viver na casa, pra continuar vivendo na casa ele
tem que agradar a patroa, né, então ele dá a sua opinião “- Olha, eu queria dizer pra senhora o
seguinte, o menino tá crescendo, eu acho importante...”, mas é opinar, dar a opinião dele que é
a opinião da mãe dele pra ele ir pro seminário, ele fala “- Puta que ódio, tenho um ódio do Zé
Dias” que é o agregado. Ai você lê um clássico desses e o cara descreve, então derrepente
você pode fazer um personagem que dá sua opinião obedecendo ao... sabe, ou então eu me
lembrei, eu li um outro outro dia que era bem legal que ele falava assim que ela, a mulher faz
uma pergunta pra personagem e a personagem reage como se tivesse sido mordida por uma
abelha “- Quê? Como?” (interpretação) nem é a reação, tem a reação da mordida de uma
abelha, fiquei pensando “- Engraçado uma reação assim”, porque a gente pensa assim com
raiva “- Urgh!” mas a reação dela mordida por uma abelha “- Quê?”, é uma dor, achei isso
interessante, é essas coisas que você vai, ai eu vou lendo esses livros nesse, li Mário de
Andrade, que eu não sei tem Mario de Andrade ai, a gente fez o livro da loucura do Foucault,
olha tem coisas bem interessantes, e ai vai. Então o teatro, em se tratando de como eu gosto,
tava falando do amor, do gosto de fazer, toda vez que tem um desdobramento eu adoro, vou
no desdobramento, ele me ajuda pra caramba. Então isso que é gostar da profissão, gostar é
isso.
EP: Muito obrigada!
P: (palmas) Okay! Obrigada!
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Anexo V – Entrevista Toninho Macedo
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Entrevista realizada com Toninho Macedo
Data: 1 de junho de 2011
Local: Sede do Grupo Abaçaí
Entrevistadora Verônica: Com quantos anos o senhor começou a fazer teatro?
Qualquer tipo de teatro?
Toninho Macedo: Então vamos começar assim aqui eu não sou senhor, eu sou você,
dentro do teatro caba mais assim, cabe melhor.
Eu comecei um pouco tardiamente, já estava com... porque você tem que calcular, o
Abaçaí tá com 30 anos, com 30 anos eu comecei. Na periferia de São Paulo, no Colégio
Estadual Stefan Zweig onde eu dava aula de francês, então nas horas de folga fazia teatro com
os alunos. Quero registrar que foi ali inclusive que Roseli (Fígaro) começou a fazer teatro, na
quadra da escola que ela, ali moleca, estudava. E foi ali a minha iniciação, a minha e a deles.
E foi um momento difícil, um governo militar, uma ditadura militar, em cada canto tinha
um olheiro e o movimento de teatro amador naquela época era muito forte, mas também era
um fonte de consciência, na minha avaliação, de maior brilho de consciência da produção
teatral, então nós tínhamos muito grupos que estavam na periferia circulando na periferia, nas
escolas e que tinham, bom, era a opção até de levar o teatro, já se configurava algo diferente,
uma postura diferente do teatro instalado no Bexiga e dentro dos espaços constituídos, nesse
período também circulavam muito pela periferia, e continuam circulando, o União e Olho Vivo,
era de uma importância muito grande a produção do União e Olho Vivo e ao mesmo tempo ela
era um elemento complicador, porque era tão contundente as posturas do União e Olho Vivo,
do mesmo jeito que eles faziam o teatro bem acabado e tudo que por onde eles passavam iam
deixando rastros de segmento, os militares e a censura sabiam que por ali deveria estar
acontecendo alguma coisa. Então todos ficávamos de sobre aviso, por onde o União e Olho
Vivo passava a gente tinha que tomar um pouco mais de cuidado também.
Mas foi um momento muito bom, acredito que entre as décadas de 70 até talvez
metade da década de 90 foi um período brilhante para o teatro não convencional em São
Paulo.
Então foi ai que nós começamos, fazendo um teatro que envolvia pesquisa, era uma
coisa que já estava no meu DNA, investigar, investigar a linguagem, e, como se diz? O vírus da
comunicação, das comunicações já estava embutido. Então nós começamos fazendo um teatro
que nada ou quase nada se parecia com o que estava sendo feito
EV: E alguém da sua família participava de teatro ou não?
TM: Ah sim, eu sou do interior do Rio de Janeiro, vim para São Paulo com 14 anos, e
na família do meu pai... a família do meu pai era uma família muito festeira, minhas tias todas,
adoravam teatro, é tinha uma banda de música que era praticamente com meus tios, primos e
até as minhas tias tocavam na banda, então a família do meu pai tinha esse estímulo todo, da
família da minha mãe também tinha o estimulo das festas, eu quero dizer das festas mais
populares, as folias de reis eram, aconteciam no quintal da minha vó, os boizinhos saiam do
quintal da minha vó, quer dizer, da minha avó materna, então tudo girava e acontecia lá.
Eu também tive a sorte de ter um pai que era músico, o meu pai formou muitos
músicos de banda da cidadezinha que nós morávamos, a minha mãe também acompanhava,
compartilhava, eu tenho a impressão que tudo isso serviu de estimulo.
Eu não acho que isso tudo seja necessário, o espírito fala onde ele quer e do jeito que
quer, mas no meu caso teve esse laço.
EV: E voltando para o grupo da escola, como que era organizado esse grupo?
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TM: Dentro do Stefan Zweig, ainda dentro do Stefan Zweig, nós fazíamos os encontros
nos meus horários de folga e também nos horários que os alunos já confluído para o universo
da escola. Então as aulas terminavam onze e meia mais ou menos e onze e alguma coisa já
estavam lá os vários dos alunos que vinham a tarde, que era essencialmente os que faziam
teatro conosco, já com lanche na mão, o sinal tocava, eu nem precisava abrir a porta, eles já
abriam, botavam o lanche, pegavam as minhas coisas, para ganhar tempo, então nós íamos
para a quadra da escola e como era uma linha de teatro que tinha na corporalidade a sua base
de expressão, então nós íamos para a quadra e tinha todo um trabalho de dança, trabalho da
expressividade corporal, e interessante que isso sendo feito num... era um espaço coberto,
mas um espaço aberto, a comunidade acabava tendo um contato com isso, e estimulava
também, desfiava outros alunos, imagine que na quadra eram quase oitenta alunos buscando,
enfim, tudo ao mesmo tempo.
Foi muito bom. Fora isso, a gente dava... o trabalho que montamos foi com base em
pequenas observações do dia a dia do cotidiano, então logo cedo esses adolescentes foram
estimulados a observar o que estava acontecendo ao seu redor, e isso era muito legal de um
lado e por outro lado era perigoso também, era tudo o que naquele momento não se queria, se
hoje consegue, naquele momento não se podia, né?
Então que se observasse o mundo, a vida, tal qual (?) nas suas ruas, no bairro, e nós
depois improvisávamos isso (?) escola laboratório, que era laboratório, laboratório, laboratório,
e era muito bom isso, assim, uma forma muito interessante de estimular, sobretudo o
adolescente, experimentando, presenciando, vivenciando.
Foi muito interessante também o trabalho de música, as músicas que levava para a
escola, pra servir de estímulo, base para os trabalhos de corpo, vocês imaginem que extrema
zona leste eu levava a fina flor dos clássicos, todos eles, toda uma gama que era também as
minhas tendências, então, entre aspas seria um risco de rejeição, se bem que eu acho que
naquele momento era mais fácil do que hoje, porque essa avalanche de lixo sonoro, não é nem
musical, é muito grande. Mas uma coisa interessante é que na medida em que nós
colocávamos essas músicas na quadra, recebíamos bilhetes das famílias que moravam em
volta da escola perguntando qual tinha sido a música que tinha sido tocada na quadra, e a
gente informava, então havia uma contaminação também da comunidade circunstante, isso é
bem interessante.
Até que nasceu o espetáculo, era para termos feito três, quatro apresentações no
âmbito da escola e acabou que as apresentações foram se multiplicando até que fomos
proibidos de fazê-las por uma mudança que houve interna na escola, mas foi muito bom.
EV: E as apresentações e produções, o grupo realizava como?
TM: Ai foi um grande desafio, né? Se tínhamos o espaço da escola, mas nós não
tínhamos outra coisa se não o espaço da escola, por outro lado, naquele momento nós
tínhamos a cumplicidade do diretor da escola e de muitos professores, então, um corpo
docente grande, a escola era grande, tinha três mil e duzentos alunos, tinha oitenta e cinco
professores, e tinha uma parte dos professores que eram cúmplices, né, então o que nós
precisávamos foi um trabalho essencialmente apoiado sobre o corpo, mas nós tivemos que
fazer malhas, tivemos que fazer sapatilhas, fizemos uma série de coisas, mas ai foi a nossa
imaginação, inventamos coisinhas para serem produzidas e vendidas, né, e todo mundo correu
atrás, então também a comunidade, os pais, mães e irmãos, todos acabavam ajudando
inventando coisas para que pudesse..., ajudavam também fisicamente, né, tinha que construir,
fazer coisas, eles ajudavam, e muita criatividade, imagine que fomos fazer espetáculo numa
parte aberta da escola, onde tinha um elevado mas não tínha tapadeiras, então os próprios
professores ajudaram “- Vamos pegar as estruturas das barracas da festa junina, a gente vai
emendando...” e depois, pela própria temática, ficou interessante, fomos fazendo cola de
farinha de trigo e colando jornal em tudo.
Foi tudo muito, eu não vou dizer improvisado, acho que foi tudo muito buscado,
descobertos, foram caminhos trilhados que a gente não poderia imaginar que daria certo. O
certo é que não tínhamos dinheiro, a escola, escola do estado, também não tinha recursos,
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mas realizamos, se perguntarem hoje “- Como você conseguiu de tal forma” acho que gastaria
um pouquinho de tempo para averiguar isso
Entrevistadora Paula: Dessa experiência do senhor, você era professor de francês até
então, mas o que o estimulou a iniciar esse trabalho? Como o senhor começou, derrepente “-
Vamos iniciar esse grupo de teatro”?
TM: Foi um estalo, eu já havia uma coisa encostada, eu então havia terminado a minha
graduação em letras e durante o curso de letras, o curso que eu fiz, eu fiz na Faculdade
Medianeiro com os jesuítas, já naquele momento, Dom Luciano Mendes, que o nosso decano,
foi presidente, tornou-se bispo e foi presidente da CNBB. Dom Luciano Mendes e a equipe
tinham um olhar muito arguto, então em vez de termos... nós tínhamos uma grade de letras,
das matérias pertinentes, por exemplo, língua francês, como foi o meu caso, literatura
portuguesa, brasileira e tudo, mas havia um horizonte que eles empurravam e ajudavam que
se abrisse, seminários de literatura, então para isso eles levavam Alfredo Bosi, que eram
matérias anuais, né, então com base nessas discussões das tendências de arte no mundo e no
Brasil, eu acho que isso também foi me mexendo e fazendo uma conexão com, talvez, com as
minhas tão modestas raízes de vivências artísticas e culturais lá no interior do Rio de Janeiro.
O certo é que quando eu cheguei ao ultimo ano... ah! e também teve outro detalhe, é bom a
gente focar nisso, nessas matérias optativas, a coordenação, o curso decano, eles tinham uma
preocupação muito estratégica mesmo, tinha “história do cinema”, não sei né, “história do
teatro” e à medida que nós cursávamos essas matérias, não era uma coisa “- Vamos ler um
pequeno texto, vamos fazer uma discussão”, tínhamos que ir ver os filmes, sabe? Filmes de
arte e voltávamos para a discussão e tome trabalho em cima, íamos no teatro e tome trabalho
em cima.
Eu acabei pegando um gosto muito grande por ver filmes de arte, não só eu, mas os
colegas como um todo, né, iam também ao teatro, tal sorte que começou a ter uma comichão
que de algum jeito eu queria fazer algo ligado ao teatro, até fui a um curso, que não vale nem a
pena citar, fui lá conversar, consegui ficar mais ou menos um mês, eu vi que era um grande
exercício de vaidades, eu percebi que não era bem aquilo que eu estava buscando.
Então eu propus ao diretor da escola que eu estaria disposto, talvez se naquele
momento ele tivesse tido alguma dúvida, tivesse colocado algum obstáculo, eu talvez não fosse
com tanta sede ao pote, né. Mas como eu joguei na mês, inclusive deixei quinze aulas para
fazer isto, ele acolheu, então eu achei que tudo se casou naquele momento, houve um
congruência de intenções, de energias, de vibrações que me possibilitou jogar em vários
momentos dentro da escola,
Havia também um antecedente que no período de 69, entre 68 e 69, quer dizer,
também uma fase bastante complicada, eu morava no Jardim Aeroporto, atrás da antiga VASP,
e ali tinha duas grandes favelas: favela do Buraco Quente e a favela do Buraco Frio, e naquele
momento eu fazia canto no conservatório, no Conservatório Musical Ibirapuera, e lá eu conheci
um rapaz que também fazia canto e era uma criatura adorável, o nome dele era Zeca, e um dia
num intervalo de aula o Zeca disse “- Puxa Antonio, você é uma pessoa que me inspira tanta
confiança, eu gostaria que você fosse conhecer a nossa casa e o trabalho que nós fazemos na
favela do Buraco Quente”, até aquilo eu não morava no Buraco Quente, ai eu falei “- Ai que
interessante, Zeca, você tem um trabalho na favela do Buraco Quente...”, ai ele olhou assim
pra mim e disse “- Não Antonio, eu moro na favela”, ai eu fiquei parado olhando pra ele,
imagine o contexto: numa ante sala de um conservatório musical, um estudante de canto vira e
diz assim “- Não, eu moro na favela” com toda transparência. Isto ai foi decisivo para que, no
começo do ano seguinte, eu me mudasse para perto da favela, e ai todas as manhãs de
sábados e domingos eu ai pra favela e nós fizemos o que eu chamo de um centro cultural,
embaixo de um caramanchão de chuchu, né, uma parreira de chuchu, nós nos reuníamos, bom
eu me reunia com os adolescentes, tinha um outro pessoal que se reunia com as mães e tudo,
né, e ai com a minha experiência de educador e a vontade e o fervor das letras, eu comprava
jornal e a gente lia, né, comentávamos, levava esses adolescentes ao teatro, pra tudo que era
canto.
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Eu tenho quase certeza que aquilo foi muito importante também pra gente... pra isso...
pra essa vontade acontecer, eu ainda estava cursando letras mas já dava aula, naquele tempo
era possível, eu a partir do segundo ano comecei nesse colégio. Então vocês vêem, começou
haver uma ponte que me desafiava, durante a semana ou estava na faculdade ou estava
dando aula na Vila Diva ou eu estava nos fim de semana na favela, chegava na segunda-feira
voltava pra realidade. Houve uma necessidade de entre cruzar isso, porque também nós
sentíamos que, apesar da comunidade da Vila Diva não ser de favelados, mas era uma
comunidade que mandava, que precisava de um algo mais.
Eu acho que tudo isso juntou e é a primeira vez que eu estou fazendo estas relações,
aqui agora! (risos)
EV: Sobre o grupo da escola, ele tinha um nome? E quem dirigia as peças?
TM: Então, a formação, que não era uma formação de ator, desde aquele momento
nós fomos descobrindo o viés que é uma ação cultural, né, foram tendo leituras paralelas que
já vinham do contato com os jesuítas também, de Paulo Freire e de outros teóricos, então eu
não tinha formalizado isso ainda muito bem na minha cabeça mas já estava lá, eu me sentia
muito mais um educador, por isso que um professor de francês vai fazer teatro nas horas de
folga né, eu me sentia mais educador do que professor, e ao mesmo tempo investigando
linguagem e investigando a linguagem teatral, cênica.
Então fora em pensar em fazer teatro e montar um espetáculo, nós cuidávamos muito
do processo, do processo, então eu levava o pessoal ao teatro municipal, quase todo fim de
semana a gente ia assistir os concertos matinais e etc e tal. Mas ao lado disto também, isto que
ia aflorando nesses adolescentes, nós íamos buscando a forma e... olha isso que nós
estamos... se nós pudéssemos dizer hoje “- Isso que nós estamos amealhando serve para
alguma coisa, fora nós nos amelhorarmos, serve também para dizermos algo”.
E foi assim que surgiu a necessidade de montar um espetáculo. Eu dirigi e fiz o roteiro,
a partir dos laboratórios e das experiências que os adolescentes traziam, não quero mais dizer
alunos, que os adolescentes traziam, e também eles se exercitavam muito, havia algo que a
gente tinha colocado naquele momento que era fast cênica, e nós fomos trabalhar fast cênica
com eles, claro que eu li Kusnet, li Stanislavisky, li outros, mas o que adiantava ler tudo isso
para a periferia? Não é? Então nós começamos a nos exercitar a partir dos jogos, uma coisa
que ficou clara, a criança quando pega uma boneca ela acredita que aquela boneca não é de
plástico, não é de pano, mas que ela é de verdade, ela não vai joga nunca a boneca no chão,
ela vai cuidar, mas como também o cavalinho de pau, vai montar e vai acreditar que é um
cavalo, entretanto se aquele cabo de vassoura relinchar a pessoa vai ficar assustadíssima,
como se a boneca chorar no colo ela vai se assustar, não é muito difícil fazer essa ponte, fazer
o adolescente acreditar nisso, claro que a gente não vai falar em “fast cênica”, ele vai pirar,
mas que precisava acreditar, e essa distinção do até onde era pra acreditar eu acho que eles
naturalmente conseguiam perceber, tanto que quando terminava os exercícios, terminou.Por
isso foi fácil fazer laboratório.
O espetáculo que nós montamos, já vou falar do nome, o espetáculo que nós
montamos era um espetáculo que era visceral, não era uma coisa ou falada ou simplesmente
estilizada, era verdade interior mesmo, os movimentos eram os mais orgânicos possíveis e
depois trabalhados. Naquele primeiro momento, isso há trinta e oito anos atrás, o nome que
nós demos foi muito ingênuo, né, ingênuo naquele momento, hoje eu fico pensando “como que
isso aconteceu?! Por que que isso aconteceu?!”, era “Verde, Amarelo, Vermelho: Poluição”,
então nós trabalhamos isto que hoje, naquele momento o que nós fizemos na escola não era
assunto da mídia, aliás a mídia era paupérrima, mas não se discutia muito questão da poluição,
uma coisa era visível que nós, a cidade de São Paulo por vários momentos esteve a beira de
epidemias mesmo, de... qual a doença naquele momento? Foi muito sério, que atinge o
encéfalo, meningite, houve invernos de, fora o clima nebuloso do inverno, mas as almas das
pessoas, a alma da cidade de São Paulo estava nebulosa, porque eram coisas que a gente
tinha que discutir dentro da escola, às vezes tinha que suspender as aulas porque o nível de
contaminação estava muito alto, com muitos óbitos, e isso se sucedeu alguns anos a finco.
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Então nessa coisa dos aglomerados humanos, os nossos aglomerados, da nossa
cidade foi o tema central que nós trabalhamos com os desafios, a nossa falta de olhar, a nossa
inconsciência, né, então a comissão vinha, tinha uma cena muito interessante, mas que era de
gozação, que era a cena da vacina aparecia, e também não usavam nada, não tinha ciringa,
entrava um menino ator dizendo “- Vacina! Vacina! Vacina!” e então vacina um, vacinava o
outro, quebramos a parede, quer dizer, eram cenas que aconteciam no meio da platéia,
usávamos a platéia, entendeu? E acho que isso também, o fato da gente quebrar a quarta
parede e invadir a platéia, que não tinha novidade, o teatro do José Celso, o Oficina já tinha
feito isso, não tinha novidade, a forma como nós fizemos, enquanto uns faziam para chocar,
nós fazíamos para continuar quebrando a parede, inclusive as divisões que nos separam,
tentar romper as epidermes, e isso se conseguia.
Era uma coisa muito impressionante ver aquela moçada, aqueles adolescentes de 13,
14 e 15 anos como eles conseguiam penetrar, conseguiam não perder o rumo, iam direitinho
onde precisavam, tem algumas fotos disso, depois a gente pode compartilhar.
Então “Verde, Vermelho: Poluição”, ai no final do ano quando aconteceu aquele
incidente, que nós citamos, mudou a direção da escola e nos deram uma brecada, eu perdi as
aulas, é obvio né? Mas dai tivemos apoio dos pais dos alunos, de outros colegas, fui dar aula
ainda na região e logo em seguida nós fomos para uma escola de dança, o Marina Aguiar e
continuamos com o mesmo trabalho, aprofundamos aquele trabalho, até porque não se
esgotava, e ai nós mudamos o nome do espetáculo, até porque na minha santa ingenuidade,
mas também com um pouco de malícia né, nós demos um nome em latim, o nome era “De
iurium machinarium”, o direito das máquinas, pensando também que nós íamos ficar livres da
censura, mas também como alguma coisa que incomodava as pessoas ao ouvirem “- De iurium
machinarium o que significa isso?”, hoje é moda, os nomes, né? Naquele momento não, isso
foi uma forma de burlar mas de intrigar também, e ai o “Verde, Vermelho...” passou a ser o “De
iurium machinarium” o direito das máquinas, essas alturasnós já estávamos incluindo rock
progressivo na trilha sonora para mexer muito mais, eles também já estavam mais maduros, já
não eram tão adolescentes, já discutiam mais, bem, foi aquilo.
EV: E o grupo dentro da escola e saindo da escola ele tinha um nome? Ele manteve
esse nome?
TM: É dentro da escola... eu não me lembro como...Não, tinha! Tinha sim! É...O nome
que nós demos...”gente, vamos batizar o grupo, né?!”. E aí, por culpa minha, acredito, eles
também gostavam dessas idéias né?!. Então nós nos denominamos Corifeus Apocalípticos. O
nome de onde surge o (?). E..eu não sei...pra mim naquele momento nós estávamos na beira
do apocalipse que a gente tá vivenciando. Corifeus Apocalípticos, era esse o nome.
Inconscientemente é como se eu também estivesse pensando nisso, é como se nós
estivéssemos anunciando realmente o momento que se prenunciava. Se prenunciava nas
epidemias que aconteciam lá, se anunciava também numa incipiente poluição, numa
degradação – a poluição é o de menos- na degradação do meio. Mas uma coisa também que
nós insistíamos muito a degradação das relações. É.. era um espetáculo que se tocava nas
pessoas, o tempo inteiro se chamava atenção para isso como nós estávamos, o das máquinas
depois, nos enclausurando. Tinha uma cena muito bonita inicialmente nós...Eles todos de
malhas brancas, nós projetávamos uma cena de canto, era uma coisa muito impressionante o
que a moçadinha fazia porque assim, escurecia tudo, mas em 10 seg, sem marcação eles
formavam,e olha que eram quase 40 né?! Eles formavam um paredão certinho, de tal forma
que todos os corpos formavam uma tela, uma tela de projeção. Então começava a música Luar
do Sertão, picadeiro da paixão, uma música muito interessante que o Dalvas Friste, Dalvas
Friste fez colocando cantos de passinhos, sabiá e tudo. Então tinha duas coisas: a natureza e
talvez, nostalgia, mas não é nostalgia, não tem nada de nostalgia é importante você ver a lua e
não ver a lua, não ver a natureza, a gente tá vendo o preço disso agora chamar atenção pra
isso. Então abria-se, na época – imagina...hoje a gente faria isso com os pés nas costas – na
época eu tive que abrir um financiamento de um projetor de slides da Kodak, o modelo mais
avançado que tinha e consegui fazer porque tinha um amigo que trabalhava na fotótica e que
facilitou tudo e eu fui pagando o diabo do projetor, mas que tinha uma lente muito boa, era
medida exatamente no corpo deles. Aí abri assim a projeção de slides no corpo deles, e
ninguém, juro que ninguém deve na platéia percebia que eram corpos. Então projetava...o
70

pessoal ficava...enfim...Aí quando ia chegando no auge disso e havendo distorções eles
começavam a se mexer aí que as pessoas se incomodavam e viam. Eles iam desmanchando e
já dava início ao que a gente chamava de despertar e por aí a fora... Eles faziam muito bem.
EV: Essas apresentações chegaram a fazer parte de festivais?
TM: Chegaram, chegaram...Saindo da zona leste, em muito pouco tempo em dois anos
a gente estava participando de festivais, né?!. Havia um festival no ABC, em São Caetano, no
Tijuco Sul, Festival de Teatro Amador, neste ano que nós participamos, claro ali estavam as
feras do teatro amador, o Portela com seu grupo Santo André...não sei quem, não sei onde...é
que nós não conhecíamos. Então bando tinha gente que já tava assim dez, quinze anos de
teatro e uma rapaziadinha que tava começando, engatinhando. Naquele ano o De iurium
machinarium recebeu o prêmio de espetáculo revelação, melhor equipe por conta dessas
doideras que fazíamos, depois também a grande parte do...acho que tanto das meninas quanto
dos meninos, quase uma parte os maiores, entraram nas listas dos atores revelação. Depois
disto... na sequência nós participamos de outro festi... tinha um antigo festival na COTARESP,
que era uma briga de foice, e eu me lembro que esse festival e eu me lembro que o final
desse...Agora acho que eu to misturando um pouquinho épocas. Mas de qualquer forma, numa
sequência logo à frente, acho que não era mais essa formação, o próprio festival da
COTARESP...não, foi com essa formação. Esse espetáculo do De iurium machinarium ele
quando foi novamente - o verde, vermelho foi premiado – o De iurium machinarium ele vai
então... num mês ele recebeu todos esses comentários elogiosos do júri e talz e logo em
seguida no Festival da COTAESP ele foi massacrado, foi arrasado, porque o Ulisses Cruz tava
decidindo o júri, teve uma atução, eu não estava lá, mas teve uma atuação que não foi a mais
isenta. Ele disse “que era um espetáculo datado, que essa abordagem já tinha sido
experimentada”. Então é muito estranho que um júri...mas isso acontece hoje ainda...um grupo
de pessoas que eram sérias fazem essa abordagem e induzem outro grupo de pessoas a
fazerem aquilo, mas nós sabíamos o que estávamos fazendo...Eu acho esse exemplo chato,
então foi assim, mas não nos abalou. Então esse foi o início da participação em festivais né?!
EV: E, assim, quais as maiores dificuldades de fazer o teatro quando tinha censura
militar e a repressão?
TM: É...eu diria que não era só fazer o teatro, era tudo, qualquer ação, até você andar,
ir a uma livraria comprar um livro era uma coisa que tinha que ser pensada. E quando se tem
que pensar muito naquele assunto você começa a colocar limites, você começa a definir. Isso
acontecia também no teatro, às vezes a gente tava assim improvisando, tinham idéias
maravilhosas, tinha que avaliar como é que aquilo ia ser visto pelos outros. Quando nós
fizemos o De iurium machinarium, quer dizer quando passou de Verde, Vermelho-aquela
primeira etapa lá na escola também foi examinada pela censura, nós fazíamos questão, mas
eles não conseguiam entender, esse negócio de poluição era muito...muito distante do pensar
deles, era muito...não tinha conotação política, não tinha relação com “a vida” eles não
conseguiam pensar, o problema era quando eles faziam uma relação com o mundo mesmo aí
fora. Quando nós passamos, reformulamos e passamos o De iurium machinarium, ele
amadureceu, ganhou...ganhou...mais densidade né?! E o censor quando esteve, eu me lembro
que foi o Dr. Dráuzio, que era o censor no momento. O Dráuzio... Todos eles eram advogados,
os censores ou eram advogados, filósofa, comunicólogos, pegaram o pessoal da nossa área. E
eu me lembro que o Dr. Dráuzio acabou sendo o chefe do setor de censura de São Paulo, mas
em que pesa o fato dele ter que cumprir o papel dele, ele era uma pessoa, eu gostaria de frizar
muito isto- pela experiência que nós tivemos- ele era uma pessoa muito consciente. Então
quando nós fizemos a...o De iurium machinarium foi...o espetáculo seguinte se chamou
Deféritus ET Murus- fiquei insistindo no diabo do latim, peguei a história das fábulas e o
Deferitus ET Murus é sobre gatos e ratos, o latim camuflou o que significa isso. E foi um
espetáculo muito mais contundente falava um pouco da repressão, não era da repressão, era a
repressão com a família, tinham cenas familiares, sem uma palavra e optamos pela palavra
porque o gestual você podia dizer “não você tá vendo assim”, quando você fala é isso, a gente
pode argumentar “não, você tá entendendo assim”, mas fica mais difícil. Mas quanto ao gestual
há sempre um...assim vamos dizer linhas de escape. Então o De iurium machinarium ele era
95% sem palavras, tinham os sons de uma trilha sonora que conduziam e o corpo, corpo,
71

corpo, corpo. Então quando houve a censura. Você chegou a pegar censura nos seus
espetáculos?
Entrevistadora Paula: Os que eu analiso do projeto do ABC?
TM: Os que você fez.
EP: Dos processos da memória que eu trabalho sim.
TM: Dos processos é claro, mas e do teatro, você chegou a... ou chegou a ver?
EP: Não...
TM: Gente, era uma coisa muito impressionante. Então você tinha que... ensaiou,
ensaiou, ensaiou; “- Tá pronto o espetáculo?” Então tá e eles marcam...eles tinham que assistir
a portas fechadas pra fazer a avaliação dele, saber se podia ser exibido ou não, então aí a
gente chegava ao grau máximo de tensão. Porque o olhar de um cara, às vezes vinham dois,
às vezes três, mas o olhar daquelas pessoas ali à portas fechadas podiam dizer “olha”... Então
houve um espetáculo nosso que eles queriam que a gente cortasse isso cortasse aquilo, isso
mais pra frente. Mas naquele momento como tinha essa dubiedade no gestual, no final Dr.
Dráuzio.... Ah e naquele momento que foi uma fase, um momento que o grupo compartilhou
comigo, eu tinha perdido meu irmão...ele se suicidou e tinha algo haver com a coisa da
repressão. Então foi algo bem... eu dediquei o espetáculo ao meu irmão e o Dr. Dráuzio no final
sentou-se comigo e disse assim “- O que significa esse nome?” Aí eu comecei “- Ah... é... ah...
Dr. Dráuzio é...Quer dizer...” “- Não faz mal, eu vi que você dedicou aquilo, o espetáculo, ao
seu irmão deve ter algum motivo especial, olha que legal, deve ter algum motivo, não vamos
alongar isso. Eu vou liberar o espetáculo” Olha... uma pessoa dizer eu vou liberar, podia não
liberar “- Mas eu vou pedir uma cumplicidade sua, você não fale, não abra o jogo – ou seja – o
que está aí – ele disse – é bonito, mas não abra o jogo, não diga que você está falando disso,
disto ou daquilo, não abra o jogo” Aí liberou, ainda mais, censura livre, podia ter botado
censura dezesseis anos, pra teatro amador quatorze anos já derrubava, você imagina que eles
colocavam dezesseis, dezoito anos pra teatro amador. Um pouco isso.
EV: O grupo acabou sofrendo uma censura direta, uma intervenção? Ou em outros
espetáculos sofreu uma intervenção direta?
TM: Eu... ah... não... porque o tempo inteiro, pelo menos a gente na nossa trajetória
toda, porque depois, dois ou três momentos, houve mudanças, pessoas que se desligaram das
coisas, nessa nossa trajetória nunca tivemos cortes, proibições, até porque nós fomos
aprendendo a lidar. Alguns até poderiam dizer, como foi o caso tanto do De iurium, quanto do
Verde, Vermelho... alguém poderia dizer “- Ah, mas isso é um espetáculo burguês, um
espetáculo inconsciente”. Pra se ter uma idéia, aquilo que nós trabalhamos inconscientemente
naquele momento é o tema que nos assola, que nos preocupa no momento. Tá vendo hoje a
cidade de São Paulo, reunião do grupo dos quarenta, quarenta prefeitos das quarenta maiores
cidades do mundo estão reunidos aqui e... buscando... aqui exatamente onde nós fizemos
essas discussões trinta e oito anos atrás, estão discutindo esta situação. Não é pra falar “- \o
céu é mais azul aqui”, Não! Como nós vamos fazer pra acabar, o que que nós vamos fazer pra
acabar os gases poluentes. Vai implantar mais árvores, mais isso, mais aquilo, plantaram no
Ibirapuera. Então isso... não tivemos, porque mesmo tratando de assuntos que diretamente a
vida, nós encontramos os caminhos pra fazer isso o mais artisticamente possível. Eu acredito
que nós fizemos um teatro com um discurso. Quer dizer alguns anos depois, década de 80, aí
começam se intensificar os grupos ligados a sindicatos, os nomes já dá pra ver: Grupo Forja,
Grupo Usina, Coletivo não sei das quantas. E que nós chamávamos, talvez até com um pouco
de preconceito, eram os grupos dos caixotes de maçã, caixotes de laranja e punhos cerrados,
porque o importante para eles era o texto, era o discurso, então o texto tá ali, e o restante:
cenário, figurino, iluminação, adereço nada disso era importante. Só colocava, literalmente, os
caixotes e em vez de você ter uma interpretação, uma corporalidade, você falava o texto e
falava o texto, tinha horas que tinha que dar força àquilo então a força não era orgânica, não
era do corpo, mas era do gesto que você tinha que dizer que aquilo que era o caminho. Nem
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sei de onde isso apareceu... Mas foi um momento, um dos momentos do teatro amador
também.
EP: O Senhor disse que foram três momentos, então teve a primeira mudança da
escola...
TM: Aí fomos pro teatro, pro espaço Marina Aguiar, esse período durou cinco anos,
essa passagem houve muita... muitas... muitas dores, mas estávamos ali juntos. O momento...
agora não lembro...acho que de 1977 que as discussões políticas se intensificaram muito. Aí
tinha o jornal em tempo...e também a sociedade começa a se polarizar aí começa a...começase
a pensar em distensão e abertura, aí os partidos políticos com a promessa também a
querer, querer não...começam a se organizar. E o pessoal, uma parte dos adolescentes eles
transformaram-se em jovens e foram pras Universidades então houve um grupo deles que foi
pra Geografia, na USP e pra escola de Sociologia e Política, na General Jardim. Então a
Geografia, História e Geografia na USP era como que uma grande célula de discussão, de
discordância, de politização. Então facialmente, e aqui na sociologia nem preciso falar né?!
Então as pessoas foram, eles foram e começaram a trazer idéias, outras idéias para dentro do
projeto e dentro de um grupo grande, nem todas as idéias partiam, até porque as idéias, elas
eram...elas eram...muito vamos dizer... politizados nós já éramos, mas elas tinham um foco
político muito definido, então causou desajustes e o caminho que encontramos é: bom a gente
continua fazendo esse tipo de trabalho, e penso que as pessoas que querem fazer um trabalho
mais politizado devem buscar um outro caminho. E assim alguns foram, seguiram seus
caminhos, nós continuamos na Marina Aguiar. É... na Maguiar nós já demos o nome que temos
hoje...quase o que temos hoje, nós passamos a ser Abaçaí Núcleo Experimental e não
demorou muito pra gente perceber que não precisava ter experimental, experimental tava em
todos os cantos, então que o mais importante, nós estávamos abertos pra contemplar aquilo
que pretendíamos ver, daí virou Cultura e Arte. Eu acho muito importante, há tanto tempo atrás,
nós percebermos esse paralelismo que às vezes, ainda hoje se confunde, você falou em
cultura e quando fala em cultura é arte, você sai fora disso, então nós deixamos claro no nosso
nome, Cultura e Arte, ali nós fazíamos teatro, nossa linguagem era aquela. Intensificamos os
trabalhos, ampliamos pra outras linguagens, pra música e pra dança e aí já vieram o
Revelando e muitas coisas mais. Tinha uma produção artística né?! O momento seguinte, o
segundo momento de mudança ele foi mais suave, eu agora, sinceramente nesse momento
aqui eu não sabia precisar, mas não foi algo que teve que marcar assim uma guinada, algo
muito forte...Talvez estivesse embutida essa coisa da nossa maior consciência. Eu queria, eu
queria soltar uma informação. Nesse período entre o Corifeus Apocalípticos, com toda aquela
energia pulsante que o pessoal tinha, ah sim...depois de Corifeus Apocalípticos como nós
fomos lá pra Marina Aguiar né?! Nós...era muito complicado o Corifeus Apocalípticos, nós
queríamos colocar um nome mais saudável então nós escolhemos TRAMA. Tinha uma fachada
que era Teatro Amador Marina Aguiar, mas também tinha todo o estofo semântico de trama, de
tramar mesmo de você excluir, isso pra nós era consciente. Então quando perguntava o nome,
o que a sigla significava Teatro Amador Marina Aguiar, mas nós internamente trabalhávamos
introjetamos isso. Isso foi anterior ao... ao... ao Abaçaí Núcleo de Arte Experimental. O certo é
que nós resolvemos fazer, uns dois ou três anos depois do Abaçaí, nós resolvemos mudar de
estatuto, fazer uma reforma né?! E o Geraldo Vandré tinha voltado do exílio, e ele morava aqui
perto do...da Martins Fontes... e ele voltou e... ele voltou como uma aura de perseguido, de
estar desprotegido e tudo mais, mas uma pessoa do grupo naquele momento ela...eu me
lembrei qual foi a mudança do grupo, uma pessoa do grupo foi procurar o Vandré, porque
vocês estão voltando, os exilados, em seguida voltou o Zé Celso e todo mundo foi lá, mas
Geraldo Vandré e a Tin foi, encontrou o Geraldo Vandré e começou a conversar, é lógico, uma
menina loirinha etc e tal e foi conhecer o Vandré na casa dele. Então lá, ela dizia que no
apartamento do Vandré tinham processos e processos, pilhas de processos, ele estava
advogando, mas pra todo mundo parecia aquela pessoa “ohh”, desprotegida. Tinha também
uma mística de que ele tinha sido tão torturado que ele estava meio demente, e ele passava
essa idéia. E a Tin conversou... nós íamos fazer uma assembléia lá no Abaçaí e a Tin disse “-
Você como advogado Vandré, você precisa ir!” E o Vandré foi na assembléia do Abaçaí. E foi
muito curioso, o Vandré começou a polarizar comigo, ele percebeu quem era o diretor, então
ele polarizava comigo o tempo todo. Então ele dizia, nós dizíamos, queremos formar uma
associação, associação reflete bem o clima da nossa posição de grupo e tudo mais, de
coletivo, e éramos quase quarenta pessoas, e uma associação que está dedicada à arte e tudo
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mais. E ele dizia do outro lado “- Não, vocês tem que formar uma empresa, pagar impostos,
para com essa coisa do artista, tem que ficar pensando... forma uma empresa aí, não sei
quanto”. Aí o certo... as palavras do Vandré encontraram eco, nós formamos uma empresa, o
Abaçaí Cultura e Arte só pra apimentar um pouco o papo. Mas aí, a mudança que aconteceu, a
outra, como é que a gente vai dizer... assim reorganizada no interior do grupo foi que nós
decidimos que queríamos fazer teatro de manhã, de tarde e de noite e como fazer isso era
muito complicado. Aí nós conversamos, conversamos, conversamos; grupo tem isso né?! Pra
decidir a gente conversa e conversa e conversa, mas foi bom. E pra fazer o que nós
queríamos, uma parte do grupo faria os trabalhos de manhã, de tarde e de noite, o restante nós
juntávamos todo mundo nos finais de semana e continuaríamos fazendo o teatro amador como
mandava o risco, todos os riscos. Então fim de semana nós estávamos no Marina Aguiar
quarenta, cinquenta pessoas. Durante a semana, manhã, tarde e noite nós estávamos oito,
nove pessoas que estávamos arriscando fazer alguma outra coisa e pra isso seis pessoas do
grupos fomos morar juntos. No apartamento que eu morava, nós transformamos isso, como eu
posso dizer, uma república? Não... uma mini cooperativa, juntos e pra podermos levantar o
espetáculo, quer dizer não tínhamos dinheiro, um dava aula, outro fazia outras coisas, mas isso
não garantia o espetáculo, pra prosseguirmos nós criamos – um parentesis naquele momento,
nós ficávamos muito antenados com as experiências alternativas, com as experiências
paralelas que aconteciam, então em 1976, começo de 1977, 76, 77, no Paraná havia um
pessoal que montava teatro, teatro amador, e levava o espetáculo nas comunidades e então...e
trocavam o espetáculo por pato do quintal, galinha, ovo, e eles recebiam isso dos camponeses
e ajudavam a manter o clube né, então nós falamos “- Que coisa muito interessante!”.
Na outra ponta ficamos sabendo de um roteirista que morava em São Bernardo, era do
Jequitinhonha (Vale do Jequitinhonha), e morava em São Paulo, então ele durante um tempo
ele ficava em São Paulo uns cinco ou seis meses, produzia os cordéis, imprimia, montava, dai
ele gastava meses percorrendo cidade por cidade até chegar na Bahia, então ele ia de cidade
em cidade, cantando e vendendo os cordéis. Hoje os caras fazem isso facilmente por ai,
naquele momento não. E ele sobrevivia assim, sobrevivia na cidade de São Paulo, olha que
piada!
Então nós dissemos “- Então vamos montar um espetáculo e levar para a periferia de
São Paulo”, mas não na periferia ai não, na periferia da periferia. Ai montamos dois
espetáculos, um deles deu trabalho com a censura, porque tinha a ver com o sétimos
centenário, o sétimo centenário foi em 1972, então sete anos depois, cinco anos depois, seis
anos depois nós estávamos montando o espetáculo “O jogo da independência” da Inês de
Almeida, que é um texto todo celebrativo, celebrando o sétimos centenário da independência
do Brasil e a gente questionando essa coisa da independência, então nós montamos,
estraçalhamos, dai no caso foi eu que estraçalhei, depois estraçalhamos mais nas
improvisações e cada um foi colocando as suas coisas né. O texto da Inês de Almeida,
reestruturamos em oito momentos contando... abordando oito momentos da nossa trajetória, da
história política e isso dai politicamente era muito complicado.
E na outra ponta nós fizemos... montamos um outro espetáculo da Stela Leonardos,
que era uma tensão entre um artesão que concertava brinquedos, o Tio Fábio, e a ganância
imobiliária, eles queriam vender, gente parece que a gente tá falando de coisas de hoje né?
Então o empresário lá, o construtor compra a área e então demolir e tinha que colocar o Tio
Fábio pra fora, então tem toda uma mobilização para que o Tio Fábio não perca a loja. Era
muito simbólico isso também, por perder a geração, perder isso, a possibilidade do jogo. E
eram dois espetáculos que a gente fazia, quando terminava o espetáculo tudo dobrava e cabia
no bagageiro de uma... de uma... Brasília, entretanto quando a gente armava tudo era muito
rico, em qualquer lugar a gente fazia isso, e dai nós fomos para Itapecerica da Serra, Taboão,
Embu, não sei onde, não sei onde, todos aqueles morros a gente conhecia e aplicamos o que
nós tínhamos visto que estava dando certo fora de São Paulo.
Então durante a semana, porque tinha que manter a casa com seis ou oito que
moravam e manter, então durante a semana o pessoal visitava a escola, preparava a escola, “-
Ah, vocês fazer o espetáculo aqui?”, o espetáculo dentro da escola, que não era festinha de
aniversário como se fazia, então durante uma semana os professores recolhiam dos alunos o
referente a uma passagem de ônibus, três reais, mais ou menos três reais, e na véspera do
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espetáculo para não ficar aquela coisa uns podem e outros não podem pagar, “- Olha vocês
que o papai não tem dinheirinho e tudo mais, vocês tragam alguma coisa que vocês tem lá no
quintal, na cerca, na casa de vocês” e eles levavam, então, gente é engraçado dizer isso,
houve um período do mês que era tanto ovo galado, ovo de galinha, ovo caipira, mas tanto ovo
que a gente não sabia mais o que fazer, porque a imaginação, e é gozado dizer isso, e era
arte, era teatro, então a gente fazia bolo, fazia suflê, fazia ovo frito, omelete, fazia, não
comprava margarina, fazia maionese pra passar no pão, e o ovo não acabava. Ai vinha chuchu
da cerca, vinha vegetais de hortas da periferia que a gente não tinha... nem imaginava que
aquilo existia, teve momento da gente ter que voltar para guardar o cenário e voltar para buscar
o que a escola tinha arrecadado, e sempre tinha um dinheirinho que ajudava a pagar a
gasolina, pagar o aluguel, a repor as coisas.
Então essa foi uma experiência que foi feita, foi outro momento pelo o qual a gente
passou, que foi muito interessante durou um período, e depois nós vimos que era muito
interessante mas que a gente tinha que ir em frente.
Nesse período de transição ai, que foi como eu disse, um momento também até de
euforia, os exilados estão voltando, Caetano Veloso tava voltando, Geraldo Vandré tinha
voltado, Zá Celso fazia fila, todo mundo tava aí, nós fizemos o que nós queríamos, com base
nessas experiências... pra montar esses dois espetáculos, em que pesa o fato de serem
simples, né, mas eles eram visualmente muito ricos, então nós “- O que nós vamos fazer para
levantar fundos?”, porque imaginem que tinha PROArte, tinha nada‟, não tinha... a Lei Rouanet
tava ainda para ser pensada, né, nem tinha nome ainda, então a... “- O que nós vamos fazer”,
então eu joguei pro pessoal, e nós todos tínhamos lido as noticias, a gente juntava tudo, o cara
fazia as suas impressões e ia vender e ai nós decidimos fazer um pôster, porque pôster era
uma novidade, resolvemos fazer um pôster “- Mas pôster de que?” (eu mostro depois o pôster,
eu não sei se pode filmar), então naquele momento enquanto começa haver o inicio do
pensamento de uma abertura aqui em São Paulo, aqui no Brasil, era o governo Geisel, se não
me engano, no resto da América, especialmente no Chile, na Bolívia, no Uruguai, estava um
acirramento da ditadura militar, então o pessoal fugia para o Brasil, e nessas fugas, muitos
músicos, músicos de esquina, músicos simples, então nós começamos a conviver, nós
abríamos o Espaço Marina Aguiar para vivências, trocas, então tinha um período do fim de
semana que a gente dançava, dançava “carnavalito‟, eles traziam as músicas deles e nós, tinha
sido lançado o, na época uma bolacha (como chama isso?) um long play da Violeta Parra onde
uma foto muito interessante dela tocando charango, então nós decidimos que íamos fazer,
porque o momento, naquele momento tinha show de musica latina em vários cantos e as
pessoas precisavam dizer... nós precisávamos dizer que éramos latino-americanos, isso
também era uma outra coisa, quando escolhemos o nome “Abaçaí” era para dizer “estamos
voltados pra lá mas para cá”.
Ai montamos, fizemos o pôster e nós imprimíamos, ganhávamos papel, tinha um aluno
meu que trabalhava numa gráfica, ele dava papel, nós juntamos tudo o que tínhamos para
fazer uma tela, uma matriz, que era muito caro, hoje você faz isso brincando com uma
impressora, né, custou caro a beça, as tintas eram carismas, e era uma matriz toda eletrônica,
reticulada, e nós a cada quinze dias nós juntávamos todo mundo para imprimir pôsteres (risos),
então nós ficávamos um dia inteiro imprimindo pôster, imprimia, dai um bota pra secar, vai ver
se tá seco, recolhe, enrola, quando chegava sete horas começava a enrolar tudo e preparava
as nossas sacolas para ir pra porta dos teatros vender, não o que vende hoje, porque hoje
vende tudo, paçoca e etc e tal, mas vender alguma coisa que tivesse significação na porta do
teatro e do cinema foi o Abaçaí que começou, acho que em 1977, é só ver quando Caetano e
esse pessoal voltou a gente começou a fazer, até porque dava para fazer, só que nós fomos
para a porta do teatro, o pôster tinha dois trechos de dois poetas, tinha da própria Violeta Parra
e do Tejada Gomez, mas que eram contundentes, do Tejada Gomez “Cuándo será ese
cuando, señor fiscal, que la América sea sólo un pilar?” e o da Violeta Parra... não me lembro
mas a gente vai ver ali no pôster né. Gente era... criamos um tão grande que as pessoas
olhavam e todo mundo comprava na porta do... e comprava por dois reais, três reais, voltava
para a história lá.
E com isso a gente tinha dinheiro, montamos o espetáculo e fomos embora, eu acho
que vocês perguntaram qual foi o outro momento de reviravolta e foi esse, acho que foi um
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momento assim de enorme aprendizado para nós, né, fomos, já íamos para a rua, trabalhos na
rua, animações, intervenções na rua nós já fazíamos, e ai fazia o teatro mesmo e na periferia, e
como diria o Clóvis Garcia, nosso querido Clóvis Garcia, nos espaços inusitados, uma vez eu
encontrei com o Clóvis e ele me disse “- Vocês também são os precursores dos espaços
inusitados, teatro em espaços inusitados”
EV: Se você pudesse fazer um apanhado da sua trajetória, um balanço da sua
trajetória no movimento do teatro amador como seria esse balanço?
TM: Do movimento do teatro amador?
EV: Isso, sobre a sua trajetória dentro teatro amador
TM: Nesse momento, o teatro amador desde essa fase que vocês estão abordando lá
dos imigrantes e tal, o teatro amador sempre foi um repositário, não vou dizer de revoluções
nem nada, mas da busca da liberdade, né, de você fazer o que precisa ser feito do jeito que
você acredita que precisa ser feito, sem ficar preocupado em olhar para bilheteria, sei isso.
Bom, esse período da década de 70, fim da década de 60, 70 até 90, o teatro amador fez um...
deu um salto muito grande no estado de São Paulo, no Brasil foi criada a CONFENATA –
Confederação de Teatro Amador – que estava ligado, digamos assim, era oficial, estava ligado
ao antigo INACEN, era do governo, CONFENATA era do governo, e cada estado, se era uma
confederação, significa que em cada estado tinha um federação, então o governo pegou, fez a
confederação das federações, São Paulo é diferente, São Paulo tinha muitas federações, tanto
que São Paulo era o único estado que tinha uma confederação de teatro amador, que se
chamava COTAESP, então no ABC tinha uma, nossa era no estado inteiro, olha, gente, no
estado inteiro, a gente fala “- Ah, não tem acessibilidade...”, naquele momento tinha gente
fazendo teatro amador no estado inteiro, tanto que tinha os grupos e tinham as federações que
se reunião numa confederação, teatro amador, para se ter uma idéia houve a antiga, dos
professores, APEOESP, eles resolveram, isso já entrando na década de 80 não sei, eles
resolveram fazer um festival, né, do que estava acontecendo nas escolas, só de espetáculos,
só de trabalho de teatro das escolas, foi uma enormidade, eles ficaram uma semana lá no
Teatro Oficina mostrando isso, e só na cidade de São Paulo, na FEPAMA que se chamava,
tinha mais de trezentos grupos filiados, sabe o que é isso? Mais de trezentos grupos nomeados
e todos eles fazendo suas produções. Nesse exato momento, né, começa a acontecer no seio
do teatro amador alguns questionamentos, né, então, tinha o teatro amador, mas tinha uma
vertente que eram os grupos que vinham aqui da vertente sindicalista, aqueles grupos todos
que a gente já citou, estavam aqui, então muito do que estava sendo feito aqui as pessoas, não
era digamos assim por questões ideológicas, não, era por uma questão formal, se eu escolhi
fazer teatro então eu tenho que fazer teatro e aprimorando ao máximo a linguagem teatral, o
discurso vai pra outro lugar, né.
Então tinha essas duas coisas, já tinha esses dois blocos, deixa eu organizar aqui na
minha cabeça, mas aqui dentro também vocês imaginem que era um emaranhado, tinham
grupos que tinham uma preocupação bem radical mesmo, artística e radical, mas que não
queria fazer teatro nos moldes europeus e tudo, mandacaru, mandacaru, não sei quanto, não
sei quanto, e tinham outro que faziam teatro, e não tinha curso de teatro, cursos de teatro,
então nesse miolo aqui, começa a juntar uma parte do pessoal, começa a haver uma
preocupação, então surge uma CTI, foi chamado de “Comissão de Teatro Independente”,
então FEPAMA e COTAESP e aqui Comissão de Teatro Independente, mas o que era o teatro
independente? Eles simplesmente queriam mostrar que tinha um grupo, tem uma parte desse
universo que estava fazendo algo com o pezão no chão, né, muitas discussões, nós nos
reuníamos, eu não lembro nem mais direito a direção, tinha uma pessoa que tinha um
sitiozinho mas ali logo, então a gente passava os fim de semana sentados embaixo da
jabuticabeira, nos bancos de madeira e toca discutir, uma vez por mês pelo menos a gente
reunia todo mundo para discutir, discutir, discutir e encontrar caminho, então ali era a CTI, ai
descobrimos que nessa vertente aqui tinha uma outra CTI, surgiu uma outra CTI, esta outra
CTI, tinha umas convergências aqui, né, tinha uma aproximação desse pessoal que diziam “-
Nós não somos teatro amador, mas nós também não fazemos o teatrão, nós somos
profissionais”, ai começa a embaralhar, esses que saíram daqui não ficavam preocupados se
eram profissionais ou não “- Fazemos teatro”, quer dizer, “- Amamos fazer teatro”, ai tem uma
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aproximação aqui, bom no fingir dos ovos, essa CTI outra derivou para a Cooperativa de
Teatro, ela nasceu assim, e eu acho que muita gente da Cooperativa não sabe disso, semana
passada veio um diretor aqui e ele se lembrava dessas coisas.
E esses empates surgiram no Teatro Eugênio Kusnet, quando pela primeira vez a
classe teatral, a classe artística começou a se unir para discutir as leis de incentivo, ai se
percebeu que lá estava muito mais representada os profissionais, os chamados “profissionais
de teatro” o pessoal do teatrão e tudo, e foi nessas assembléias, nesses encontros que o
pessoal começou a dizer “- Não! Mas aqui também tem a CTI”, o pessoal do teatro
independente e com o passar do tempo criaram a Cooperativa, eu tenho impressão que aquilo,
aquela lenha, aquele combustível, tanto alimentou a alma do teatro amador durante esses
tempos todos, né, elas esvaneceram, na hora que acabou censura, na hora que... surgem as
leis de incentivo, os PACs etc e tal, eu sinto o movimento de teatro amador hoje muito
enfraquecido, todo mundo ta ali, mas se você perguntar o teatro que ele faz ele quer ser ator
da Globo, ele quer fazer alguma outra coisa que não aquilo que ele esteja fazendo. Por outro
lado o que que nós estamos vendo, há uma fronteira também entre o teatro profissional e o
teatro amador que foi se esgarçando de novo, esse encontro que a gente teve aqui foi
exatamente para isso, tem uma série de grupos, quer dizer, agora está voltando a falar de
grupos grupos, que estão surgindo, né, então por exemplo, veio aqui um pessoal que veio lá da
Vila Guilherme, eles estão fazendo teatro, não têm onde cair mortos, tão fazendo teatro, mas
por que estão fazendo teatro? Porque teve uma oficina, porque teve um cursinho, ai acabou,
eles pegaram gosto e querem fazer teatro, um pouco diferente do que acontecia anteriormente
que a gente não sabia porque a gente foi fazer teatro, então eles vão sendo um pouco
deserdados e ficam esses pequenos grupos, que é algo que precisa ser avaliado.
Do teatro amador como concebido, eu tenho a impressão que a gente precisa sári
caçando o que sobrou, né, e... tinha uma outra coisa importante para colocar. Então, a
censura, os desfios, não ter apoio, não ter nada nos ajudou naquele momento, houve uma fase
também desses grupos de sindicados, que foi muito estimulados pelo Sindicato dos Bancários,
o Celso Frateschi foi o diretor... alguma coisa no Sindicato dos Bancário, o sindicato tinha um
grupo de teatro, um grupo de teatro muito bom de bancários que montou “O Evangelho
segundo Zabedeu”, já digo, deu um branco, dirigido pelo Solfelin(01:21:45)... pelo Silunei
Siqueira, um cara do teatrão dirigindo, ficaram com o Circo dos Bancários lá no Ibirapuera, por
um bom tempo com esse espetáculo, mas tinha todo o aporte, eles eram amadores mas tinha
toda a estrutura do sindicato por trás, esse Circo dos Bancários depois foi aqui pra perto aqui
dá... bom tá tudo diferente, as estações de metrô, as avenidas, mas era aqui no começa da
João Alves perto da praça do avião ali, né, então o sindicato manteve num terreno esse circo
durante muito tempo e esse circo tanto servia de antena para esses grupos de trabalhadores e
tudo, como também para o teatro amador, esse circo fez “bloft” também.
Bom, eu tenho a impressão que é um pouco isso.
EV: Na sua carreira teve um momento em que houve a profissionalização? Como que
aconteceu?
TM: Foi. É gozado eu também nunca me preocupei com isso, foi interessante você
puxar isso, porque quando eu perdi as aulas eu virei e disse “- Meu deus, o que eu faço agora?
Vou dar aula de português” e realmente consegui dar aula de português, consegui aula de
francês, até aula de latim porque eu fiz... tinha ainda no final do ginásio tinha uma ou outra
escola que tinha latim, então vagou lá e eu fui dar aula de latim.
Entretanto, nos finais de semana eu estava lá na periferia com os meus ex-alunos, era
uma galinha choca com um monte de pintinhos, essa era a realidade, depois foi para a
Academia Marina Aguiar, mas eu fui fazendo as duas coisas paralelamente.
Outro momento que na zona leste era tão maldita essa coisa da perseguição que as
portas foram se fechando, entendeu? Eu não conseguia aulas inclusive em escolas onde eu
tinha colegas como diretores e ninguém sabia por que, depois descobrimos: uma orientação da
delegacia.
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Mas ai aconteceu um fato inusitado, o trabalho que eu comecei a fazer com a quadra
da escola, trabalho de expressão corporal e que foi uma linha, que depois passou a ser uma
linha de trabalho mesmo, eu fui convidado a participar de um congresso montessoriano,
desculpa, eu fui convidado a dar aula na formação de professores montessorianos aqui na
Lapa... Mooca, e na Mooca tinha uma professora que dava aula na formação lá e era
professora do Pueri Domus, era uma escola que... naquela época escola de classe alta, então
o Pueri Domus estava numa fase de ambigüidade, eles não sabiam direito o método que eles
aplicavam, inicialmente era Montessori, mas era Piaget, então essas modas: já era Piaget, já
era não sei quanto. Então eu fui convidado para fazer trabalho de corpo, o trabalho que eu
fazia de graça na periferia eu comecei a ser muito bem pago para fazer. Então ali foi um
momento de... aprofundar, participar de encontros, congressos e tudo mais e aprofundar, não
sei por que mas aquele trabalho, que... saiu de um grande laboratório e passou a ser
reconhecido. O Pueri Domus aqui e eles me pagavam passagem a cada quinze dias para ir, de
avião, eu ia para o Rio pra fazer a mesma coisa com os professores de lá, e eu não entendia
por que.
Ai comecei a dar aulas em academias e institutos de novo, curso de expressão
corporal, o certo é que em um curto espaço de tempo, um ano e pouco depois, eu tinha muito
mais do que eu tinha com o meu salário de professor, pasmem, piada! Ganhava muito mais, e
quanto mais eu percebia isso, quer dizer, trabalhava menos para investir mais, pesquisar mais,
e então houve um momento que, quer dizer, fui dar aula numa universidade também desse ...
fazendo esse trabalho de dar o curso de formação de professores, expressão corporal e, uma
outra coisa que entrou na vertente, que foi o folclore e a música popular, fui fazer isto, né.
E aconteceu um fato curioso, eu nunca tinha preocupação de mostra nenhum
profissionalização, nem de corpo, nem de cultura popular, se bem que cultura popular eu fui
fazer um curso no museu de folclore.Então na escola, no curso de educação artística, eu não
lembro como chamava na época, de Bragança Paulista, vagou a cadeira, eles estavam lá
desesperados, seis meses sem professor de expressão corporal, e eu fui convidado para dar
folclore e o diretor... inspetor do MEC foi quem falou pro diretor da escola “- Mas você está nos
dando dor de cabeça, você já analisou o currículo do seu professor de folclore? De longe ele
está preparado para dar as aulas de expressão corporal. Apresenta a proposta que eu já vou
autorizar” e ele autorizou.
Então é muito gozado, eu não tinha a formação, não tinha curso de dança, de
educação artística educação física, e fui aprovado para fazer isso e fui fazendo. Ao lado disto,
não sei por que cargas d‟água eu fui ao sindicato dos artistas e pedir a sindicalização, porque
teve uns negócios ai no meio e naquele momento o sindicato negava, eu podia ser, eu queria
como diretor de teatro que era para dar algum respaldo pro grupo, e eles disseram que iam me
dar como assistente de direção, que era um cargo que não correspondia bem ao que estava
fazendo, e foi também um ator de Santo André, que lidava com teatro amador e que também
se profissionalizou e que era do sindicato que disse assim “- Vocês estão equivocados! Vocês
não conhecem o trabalho nem do Toninho Macedo, nem do Abaçaí, nem do não sei o que!”
ele... eu tenho tudo isso guardado, dai mudaram, eu fui sindicalizado como diretor. Então quer
dizer, eu me tornei profissional, se vocês me perguntarem por que eu não sei, como eu
também não sei.
Ai comecei a advogar numa série de causas, na coisa do teatro de bonecos, nós é que
trouxemos para dentro do sindicato a profissionalização do teatro de bonecos, porque a nossa
querida amiga da USP ela queria ser sozinha, a Ana Maria do Amaral e nós trouxemos para
dentro do sindicato as discussões do teatro de bonecos, que também passava por aquilo que
nós fazíamos, foi mais ou menos assim
EV: E o seu trabalho como diretor cultural começou...
TM: Também não sei te dizer, foi tudo assim, você percebeu que tudo vem, vai se
desdobrando, talvez pra... nós criamos a Abaçaí e Abaçaí passou a ser uma diferença, a nossa
tragetória não tem... não tem calombos, a Roseli (Fígaro) prefere, a Roseli preferia que eu
separasse o momento do Trama como um momento especial e foi um momento especial,
especialíssimo, a minha tragetória é assim mesmo, descontados os 5 anos, são 33 anos. Eu
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espeito totalmente e acho que a Roseli , por exemplo a Roseli era perfeitamente racional, era
racional, a Roseli era racional, apesar de o fato de alguns momentos a emoção dela vinha à
tona, as lágrimas né?! Mas é uma coisa que a Roseli sempre teve, desde o tempo do Sthefan
Svagel, dos adolescentes todos a Roseli era aquela que dizia “por que não pode ser assim?
Por que que nós não vamos fazer assim?” e vai por aí...então a Roseli advoga isso, que é um
período de 5 anos, mas são 38. Não sei porque que eu comecei a fazer lá no Sthefan Svagel,
mas lá dentro eu sei como é que a gente virou profissional, como é que eu fui dar aula de
dança...é...dei aula de expressão corporal e de folclore num formação de professores de dança
e de educação artística, quer dizer eu fui 10 anos, ajudei a levantar o curso de dança, sem ter
passado por uma escola de dança.É uma piada isso... E então acredito o seguinte: foi...de
minha parte foi ...eu me debrucei sobre aquilo que eu queria, sobre a de dança, eu vou ler
muito, vou trabalhar, vou participar de workshops, vou ver isso vou ver aquilo e não vou fazer
aquilo que todo mundo tá fazendo. No caso da cultura popular, me deu muito mais projeção do
que a arte, daí foi que nasceu o „Revelando SP‟, que está no estado inteiro, já são 15 ano, o
Brasil inteiro reconhece, elogiado... é um projeto-programa respeitável. Então o
reconhecimento...eu preferia dizer assim: houve um reconhecimento que foi acontecendo
passo a passo.
EV: E você vê relações entre as atividades dos grupos...
TM: To falando demais, não to?!
EV: Não.
TM: Acho que estiquei muito...Se quiser que encurte fale...
EV: Não...Existe relações entre as atividades de grupos de cultura tradicional com os
grupos de teatro amador?
TM: Muito pouco. O que nós vemos é o seguinte: houve momento em que a cultura
tradicional, a cultura popular, o termo cultura popular, ainda mais hoje, ficou muito vago, tanto é
popular o funk, o hip hop, blá blá blá, tudo pode ser entendido como popular, quanto as
congadas, os moçambiques, as folias de reis, nós optamos, nos últimos anos, ou dizemos
cultura popular tradicional ou simplesmente cultura tradicional. Não tem o menor problema em
dizer folclore também, porque o importante é que o você...o que a gente tá expondo fique bem
claro, mas o mais das vezes a gente usa o cultura tradicional. No Brasil tem... bom...talvez a
gente deva recuar. Na década de 60 CPC no Rio de Janeiro, tinha na cultura popular, cultura
popular era muito claro naquele momento, era cultura tradicional e que tinha uma fonte de
inspiração, entretanto descaracterizava cultura tradicional, por todos os locos negativos, com
adjetivos todos pejorativos que vocês possam imaginar. Tava muito, ela tava muito, o conceito
muito embutido de idéias marxistas, etc e tal, então sobretudo achava que a cultura tradicional
era uma cultura alienada, então folião de santo reis era alienado, como ele fazia era uma
alienação, a congada, era uma outra, e vai por aí a fora...entretanto esse universo cultural
conseguia criar um liame muito grande com o povo e o que eles precisavam, fazer arte, fazer
música, escrever pro povo. Então eles iam buscar inspiração na cultura alienada tradicional,
davam um banho de conscientização. Isso tá no manifesto, tem um manifesto, se vocês não
tiverem acesso, eu localizo depois pra vocês. Tava no manifesto da UNE e então eles iam-
tinham grandes nomes do teatro, Fernando Peixoto, etc tal tal, num certo momento César
Vieira do „União e Olho vivo‟ compartilhou disso, por isso que nasce o „União e Olho Vivo‟, por
isso que „União e Olho Vivo‟ tem uma dedicação tão grande ao universo da cultura popular
como fonte de inspiração, só que ao contrário de o César, o atual autor, ele é um grande
dramaturgo, eis a qustão, né?! Procura sempre bons atores, bons músicos, etc e tal. Então
esse fato muito curioso está relatado no livro do Fernando Peixoto, que no Rio de Janeiro a
Olho então montou um caminhão, eles iam fazer teatro nas ruas, nas praças, e que pesa o fato
de que eles tivessem todo o aparato para...tinha meia dúzia de gatos pingados, ou seja, aquele
filtro, aquele banho de intelectualidade, de intelectualismo que deram não chegava ao povo, e
acho que é o Fernando que diz isso. Nós começamos a ler os textos lá que houve um momento
que nós estávamos na praça com nossos aparatos e meia dúzia de gatos pingados, do outro
lado da praça tinha lá o sanfoneiro, não sei o que, fazendo lá o forró e uma multidão em torno
deles, aí nós vimos que tinha algo... Na contrapartida, na contrapartida não, na outra ponta do
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nordeste surge o movimento, com raízes na década de 40 MCP, Movimento de Cultura
Popular, nesse movimento participavam Altimar Pimentel, Luís Marinho, o Ariano Suassuna, o
meu Deus... Tá aqui... O nosso querido Paulo Freire, que era um movimento muito mais
abrangente, não era um movimento de arte, era de cultura, movimento de cultura popular.
Tanto eles buscavam lidar com a cultura erudita, quanto a cultura tradicional. Respeitavam a
cultura tradicional, o manifesto do Ermilho Borba Filho (Ermilho Borba Filho é um nome que
vocês precisam olhar), o manifesto do Ermilho Borba Filho é muito claro, também tá aqui né?!
Então enquanto aqui no Sul a UNE, o CPC diziam que essa cultura era alienada, do outro lado
diziam: essa cultura tem uma carga histórica muito grande, digna do nosso respeito e enquanto
um dizia “vamos pegar e vamos usar” o outro dizia “nós reverenciamos essa cultura, nos
inclinamos diante dela”. Taí Ariano até hoje, dos grupos que saíram, que derivaram disso. Está
aí todo o trabalho de alfabetização do Paulo Freire, que nasceu disso também, tava dentro do
próprio movimento que era um movimento abrangente e se você pega o Paulo Freire, olhando
por aí, há um respeito muito grande pela cultura do povo. Você está buscando oferecer
elementos para que a pessoa também, TAMBÉM, não é que mude aquilo ali, também possa
enxergar outras estâncias do viver, tava lá o Paulo Freire.
foi?
Ahn.... Eu fui buscar muito lá atrás a coisa... Bom de qualquer forma... A sua pergunta
EV: Existem relações entre as atividades de grupos de cultura tradicional com os
grupos de teatro amador?
TM: Então... Em alguns momentos alguns grupos, que a gente não pode tomar como
uma tônica, mas assim quando o grupo se prontificou a fazer...a falar com a entidade maior de
pessoas, ele foi estimulado, ele pelo menos tinha alguém à frente que tava fazendo experiência
com o CPC e o CPC sempre serviu de guião, de que a gente precisava saber, precisávamos
entender as formas de fazer teatro e arte que o povo usava, como ele fazia e como a gente
falava pra um público maior. Foi muito interessante que a gente fazendo, essa etapa que vocês
estão estudando na ECA, do teatro das comunidades , como eles também reconheceram isso,
né?! Então tinha sim os componentes das revoluções, etc e tal, mas aquilo tratado de tal forma
que a sua cultura, a cultura da comunidade acabava sendo o guião. È interessante ver as
experiências das classes laboriosas, fica ali perto ali...a sede do clube era perto da praça da
Sé. Então ali era o espaço, tinha o teatro, tinha um texto que falava da realidade da fábrica e
tudo, mas ao mesmo tempo a cultura dos migrantes, dos imigrantes e dos que foram aderindo
estava ali presente. Então terminava o sarau e já tinha comida, já tinha o baile, as coisas se
interpenetravam. Eram poucos os grupos. Nós tivemos grandes autores que sempre
reconheceram esse filão, um deles foi Altimar Pimentel, e que o fato de ter sido muito amigo do
Altimar, ele é um grande pesquisador de cultura popular, mas um GRANDE autor de teatro,
tanto que sempre era premiado nos concursos do INACEM, nós montamos, o último texto que
nós montamos “o auto da conquista” é do Altimar Pimentel. Nós tivemos aqui em SP vários
momentos assim e nos últimos...nós estamos vivendo, vivenciando nesses últimos 15 anos, de
forma especial, os últimos 2 anos, de 10 anos atrás, uma febre de grupos de teatro do interior,
os caras que se inspiraram em cultura popular com espetáculos muito bonitos. Por exemplo
“Até onde o lugar onde o peixe para” aqui de piracicaba, um grupo de lá que montou dois ou
três espetáculos fantásticos. Aqui no litoral vários espetáculos, nós ficamos sabendo, ficamos
sabendo não...participaram do mapa cultural que nós fizemos um grupo de sem terra que fez
um espetáculo belíssimo em cima das experiências deles, são muitas as experiências que vem
sendo feitas. Eu...é um período ,muito datado, muito delimitado, eu não sei como vai...não só
no teatro, isso acontece também nas artes plásticas, aconteceu também na dança. O
„Revelando SP‟ teve um papel muito importante nisso, eu digo isso sem falsa modéstia, mas
também sem ficar com pudores né?! Porque muitas das inspirações, muito do que as pessoas
acabavam buscando, eles passavam por uma discussão com o próprio Abaçaí, por conta de
nós estarmos cuidando do mapa cultural, mas eu sei...resultante de descoberta, das pessoas,
dos atores estarem se descobrindo e perceber que não precisam deitar os olhos tão longe pra
descobrir algo que possa servir de inspiração pra eles. Não tem nenhuma novidade nisso e no
século XiX, os artistas plásticos brasileiros estavam indo pra Paris, pra conviver com Picasso,
etc e tal, e descobriram que o que eles estavam buscando não estava lá na Europa, aos pés
desses grandes ídolos, mas o que eles tinham deixado aqui. Portinari fez o que fez, Tarsila fez
o que fez, não só no Brasil, mas Cuba, México, os muralistas, Torres Garcia no Uruguai. Então
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nós temos momentos de pico em que as pessoas se voltam pra sua identidade e depois ...nós
estamos num momento em que, em São Paulo, voltou ao lar, acendeu isso...po quanto tempo
não sei.
EV: E pra gente finalizar, você acha que existe algum tipo de censura atualmente?
TM: Existe sim...não existe uma censura que nos mete medo. Porque naquele
momento era assim: se eu pisar em falso eu sou preso e se eu for preso, eu não sei o que
pode acontecer, que é a história que todo mundo sabe. Mas eu não quero citar, não quero
nomear, mas todas as instituições tem espaços de fruição exercem suas censura, todas...todas
tem. Você pode pensar no Estado...que não é uma censura, você pode dizer assim: a mas não
é uma censura política, censura ideológica; não...às vezes passa simplesmente pelo gosto de
quem tá sentado atrás da mesa. A diferença que é a gente olha pra cara do fulano e diz assim
“bom eu não faço aqui, faço em outro lugar”. Nós nos demos conta disso quando o Clóvis
Garcia abriu as discussões de „teatro em espaços inusitados‟, por que que surge? Primeiro por
uma necessidade de ampliar, mas também se você não pode fazer daqui, você vai fazer em
outro lugar- caso emblemático do grupo que não conseguiu espaço e foi fazer na olaria
abandonada e foi sucesso. Esse tipo de censura também passa financiamento, se você tem
acesso legal, se você não tem...e o ter acesso é algo muito complicado porque uma dica... às
vezes as dicas que deveriam ser dadas, são dadas na direção certa, que é o tipo de
censura...não sei se de censura, mas de filtro, de entrada que nós temos. Mas eu acho que no
momento que nós estamos vivendo, se comparado com o que vivenciamos é uma bênção. É
um desafio você continuar encontrando mais caminhos pra falar o que você quer dizer, sem
mutilar por demais a forma como você quer fazer.
EV: É isso...Obrigada
TM: Nada.
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Anexo VI – Entrevista Celso Frateschi
Data: 3 de junho de 2011
Local: Teatro Ágora
Entrevistadora Luciana: A minha primeira pergunta é como e onde foi a sua primeira
experiência no teatro?
Celso Frateschi: Bem, a primeira experiência no tetro foi na escola como público.
EL: Público?
CF: É. Na época, década de 60, a escola pública era um pouco diferente, eu estudava
em uma escola de periferia na época: Anastácio e... existia, eu lembro até hoje, um professor
abrindo a porta e recebendo o que era o presidente da Comissão Estadual de Teatro, e ele
tava fazendo propaganda das peças que fazia temporada em São Paulo, e organizava grupos,
chamou o professor de literatura, no meu caso era até um professor que não tinha nada haver
com a área de humanas, era um professor de ciências, que organizava grupos de estudantes
pra ir assistir à peças, a partir daí gerava debates e tudo mais.
A primeira peça que eu vi foi o meu irmão que me levou foi o Arena conta Zumbi, no...
falsifiquei minha carteirinha de estudante pra poder entrar, foi uma experiência inesquecível. Aí
no teatro essa experiência foi um pouco assim, nós formamos um grupo de teatro na escola, a
professora de português, de extrema direita, era uma peça horrível, chata pra caramba, mas
era divertido de fazer, eu não lembro direito qual era a... o... qual era o tema. Mas em seguida
nós deixamos o professor e montamos uma do Lauro César Muniz, A morte do Imortal, esse
mesmo grupo. No ano seguinte a gente já que organizava os grupos de estudante, de colegas,
pra assistir, ia lá no Oficina, no Arena, nesses lugares pra pedir ingressos mais baratos, e foi
assim que eu entrei em contato com o Teatro. Comecei a fazer teatro e paralelamente também
política, porque as discussões das peças eram um pouco pra entender o mundo que a gente
vivia, as peças tinham isso como tema. A gente assistia Zumbi, a gente discutia o Brasil; a
gente assistia Liberdade, Édipo Rei, Esperando Godot, eu tive a felicidade de ver lá atrás
ainda, com a Cacilda, com o Walmor, o Paulo, a gente via sempre as peças do Paulo...
Roseli Fígaro: Quem é Paulo?
CF: Paulo Autran...E era assim que gerava muitos debates, as peças do Arena, do
Oficina, também as peças do grupo que a gente fez pra assistir Galileu, Galilei e o debate que
gerou. E essa prática de discussão também levou a gente ter uma prática política dentro da
escola, do próprio Grêmio. Construímos o Grêmio naquela escola de periferia e começamos a
fazer política. Isso tudo durou, 68 e 69 foram os anos auge, mas em seguida eu fui vítima, eu
era presidente do Grêmio, fui preso a primeira vez eu tinha 16 pra 17 anos. E... logo isso...fui
expul... na época tinha uma lei chamada decreto 47, não sei se você se lembra, que jubilava o
aluno que tinha alguma participação política, você já não podia estudar em escola pública. E eu
fui expulso já no primeiro clássico, então pra poder continuar o estudo depois eu tive que fazer
uma coisa que se chamava Madureza, parecia um supletivo, um EJA, alguma coisa assim. E
foi assim... depois daí foi mais auto-didata do que qualquer outra coisa.
RF: Que escola de periferia que você diz que estudou?
CF: Na época, na margem do Tietê, que era o Alexander Von Humboldt lá na Vila
Anastácio. Tenho grandes memórias de lá, me formei muito lá.
EL: E como funcionava esse seu grupo dentro da escola? De onde vocês arrecadavam
recursos, vocês tinham encontros periódicos, assim?
CF: Dentro da escola a gente arrecadava recurso... hoje você tem... gozado... eu ainda
trabalho muito com os grupos não profissionais e a primeira preocupação sempre são os
recursos pra fazer, a gente nunca pensou nisso. Os recursos, antes dos recursos a gente
pensava no que a gente queria fazer, na idéia, e os recursos apareciam a partir dessas
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necessidades. Pra fazer o cenário eram os móveis de casa, pra fazer o figurino eram as roupas
do pai, do irmão mais velho, de outro; pra arrecadar dinheiro, cada ensaio se depositava o
equivalente a um real, cinqüenta centavos. Existia uma preocupação mais em descobrir o que
fazer e o como fazer vinha mais... a partir da formulação da pergunta. Isso é engraçado, isso
não tem mais, às vezes a gente vai em um grupo operário, to trabalhando na CUT agora, um
grupo de periferia que eu também trabalho e como é que a gente vai arrecadar dinheiro? Como
é que nós vamos entrar em uma lei? Nunca a gente teve isso, mesmo quando teatro
profissional a gente não tinha essa preocupação, a gente usava o recurso a partir do momento
que a gente formulava uma pergunta bastante sólida. O que nós estamos querendo fazer? Que
peça nós vamos fazer? Por que nós vamos fazer? Pra quem nós vamos fazer? Em cima disso
a gente construía a maneira de levantar esses recursos.
Os locais de ensaio... também a gente nunca pedia muita autorização, se conseguisse
uma sala de aula pra depois do periodo das aulas e ficasse ensaiando muito bem, se não podia
ia pro pátio, se não ia pra rua, ia pra casa de alguém. As barreiras que hoje parecem
intransponíveis, na verdade a gente nem considera barreira, era uma circunstância, um dado
de realidade, e que tinha que se lidar com ela, tinha que lidar com essa realidade. Isso eu
aprendi e acho que até hoje é assim, porque se for por no papel isso aqui não dava pra existir
não, isso aqui o Ágora não existiria, porque a gente tinha uma coisa clara pra fazer, vou
continuar desenvolvendo, você acaba criando respostas pras perguntas. Hoje as empresas,
tem essa impressão às vezes, que a gente tem lá na prateleira de casa uma série de
respostas, sem ter perguntas formuladas antes. Essas respostas existem independente das
perguntas,e aí elas são completamente inúteis.
EL: Então depois que você saiu da escola, você entrou direto no profissionalismo no
teatro ou teve uma passagem por grupos independentes...
CF: Não... eu tive... quando eu... depois que eu fui jubilado no clássico eu li no jornal
que tava tendo um curso no teatro de Arena, um curso de interpretação dado pela Cecília Tomi,
a esposa do Boal, recém casado, a Heleni Guariba. A Heleni Guariba, se vocês estão
trabalhando essa coisa do Miroel vão ouvir falar muito dela, ela foi uma diretora dada por
desaparecida, mas ela foi morta pela ditadura. Mas ela trabalhou no Arena, ela fez um curso de
especialização dela todo na Alemanha e na França, com o Berlini com o Prosson do teatro
popular da França, e desenvolveu aqui um grupo que foi muito importante na época, na
Universidade de Santo André, ela fez um espetáculo que marcou a vida dela pra sempre, mas
em 70, 71 ela já foi dada como desaparecida. Elas faziam um curso lá, ela dava Brecht, a
Heleni e a Cecília dava mais noções de Stanislávski e é a primeira experiência que eu tive de
curso. Eu adorei, adorei, a gente ficou um ano trabalhando com muito afinco lá no Arena.
Quando acabou o curso a gente não tinha muito pra onde ir, lugar pra ir, e aí eu me lembro que
a gente tinha ouvido falar, o Boal falava muito na época que antes da... de 64, da censura
prévia, ele gostaria muito de ter construído uma coisa que ele chamava, uma espécie de revista
teatral, revista jornal. Mas com a censura prévia, vocês sabem o que é, 30 dias pra análise do
texto e tal, não tinha o menor sentido fazer uma revista com três meses de atraso, mas aí a
gente pediu pra ele “- E se a gente pesquisar o que seria isso um pouquinho o que seria isso”.
E ele liberou o Areninha, que era uma sala em cima do Arena, uma sala com cinqüenta,
sessenta lugares e eu a Denise Del Vecchio, Eduardo Santana, a... dos vinte e tantos do
grupos, mergulhamos naquela salinha lá e começamos a procurar o que seria a teatralização
de notícias de jornal. E a gente começou a fazer espetáculos fechados, a gente convidava os
amigos que iam chegando e a cada semana, a cada quinze dias a gente fazia um jornal novo.
Na época a censura não era só ao teatro, era muito rígida com jornais, o Estadão teve aquela
saída fantástica, apesar do Estadão ter apoiado o golpe, talvez menos que a Folha, a Folha
apoiou mesmo, a Folha era dos militares. Meu pai negociou a saída do meu irmão na sala de
reunião da redação da Folha da tarde, eles eram completamente alinhados com a ditadura, por
mais que pousem de democratas até hoje.
R: Só pose né?! Entende bem...
CF: É...então já tinha as notícias de bolo, as receitas de bolo no Jornal da Tarde e no
Estadão era trechos de Camões, “Os Lusíadas”. Então o jornal era muito restrito, a gente
tentava pegar a notícia e revê-la, retrabalhá-la de uma outra maneira que o jornal apresentava,
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então era uma contra-notícia, um trabalho de quase contra. E começou a fazer muito sucesso
lá, a gente fazia essas sessões e superlotava, começou a chamar a atenção do próprio Boal,
do Guarnieri, que estavam ensaiando lá embaixo, e eles foram ver e ficaram impressionados,
com a vibração que acabava tendo aquilo lá. Aí o Boal falou “- Então vamos fazer o seguinte,
vamos pegar as notícias menos perecíveis, que coloquem questões mais permanentes e
transformar isso em mais peças” e o que acontecia, como a gente era um grupo de estudantes
e mais estudantes também viam a gente começou a sugerir “- A façam também o seu teatro de
jornal”. Aí começou a se multiplicar, a quantidade que teve de grupos de teatro de jornal
chegou a quarenta em um ano, espalhados pela universidade, pela periferia de São Paulo. E o
Boal, genial que era, entendeu essa potência do teatro jornal e falou assim “- Vamos fazer um
espetáculo mostrando como é possível fazer teatro em qualquer lugar”, inclusive o texto do
teatro jornal começava assim, dizendo que o teatro não era popular como o futebol, porque o
futebol o pessoal sabia como chutar a bola, podia não saber muito bem, mas sabia mais ou
menos as regras do jogo; e ele achava que tinha que popularizar as regras e o teatro jornal era
um espetáculo que ensinava como fazer teatro, transformar teatro em um jogo de salão. E isso
multiplicou, multiplicou, a gente acabou fazendo um sucesso muito rápido. O Boal percebendo
que ele tava ficando cercado aqui no Brasil, começou a fazer contatos fora, ele que tinha feito
uma excursão pelos Estados Unidos, pelo México. E a gente tava preparando pra ir pra França
e fomos, nesse ínterim pra Buenos Aires, e ele falou “- Não... vai o teatro de jornal também” e
aí a gente, dezoito anos, dezenove anos, ficamos todos felizes, fomos pra lá e foi um
aprendizado fantástico com essa... com essa outorga de responsabilidade que o Boal nos deu
naquele momento.
E aí eu, a Denise, juntou mais o Hélio, depois o Elísio, a gente preparou o elenco pra ir
para a França, a gente já fazia parte do elenco do Zumbi, que era o espetáculo mais carrochefe.
Na preparação o Boal foi preso, a gente ia em três meses pra lá, então foram três meses
de discussão e de... briga pra tentar libertar o Boal, e a discussão de vale a pena ir pra lá pra
divulgar a prisão dele para ver se consegue libertá-lo. E a gente teve um grande aliado, o Jack
Lang, ele era o diretor do teatro, Festival de Teatro de Nancy, e depois virou o Ministro da
Cultura, e sem dúvida nenhuma é o paradigma da questão cultural, ele estabeleceu coisas
muito importantes. Ele resolveu comprar a briga pra libertar o Boal e ele foi fundamental nessa
briga, nessa...divulgação da prisão deles. Quando a gente tava na França a gente fez Nanci e
depois fizemos uma turnê grande até Marselha, depois até Paris, ficamos em Paris, nesse
cinturão vermelho, que chamava na época, toda a grande Paris...era toda dominada por
comunistas, então a gente fazia os espetáculo. Foi uma experiência muito interessante, a gente
teve muito contato com portugueses, que era uma mão de obra barata lá da França, os
exilados do regime do Salazar e tinham já umas quatro gerações, o Salazar ficou anos em
cartaz. Cartaz, não...
R: Em cartaz porque ele era teatral... (risos)
CF: Anos no poder, com uma ditadura muito violenta, e os portugueses acabavam indo
pra França pra poder arrumar trabalho, mas eles eram muito politizados, foi uma relação muito
forte, os debates que a gente fazia, a gente fazia praticamente teatro jornal e o Boal acabou
saindo da prisão e foi nos encontrar em Paris, antes de voltar pra Argentina. Então foi um
pouco esse – acho que eu me estendi demais – foi um pouco esse o começo da história, mas
foi sempre muito marcada por essa relação entre teatro e política, sempre. Não tinha nem a
perspectiva de separação desse binômio, foi natural, como no grêmio foi organizando os
grupos pra assistir os espetáculos que criou o Grêmio e depois com o teatro jornal já começou
essa coisa de multiplicação. O Boal costumava dizer que o teatro jornal é a pré-história do
teatro do oprimido, porque tem um pouco o mesmo princípio de estar fazendo com que o
público seja ator, seja atuante dentro do espetáculo. Foi esse o início, mas isso faz muito
tempo, você não tinha nem pensado em nascer, 70, 71 acho que o Boal foi preso...
EL: E quais você acha que eram as maiores dificuldades nessa época de ditadura e
censura?
CF: A ditadura e a censura, hoje a gente jovem tem uma certa natureza mais de
esquerda, mais política, pô aquela época pelo menos você sabia um pouco quem era o inimigo.
Uma certa nostalgia de um tempo que não viveram... não faz falta nenhuma, a ditadura não faz
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falta nenhuma pra ninguém. É claro que a gente viveu aquela época e resolveu viver aquela
época batendo de frente né?! E isso a gete tem um certo orgulho disso, sobrevivemos, o país
se transformou e acho que de alguma forma essa geração ajudou o país a se transformar
bastante, mas sorte de vocês que não tem mais isso. O que atrapalharam...a censura
atrapalhou, a censura destruiu o teatro brasileiro, a ditadura destruiu a educação brasileira.
Não estou fazendo nenhum jogo de palavras, a perspectiva de popularizar a educação, se
destruiu completamente o próprio conceito, você ... porque... porque pra formar mão-de-obra
barata, que era um pouco o que cabia ao Brasil dentro do sistema da divisão internacional do
trabalho, aqui a gente tinha que produzir mão de obra barata. Então não precisava formar
grandes cientistas, grandes... então fez o que, fez com que se formasse primeiro pra formar
uma quantidade maior de gente tinha que ter muitos professores, e alguns professores foram
muito mal formados. E o que acontece? O professor mal formado forma mal quem tá dando
aula, que vai ser um outro professor e nisso tem um ciclo que vai demorar pelo menos mais
uns vinte anos, se continuar com essa energia, que eu acho, por exemplo o governo Lula teve
e que parece que a Dilma vai ter também, mesmo assim ainda vai demorar uns quinze a vinte
anos pra sair do buraco que foi arrumado pela ditadura, porque é um ciclo vicioso que não se
rompe. Como é que você vai atender sessenta milhões de crianças se você não tem gente
formada para formá-los, né?! É um nó que o governo tem, que o país- não é o governo- tem
que vai enfrentar. Então eu acho que a grande dificuldade era essa, a grande dificuldade era
você lidar com um inimigo muito poderoso, muita grana, e que veio pra destruir, destruir é fácil
né?! Então tudo que estava se construindo a ditadura veio pra destruir e veio construir uma
outra coisa, que era uma...uma...a ilusão do capitalismo do consumo fácil.
Eu me lembro que em 74, 73, 74, quando a gente saiu do São Pedro, a gente saiu do
Arena foi pro São Pedro, com o Mauro Segall e depois de muitas peças censuradas nós
falamos “- Esquece esse negócio, vamos pra periferia”. E a gente foi pra periferia, nessa época
a gente não tinha mais o nosso público, o público que nos ajudou a formar o teatro de jornal,
que eram os estudantes que estavam de alguma forma organizados, a partir de 71, 72, foi uma
destruição total das organizações populares, das organizações estudantis, com prisão né?!
Quando você tem idéia de que em uma noite se prende mais de mil, que foi a (?), mil líderes,
não eram os estudantes, mil líderes que estavam lá pra discutir o movimento estudantil, foram
presos de uma vez. O nosso público foi preso, não era nem uma figura de linguagem. E aí isso
foi desestimulando e eles foram estimulando um outro tipo de teatro que começou a agradar
muito a classe média que apoiava o regime militar. Era um teatro de muitos musicais
importados, comédias ligeiras, muito digestivo, aquele teatro mais engajado forjado pelo Plínio,
Plínio Marcos, Boal, Guarnieri, pelo Zé Celso, Fernando Peixoto, Flávio Rangel, Paulo Autran,
eram pessoas muito, artisticamente, Cacilda Becker, muito poderosas, esse teatro foi impedido
de se desenvolver. E aí começou a se importar... “Hair”, até tentavam importar espetáculos
legais, mas a sensação que a gente tinha era que se comprava, como se baixou a taxa de
importar, se comprava o Black Label muito barato no supermercado, Whisky importado, era a
mesma sensação uma peça importada também e a sensação de que você estava entrando no
primeiro mundo. E isso era ruim na ditadura, essa dificuldade é que eu acho que foi a maior
que a gente enfrentou e que eu devo dizer que a gente ainda enfrenta, eu acho que eles foram
vitoriosos, a ditadura foi vitoriosa. E ainda você tem muito respaldo aí pra... pra transformar,
porque eu acho que o Brasil optou por uma mudança não radical, eu acho que até
acertadamente, o pior dos mundos é uma guerra civil, né?! Então não foi uma... não foi uma
mudança violenta da ditadura, foi uma mudança negociada e isso tem seu preço... você não
vira a página, tem muita coisa da ditadura que ainda nos assombra.
EL: E como foi essa experiência nas periferias?
CF: Ela foi, e continua sendo, uma das coisas mais gratificantes que eu eventualmente
faço mesmo que em menor intensidade que na época. Isso foi a partir de seten... a gente
sempre trabalhava na periferia, mas quando a gente saiu de São Pedro a gente falou “- Bom,
vamos encarar isso aí”. A questão do popular era uma questão muito presente no Arena,
inclusive a definição do que seria popular, o Boal tem um panfleto que chama “Categorias de
teatro popular”, que ele colocava que o Arena fazia o teatro popular, porque fazia o teatro do
ponto de vista do povo, não necessariamente diretamente pro povo. E a gente achava isso...
tudo bem eu até concordo , mas porque não fazer se é popular não fazer do povo, pro povo e a
primeira perspectiva era checar essas teorias do Boal. E foi muito interessante pra nós do
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núcleo, porque era um grupo que não estava só preocupado com a ação política não, de
alguma forma, toda a esquerda, a partir de 76, começa a ir pro bairro, então essa turma toda
que foi presa, 69, 68, 70, quando começou a sair da prisão, percebeu a partir de auto-crítica e
tal que o trabalho deles precisava ter uma base popular mais sólida e aí foi quando teve um
grande avanço a educação de base. Os teatros, os grupos de teatro, os grupos de educação
popular, tudo isso, os movimentos por moradias, o movimento que culminou no primeiro grande
movimento contra a ditadura que foi o movimento contra a Caristia, em 75, 76, então foi onde o
povo começou a se reorganizar. Então ir pro bairro foi um movimento geral, você tá buscando
apoio e tudo mais, mas além dessa visão crítica que a gente tinha desse movimento, não era
alinhado ao movimento, mas era organicamente ligado, a gente tinha uma discussão estética, a
gente queria saber se o que a gente dizia batia naquele público e a gente foi fundo nisso,
porque a gente começou a criar alguns núcleos de artistas populares e começar a entender
não só como eles recebiam a nossa criação, mas eram os mecanismos de ficção deles. E isso
foi pra mim uma grande virada do meu trabalho artístico, entender a liberdade que eles lidavam
os signos que no primeiro momento lá até no Arena, a gente achava alienados, alienantes, e
esses signos, essas histórias se transformarem em elementos de debates extremamente
vigorosos e bons de assistir e participar. As histórias que eles criavam nas improvisações eram
muito diferentes das nossas, do que a gente propunha e a gente começou a entender por que
é isso. Se eu citar um exemplo vocês vão ter idéia, tinha um texto que tava sendo organizado
por um grupo que também saiu do núcleo, que chamava “De um homem não se perde nada,
Se dum boi só se perde o berro, de um homem não se perde nada”. O motor da história surgiu
um pouco dessas improvisações, que uma pessoa estava com problema debaixo do braço e ia
fazer uma consulta no INSS e o médico roubava o coração dele e ele tinha sete minutos,
ninguém sabe por que, mas tinha sete minutos de vida e ele resolve prestar queixa em uma
delegacia de que roubaram o coração dele. E essa situação completamente fantástica, maluca,
leva a um segundo e um terceiro ato que a coisa pira de uma vez. E a gente fazia exercícios
mais tradicionais, como é o teu dia na fábrica, e eram mais realistas, e a gente percebeu que a
cabeça do brasileiro naquela época não tinha nada de naturalista, de cartesiana, já era
completamente quântica a forma como eles raciocinavam, os saltos que eles davam. E quando
a gente via o debate das nossas peças, era muito legal, vibrava também, mas quando via da
peça deles, era um salto de interesse, de expansão de idéias, era muito maior, e a gente
começou a se questionar esteticamente, e também politicamente. Então pra mim foi uma
experiência de formação, talvez a mais...a mais...fundamental...ficamos lá primeiro de 74,
rodamos primeiro, depois fixamos na Penha, em São Miguel, na Av São Miguel. Depois
abandonamos esse espaço fomos mais longe ainda, um bairro bem interno lá, foi uma
experiência bastante radical, ficamos seis anos nesse tipo de trabalho.
R: O núcleo tinha algum nome?
CF: Núcleo, Teatro Núcleo. Depois teve uma...tinha já um Teatro Núcleo do Arena,
então a gente colocou Núcleo Independente, mas era conhecido como teatro Núcleo.
R: São Miguel, Penha, e depois você não lembra o bairro?
CF: Era entre Penha e São Miguel, as duas eram...
R: Cangaíba?
CF: Não, não... a gente foi mais pro lado de São Miguel mesmo era... Assis eu acho.
Ficou bastante tempo lá mesmo, e a gente tinha sede, também não perguntamos muito por
recursos. A gente vivia daquilo, eu vivia daquilo, sempre fazendo espetáculos, dando curso,
fazendo outra coisa, fazendo....eu me lembro que a gente tinha uma perua, perua Kombi, nas
horas vagas eu fazia carreto pra sustentar o filho. Claro que na juventude a gente não tinha
preocupação com isso né?! A juventude hoje não se atira tanto.
(risos)
RF: Não se atira nada!
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CF: Acho que foi a grande importância ai, lá também a gente mantinha esse trabalho
da sede, e fazia espetáculos de extrema qualidade, espetáculos premiados nacionalmente,
eram espetáculos, eu gostava muito do que a gente fazia lá e também fazia espetáculos na
própria... na periferia da periferia, ia lá pro Itaim, pra Nhocuné, Camargo Velho, Camargo Novo,
todas essas regiões a gente percorria tudo com os espetáculos e formava grupos nesses
locais, participávamos do movimento cultural da região e na época também tínhamos um jornal,
que chamava “Espalha Fato”, acho que chegou a ter uns quatro, cinco números, mas era um
jornal não cultural, era um jornal de bairro mesmo, discutia os movimentos populares e tudo
mais, uma discussão mais política, digamos assim.
EL: Você lembra de algum nome desses grupos que vocês passavam e formavam na
comunidades?
CF: Que a gente formou... eu não posso dizer que a gente formou porque o projeto de
formação de grupo nunca tem uma paternidade, mas de qualquer forma a gente trabalhou junto
com muita felicidade com alguns grupos lá da... que participaram de um trabalho que o... (fugiu
o nome)... lá em São Miguel, o Arantes, da UNICAMP, ele também já foi presidente da
UNIFAN, ele fez um trabalho com um antropólogo, um trabalho de antropologia sobre a
possibilidade de se utilizar, esse era o tema geral da pesquisa dele, prédios históricos para
atividade culturais e ele resolveu desenvolver um trabalho muito particular lá, que eu acho uma
aula de ação cultural o que ele fez, ele se mudou pra lá, praticamente ele ia todo o dia lá pra
São Miguel e começou a visitar botecos, e percebia que um cantor aqui, um poeta lá, um grupo
de teatro lá, e ele foi juntando, uma metodologia completa que eu passei a utilizar sempre na
minha ação de gestor público ou de agente cultural, que é de uma organização progressiva e
que a organização deixa de ser do agente que tá organizando e passa a ser do coletivo. E ele
foi juntando, juntando grupos importantes, a gente entrou nisso com ele, e se formou lá o
movimento popular de arte que até hoje ecoa lá na região de São Miguel, Matéria Prima,
Sachcaberuã, artistas importantes que tocavam muito com o Tom Zé, que acabou indo prá lá
aproveitando, trabalhava muito com o Matéria Prima, grupos de extrema qualidade que acabou
se formando a partir desse movimento popular de arte, que só deixou de existir pra valer na
gestão do Guarnieri que, por uma boa vontade do Guarnieri, ele acabou de alguma forma
remunerando esses agentes como agentes culturais da secretaria municipal de cultura e ai
curto-circuitou, né, gozado essas coisas de... como ás vezes uma ação positiva gera um curtocircuito
que talvez apresse ritmo natural do desenvolvimento daquela ação e acaba destruindo
a ação, tem um cara que escreveu sobre maio de 68 que fala isso que o que acabou com maio
de 68 foi a televisão, porque a mensagem que se transmite por..., é... eu acho super
interessante a tese dele, antigamente você transmitia a mensagem por pichação, por jornal,
por...
RF: Outro tempo, né?
CF: Com papelzinho, com panfleto, com apostilas, você transf..., com notícia de jornal,
quando você começou a ter a transmisão ao vivo dos acontecimentos de maio de 68, o que
aconteceu: Marselha acabou fazendo aquilo que Paris estava fazendo mas não com a
organização que Paris tinha, o que acontece? Curto-circuitou, acabou... apressou um
movimento que teria um ritmo natural de crescimento, abortou a história. E eu achei isso
interessante, e eu acho que a gente também ás vezes nesse movimento popular de arte sofreu
um pouco com isso. Só um parênteses, não tem nada que ver com a sua pergunta.
Mas a... muita gente, eu não... eu continuei trabalhando com formação de grupos,
participando de algumas invasões que eu achei legal, o grupo... lá o Mazzaropi do Belenzinho,
gostei muito do trabalho que a gente fez no Tendal da Lapa, que acabou dando certo, que é
uma invasão né, aquilo lá a primeira vez que a gente entrou lá dentro tinha dois corpos de
pessoas que tinham sido justiçadas, essa era o estado daquele lugar, muito sujo, muito podre,
muito ermo mesmo, abandonado total e a gente invadiu e hoje é um centro cultural, e isso a
gente acha legal, e acho que hoje você percebe. Lá no TUSP a gente tá fazendo um trabalho
agora que vai ser sobre periferia, militância teatral em periferia, que o Milaré tá fazendo a
curadoria, você percebe vários grupos que invadiram e tão lá, entendeu? Que tão segurando e
transformando espaços às vezes completamente perdidos em centros culturais importantes
87

EL: E nessa época que você estava na periferia, vocês sofriam muita censura ou
algum tipo de censura específico?
CF: A gente sofria como todo mundo, mas com um pouco menos de rigidez. Por que?
Porque a gente acredita que, acho que pela época que deu uma afrouxada depois de 74, mas
também porque censor também é funcionário público, graças a Deus, eles não iam na Penha
nem ferrando! (risos) Eles não se deslocavam. Então a gente o que, como é que funcionava a
censura: você mandava o texto, depois fazia um espetáculo e depois você tinha que mandar,
por semana, dois ingressos por dia pelo menos pra polícia federal e a policia federal decidia se
ia alguém ver ou não, então você podia ser censurado no texto, podia ser censurado no ensaio
geral, mas você também podia ser censurado no decorrer da temporada, você tava sempre sob
o olhar da censura, vários espetáculos saíram de cartaz por isso, né, porque depois de entrar
em cartaz tiraram, lá a gente nunca teve nenhum censor indo até a Penha, a gente olha... eles
faziam a gente buscá-los para assistir o ensaio geral, a gente tinha técnicas específicas com
relação à censura, que o Boal nos ensinava, “- Façam o pior espetáculo da vida de vocês...
esqueça, qualquer exercício de dicção... falem mal”, falava pro sonoplasta “- Aumenta o som
para deixar inaudível as frases mais perigosas que estão no espetáculo”, tinha algumas
técnicas que a gente fazia pra driblar a censura e sabia quando chegava aqueles ingressos
carimbados pela polícia federal que tinha censor na platéia, coitada da platéia daquele dia,
sofria, assistia um péssimo espetáculo. Mas lá eles nunca foram além do ensaio geral e isso
facilitava a nossa vida.
RF: Mas vocês mandavam a peça pra censura...
CF: Mandava, mandava. Um dos últimos espetáculos que a gente fez no São Pedro,
que foi “A Queda da Bastilha” foi muito censurado, eles chegaram a cortar a frase “liberdade,
igualdade, fraternidade” dizendo que era de um revolucionário mineiro e pronto não pode, eu
fui preso no palco, a gente conseguiu suspender, mas eles tinham cercado o teatro e me
prenderam no espetáculo, era muito violento, a gente fala assim com uma certa brincadeira tal,
mas não era fácil não, era uma pressão muito violenta, a gente enfrentava, não reclamava,
como agora não reclama, mas que era um cerceamento violento era.
RF: Qual o nome da peça que você foi preso?
CF: “Queda da Bastilha”, eu fazia um... o espetáculo começava na rua, era um
espetáculo muito inspirado no Misuschini, inspirado mas muito diferente, Minuschini era pra
duas mil pessoas, era outra coisa, na Cartoucherie, a gente fazia num teatro de cento e poucos
lugares. Ma a gente começava na rua e eu fazia um mendigo guardador de carros, e eu
percebi o cerco quando tava guardando os carros, e ai a gente tentou suspender o espetáculo
mas já era tarde, ai fui eu, a Denise foi reclamar, foi também, presa também, mas é... era esse
o nível, nós saímos do São Pedro porque tivemos a segunda peça censurada diretamente, o
Maurício Segall pagava nosso salário na época, a gente era um grupo de centro muito bem
pago para o teatro brasileiro, era... tava bem de vida, mas ele teve... a gente teve duas peças
censuradas de cara, tiradas de cartaz, “Queda da Bastilha” e depois “Os dois homens na mina”
do Ivo di Bonaventura e não teve como ele manter o grupo
EL: O que motivou a sua profissionalização? Foi um processo natural...
CF: É, acho que foi, foi um processo natural. A gente tinha na época um paradigma do
Arena, dessa coisa de teatro de grupo, ter uma origem de teatro de grupo do teatro brasileiro,
moderno, tem a companhia do TBC, mas em contraponto ao TBC surgem dois grupos que são
paradigmáticos, que é o Arena e o Oficina. E tinha também, a gente teve contato já na França
e depois na Colômbia, com um cara muito importante que desenvolveu um trabalho em Cali
chamado Enrique Buenaventura, um grande diretor, foi um grande diretor, que desenvolveu um
trabalho grupal que também independente, que era meio modelo para nós, eles encaravam o
fato de não sobreviver de teatro com muita naturalidade, eles achavam que tudo bem, que vale
a pena ter a liberdade para fazer o que bem entende, portanto nós vamos dar meio período
para ganhar o nosso sustento onde for e isso era tranqüilo para nós, mesmo porque quando a
gente olhava os grandes atores, ditos profissionais, eles eram profissionais de fato, raramente
a pessoa viva só de teatro, né, fazia publicidade, fazia televisão, teatro era raríssimos, talvez, a
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única pessoa que viveu só de interpretar foi o Paulo Autran, talvez o único, mas mesmo assim
ele fazia rádio, televisão, mais uma série de outras coisas, então era tranqüilo isso pra ele.
Então essa profissionalização sempre foi assim, como é hoje, eu vivo de teatro, mas não posso
dizer que vivo de interpretar, aqui a gente se endivida, daí faz televisão e paga as dívidas, daí
faz uma outra coisa, dá aula, gira entorno da coisa do ator, mas eu não posso dizer que eu vivo
de ser ator, o meu ganha pão cotidiano é o da USP, que me dá uma certa liberdade para fazer
outras coisas também, como não tenho dedicação exclusiva no regime lá eu posso fazer outras
coisas, mas é... nunca foi uma... uma angustia isso pra mim, eu sinto nos alunos essa isso,
essa angustia e sinto muitos desistirem por essa angustia, eles terminam a escola, que forma
um cara de nível de excelência na sua profissão, só que o mercado nem sempre está
interessado na excelência e ai a pessoa fica, sai da escola e fica esperando ser chamado por
alguma coisa e não é, e ai acaba o Estado perdendo, porque aplicou quatro anos na formação
daquela pessoa, e a pessoa também perdendo porque fica frustrada de fazer uma coisa que
não é o que... porque eu acho que o nosso nível de profissionalização ainda é precária, ainda é
muito ruim, a situação da economia do teatro é muito incipiente ainda, falsa, se sustenta em
bases muitos frágeis.
EL: Você acha que existe censura atualmente?
CF: Existe, existe a censura econômica que é muito violenta, hoje você não... e pior,
sem critérios, o governo, na sua estrutura de financiamento público ele abriu mão e decidiu que
o que ele financia e o que não financia, ele dá essa decisão na mão de um gerente de
marketing de uma empresa, então o gerente de marketing obviamente vai escolher o que é
melhor para a empresa, faz parte do jogo e ai tem censura, tem censura sim, eu já participei de
leituras de peças e de filmes para patrocinador, um diretor amigo fala “- Faz a leitura desse
roteiro que vai um patrocinador ver e tal” eu vi o patrocinador “- Porque eu aprovo mas se
mudar o final, porque com esse final não é legal pra nós” e o diretor aprova, porque deixou de
ser uma coisa autoral, passou a ser industrial, passa a ser uma coisa que interessa a empresa
e não ao artista que está criando, então acho que essa censura é muito mais sutil, ela não é
regulamentada, ela é mais obscura, mas ela existe, aqui por exemplo a gente teria parado
várias vezes se não fosse a teimosia, a gente não tem patrocínio a mais de dois anos, então é
difícil você segurar a peteca. (risos)
EL: Então eu acho que era isso.
CF: Isso.
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Anexo VII - Entrevista Hilda Breda
Data: 11 de agosto de 2011
Local: Residência da entrevistada
Entrevistadora Roseli: Hilda, eu quero que você me conte como foi a criação do
grupo. Primeiro diretor, que rapidamente você me diga a localização, o que estimulou a criação
desse grupo de teatro amador Regina Pacis,que vai já completar 50 anos, não é isso?! Eu
acho que é um dos grupos de teatro amador mais antigos que nós temos.
Hilda Breda: É... quando o Armando Lazário – só antes de começar – quando o
Armando Lazário foi escrever uma tese de mestrado, doutorado, sobre o grupo ele falou que
ele pesquisou em todo o Brasil e que não encontrou nada que tivesse essa idade. Porque
assim... os grupos amadores é quase sempre um trampolim pro profissionalismo. Então eles
diminuindo, vão acabando, dura alguns anos, mas... mesmo hoje, eu faço parte de coletivos
que são feitos de grupos do ABC, poucos grupos tem a minha característica, quase todos eles
já estão sendo formados pro profissionalismo mesmo, aqui nosso grupo não... é declarado de
utilidade pública, ou seja ninguém do nosso grupo pode receber nada. E todo dinheiro que
entrar, de uma verba ou bilheteria, isso aí vai pro grupo e é pra pagar despesas com
montagens, gravação de DVDs e assim por diante.
Voltando à sua pergunta inicial: o grupo foi formado em 1962, especificamente no dia
21 de abril. Por quê? Porque dia 21 de abril foi um pic nic, naquela época se fazia picnic, onde
se reuniram os filhos de Maria e os Marianos da comunidade religiosa aqui da igreja matriz de
São Bernardo do Campo. E o Assumpção, via nesses jovens, de vez em quando fazia umas
brincadeiras, assim, eles faziam algumas esquetes, algumas coisas assim meio divertidas e
tal...Brincava! E ele ficava observando tudo isso – isso também me contaram, porque na época
eu não fazia parte do grupo – e ele resolveu agregar essas filhas de Maria, esses Marianos pra
que tivesse uma atividade ali, porque a cidade era carente de... tinha dois cinemas, tinha
alguns salões de bairro, mas eles como filhas de Maria e Marianos não freqüentavam, então
não tinha muita diversão, entretenimento, lazer, não tinha nem teatro na cidade. Então ele, o
Assumpção, resolveu juntar esses jovens pra fazer um grupo de teatro. Então nesse dia ele
falou “- Gente, vamos formar um grupo de teatro.” Formou a primeira esquete se chama “Dor
de Dentes”, que eu também descobri um dia, e assim depois eles fizeram outros espetáculos e
começou por aí. Foi assim que começou... por aí. E mesmo entrevistando os mais antigos, a
idéia partiu do Asssumpção, a idéia foi dele.
ER: Antonino Assumpção?
HB: Antonino Assumpção. E... nesse primeiro momento ele teve junto com ele o
Antonio Bechelli, o Carlinhos de Abreu, que é irmão do Luís Alberto de Abreu, e logo em
seguida teve o Alcides Médici, o Antonio José Guazelli e Leodelina Montibeller, que faz parte
do grupo até hoje, ela é a única remanescente do grupo que se mantém até hoje.
ER: Como é o nome dela?
HB: Leodelina Montibeller. Ela está com setenta e dois anos, nós estamos com um
espetáculo em cartaz, que é o Bate papo na feira e ela é a sonoplasta. Ela está sempre firme.
ER: Que maravilha...
HB: É. Ela está firmona. É... então começou assim.
ER: E por que ser teatro amador? Por que ser um grupo amador de teatro? Por que
essa, é uma opção?
HB: É... na época era, na época eu acho que nem tinha muito profissionalismo, porque
naquela época mesmo os profissionais, eles, assim pelo que a gente lê, porque tinha o TBC, o
TBC estava se formando. Não tinha muito profissionalismo, todo mundo fazia teatro porque
gosta... não tinha esse... quem vivia de teatro? Era diferente né?! Então... a televisão tava
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começando, o cinema que tinha a Vera Cruz que era aqui em São Bernardo... tinha essas
pessoas, mas era assim uma coisa diferente, era um época completamente diferente. Foi uma
opção, mas eu acho que todo mundo fazia assim naquela época.
ER: E qual é esse grupo que você disse que nasceu de duas congregações, as filhas
de Maria e os Marianos, qual o papel que ele desempenhava de inicialmente proporcionar
entretenimento aqui pro pessoal da comunidade. Como é que ele foi crescendo e como é que...
que papel que ele teve nesses anos 70, 60, 70 no cenário cultural da cidade?
HB: É o seguinte, na verdade o grupo... como também as cidades do estado de São
Paulo acabaram formando a CONFENATA. Confederação Nacional de Teatro Amador, tinha a
CONFENATA que era presidido pela Cacilda Becker, que era uma profissional, por isso que eu
to falando não tinha muito essa distinção, mas ela que era a presidente. E no estado de São
Paulo que era a COTAESP, Confederação do Estado de São Paulo, congregava os grupos do
estado de São Paulo. Então o pessoal da COTAESP resolveu fazer um festival congregando
os grupos do estado. Porque toda cidade tinha, era aquele pessoal de.. da.. igreja, da escola,
tinha alguém. Eles fizeram e no ABC tinha... no ABC se chamava FEANTA, Federação
Andreense de Teatro Amador, que congregava os grupos das sete cidades, então fazia uma
fase regional desse festival. Então logo no início, tinha o grupo aqui em São Bernardo, o
Regina Pacis se inscreveu que era o grupo da cidade, se inscreveu. E logo de cara ganhou
prêmio, porque o Assumpção era muito assim, ele queria qualidade, ele era meio rigoroso, não
levava muito na brincadeira não, levava muito a sério as coisas, brincando, mas levando a
sério. Então a gente se inscreveu e logo de cara foi premiado, que era... esqueci o nome da
peça, deixa eu ver aqui senão eu me atrapalho... “Os ossos do Barão”.
ER: “Os ossos do Barão” foi o primeiro prêmio de vocês?
HB: É... foi isso mesmo... não foi “Pedreira das Almas”. É... “Pedreira das Almas” foi
antes que é do Jorge Andrade, peguei os olhos senão eu não enxergo direito... Bom... mas
então já ganhou prêmio, passou a representar São Bernardo, passou pra fase regional do ABC,
depois tinha a fase.
ER: Estadual?
HB: Semi-final, passava pela baixada Santista, São Paulo, Grande ABC, depois foi pra
final e acabou indo pra final e lá ganhou... acabou ganhando o Prêmio Governador do Estado,
que era o grande prêmio, em cenário. E foi indicado pra outros prêmios, mas não ganhou, que
era o primeiro... já ficaram muito felizes.
Então... foi um estímulo e isso funcionava bastante, porque era uma efervescência, os
grupos se reuniam, discutiam, tinham duas semanas pelo menos aqui no ABC, pelo menos uns
15 dias só de apresentação de peça, então todo mundo ia toda noite e era muito legal e...
então trocavam idéias. Às vezes pela federação tinham pessoas que vinham dar aula... a gente
chamava workshop, mas vinha o Pacheco, esses professores que estavam na EAD, vinham
dar palestras, algumas aulas. Então sempre tinha esse tipo de coisa, o pessoal foi
desenvolvendo. E o próprio Assumpção, ele também falava assim “- Não, vamos contratar pro
nosso grupo alguém pra dar aula aqui”. Então ele trouxe profissionais, você vê, nós fomos
dirigidos pelo Eugênio Kusnet, que era discípulo do... Stanislávski, que até hoje o teatro segue
muito os ensinamentos dele. A Miriam Muniz, o Silvio Zilber, foram pessoas que vieram: “- Não,
vamos dar um jeito de contratar, não sei o que...” e corria atrás pra ver patrocínio pra esse tipo
de coisa. Então o grupo... pra... ter uma excelência artística. E... ele batalhava muito por isso.
E o que aconteceu em termos de cidade, você perguntou: a gente passou a ser o
representante oficial de São Bernardo do Campo. Não era só a gente que ia se apresentar, era
o grupo de São Bernardo do Campo, apesar de ser a Federação Andreense, por causa desse
Andreense, “- Ah...vocês são de Santo André” “- Não, nós somos de São Bernardo”. Era
sempre nós, acabou quase sempre sendo nós, então éramos o representante oficial. Então a
prefeitura dava ônibus, caminhão pra levar o cenário, o próprio cenário muitas vezes era
confeccionado por funcionários da prefeitura. Porque tinha que ser o melhor cenário e não sei o
que, e pra montar o cenário, às vezes ia lá funcionário da prefeitura, ia lá e ajudava. Então a
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gente tinha uma infra-estrutura, porque nós representávamos a cidade. E o prefeito ia às vezes
até aquela cidade pra prestigiar a gente. Os prefeitos das estréias nossas daqui, que às vezes
era feito na Igreja São José, que tinha um teatro, posteriormente no salão paroquial da Igreja,
porque não existiam outros teatros. Porque o Cacilda Becker mesmo só foi em 68, porque a
própria Cacilda, teve um festival feito aqui em São Bernardo, porque era pra fazer a estréia,
Santo André deu pra trás e o Assumpção falou: “- Não...eu faço em São Bernardo”, porque
tinha que ser feito no ABC. Então o Assumpção conseguiu e a Cacilda Becker falou: “- Você
sabe como é que vai chamar este teatro?”, ele falou “- Não sei... tá em construção, só
acabaram pra fazer o festival”. Acabaram pra fazer o festival, ele estava assim... todo em
reboco, mas fizeram o festival. Aí ela morreu e acabou tendo o nome dela... ah...e ainda ela
falou: “- Que não coloque o nome de alguém que não tem nada que ver com teatro!”, uma
coisa... uma ironia isso né?! Aí ela morreu e o teatro teve o nome dela.
Aí enfim... foi isso... nós tínhamos esse apoio do poder público, nós éramos
representantes oficial da cidade. E assim... pra cidade também, nós colocávamos uma peça,
era uma coisa assim impressionante, vinha muita gente pra assistir.
anos.
ER: E você entrou pro grupo em que época?
HB: 68. Então o grupo foi formado em 62 e eu só entrei em 68. Tinha treze, quatorze
ER: Durante todo esse período dos anos 60, a atividade do grupo era grande? Vocês
tinham uma peça nova a cada ano? Isso que você acabou se nos contar sobre os festivais, a
participação nos festivais foi nesse período, de 62 até 68?
HB: Até um pouquinho mais pra frente... porque a cidade foi aumentando, aumentando
todos os grupos, os festivais também foram se diluindo. A cidade mudou, culturalmente,
socialmente.
ER: E nesse período vocês tinham uma peça nova todo ano?
HB: Sempre, praticamente uma peça todo ano. Uma ou mais do que uma ao ano.
Porque nós começamos a investir no público infantil pra ter o público de amanhã. Não... nós
vamos fazer infantil, pra nós formarmos um público, pra amanhã nós termos esse público já. E
nós temos um público adulto que nos acompanha... A gente tinha realmente muito público e...
mas nós temos que também formar esse público pra nós não perdermos. Então ele via já lá na
frente, e nós começamos a produzir peças infantis, então a gente tinha adulto e infantil pelo
menos uma por ano. E tinha anos que a gente teve mais do que uma, porque todo mundo
queria fazer teatro e no nosso grupo nunca se exigiu nada pra entrar. A pessoa falava “- Ai
quero fazer teatro, mas eu não fiz nem na escola.” “- Você quer fazer?” “- Quero.” “- Então o
que precisa?” “- Dedicação e vontade.” Então até hoje é assim...você quer entrar no grupo,
entra, “- Mas eu não sei...” não tem importância, a pessoa entra. Tem pessoas que tem
dificuldade até pra ler com intenção e a gente ensina isso, ensina voz, usar o diafragma. Até
hoje fazemos isso, a pessoa entra e não sabe, então não precisa... “- Ahh, mas precisa fazer
teste?” Não... o Assumpção brincava “- Precisa sim, e vai ser comigo.” Mas na verdade
não...então as pessoas não precisam de nada até hoje pra entrar no grupo.
ER: Nesses anos 60 ainda, nós tivemos o golpe militar em 1964, você que entrou em
68, era muito novinha ainda, mas você tem memória, ou algum registro do grupo com a
censura nesses anos 60?
HB: Temos... é... eu entrei em 68 e logo em seguida nós encenamos uma peça infantojuvenil
do Vendramini, que era “Ponto de Partida”. Foi a primeira peça que eu participei e logo
depois ele falou: “- Vamos montar „Liberdade, Liberdade.” Peça de grande sucesso com o
Paulo Autran, do Millor Fernandes. Oi?
ER: Mas ele também... o Assumpção... justo “Liberdade, Liberdade”.
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HB: Ele era... ele falou nós vamos montar essa peça... e nós montamos, aí na época
tinha que mandar pra Brasília os textos, mimeografar, mandar pra Brasília, depois ir na Xavier
de Toledo.
ER: Isso foi em que ano ?
HB: 69. Isso a gente tinha que mandar o texto e tinha que liberar isso. Teve liberação,
vieram os censores, teve que buscar em São Paulo, trazer, eles assistiram, praticamente não
teve corte. Claro... na hora de fazer censura “- Não fique empolgado em falar certas palavras,
aquelas que eu falei pra dar mais ênfase, faz meio né?!... não faz... faz uma coisinha assim...
que você não sabe nem o que tá falando”, então ele... meio macaco velho “- Não dá aquelas
intenções mais assim... faz nenhum arroubo, faz aquela coisinha bem inocente, bem... de quem
não sabia bem o que tava falando..”, era uma estratégia dele, ele fez isso durante todo o
período que teve censores com a gente, “- Então essa cena que a gente fez desta forma,
vamos fazer ela mais... “, ele até mudava a marcação às vezes, pra não passar aquela idéia
né?! Então isso também a gente fazia. Era estratégia pra gente burlar a censura. Teve muito
disso.
Veio, nós recebemos o certificado de censura, nós começamos uma temporada com
bastante público, nós chegamos a apresentar. Só que durante essa trajetória, desse
espetáculo o Assumpção tinha uma distribuidora de jornais e revistas, que distribuía jornais
aqui em São Bernardo, e eu trabalhava lá, porque na época começava a trabalhar bem
jovenzinha, na época eu tinha 14 anos... trabalhando na banca de jornais e revistas. E o Sérgio
também.
ER: Sérgio?
HB: Sérgio Luiz Rossetti, ele tinha ganho o prêmio Governador do Estado e também...
fazendo a “Raposa e as Uvas”, isso foi em sessenta e...64, 65, né?
Entrevistadora Paula: 67.
HB: 67, ele tava fazendo a EAD (Escola de Artes Dramáticas), então ele falou assim “-
Eu vou participar da peça e ao mesmo tempo também vou ajudar na direção”.
Então estavam os dois juntos fazendo e então o Sérgio todo o dia chegava nessa
distribuidora de jornal e revista, pega os jornais, começa a ler, começava a falar com o
Assumpção, e eu trabalhando e atendendo as pessoas lá, derrepente ele abre o jornal, “O
Estado de São Paulo” e fala “- Gente! Olha o que ta escrito aqui!”, tava escrito assim:
“‟Liberdade, liberdade‟ proibida em todo o território nacional” e tinha outros grupos fazendo,
porque o Millôr Fernandes provavelmente deve ter dado pro grupo, então ta proibido a partir de
hoje em todo território nacional, então falou “- Assumpção o que nós vamos fazer?”, o Sérgio
era assim, a voz grossa, ele era um escândalo, ele chegava num lugar, sabia, ele era bem
assim, tinha aquela voz bem postada, ele chegava todo assim. Bom, enfim, ele falou “- Como
nós vamos fazer? A gente vai” era no salão paroquial atrás da Igreja onde o grupo começou, “-
Vamos lá, o público vai aparecer e vamos ver o que a gente faz na hora”, quando nós
chegamos lá, fomos tudo, ai nós perguntamos pro Assumpção “- A gente vai se arrumar? Se
trocar?”, ele falou “- Não”, “- Por que?”, lá do outro lado da rua tinha duas Veraneios, sem
placas, paradinha lá, e a gente sabia que essas Veraneios eram...
ER: Eram tradicionais.
HB: É, muita gente que viveu o período sabe, elas vinham assim e ficavam lá, então o
Assumpção falou assim “- Nós vamos ficar aqui para dar uma satisfação ao público, mostrar o
recorte de jornal” porque não tinha nem como tirar cópia na época, tinha que mostrar, mostrar
para as pessoa s que nós estávamos... e assim foi, a noite toda, noite toda não, mas até um
período que a gente sabia que as pessoas vinham, veio muita gente, a gente foi mostrando,
explicando, as pessoas voltavam, ai a gente... apagamos as luzes, resolvemos ir embora e
eles, as duas Veraneios foram embora, quer dizer, em nenhum momento ninguém veio
conversar com a gente, falar nada.
93

ER: Mas já estava lá.
HB: Então aconteceu, esse foi o primeiro contato com a censura, mas teve outros
momentos.
ER: E eu quero que você me conte, mas nesse primeiro momento, quando você diz
que fizeram as copias e mandaram a peça para Brasília, tal, quando voltou de Brasília veio sem
nenhum corte?
HB: Sem nenhum corte.
ER: Nenhuma palavrinha?
HB: Nada, nada. Foi liberado na íntegra e nós chegamos a apresentar.
ER: Você tem esse certificado de censura?
HB: Tenho. Se você quiser depois eu mostro
ER: Depois eu quero que você me mostre sim. E me diz uma coisa...
HB: Eu não lembro se tava para ter faixa etária, porque tinha faixa etária.
ER: Ah sim, então essa restrição etária veio?
HB: Provavelmente sim.
ER: Mas sem cortes?
HB: Mas sem cortes.
ER: E o movimento nos anos 70? Como foi a participação de vocês nos anos 70 e que
outras experiências vocês tiveram com a censura nos anos 70?
HB: Um pouquinho antes também teve um probleminha...
ER: Ah é?
HB: É, porque logo em seguida, não sei se é o caso de contar...
ER: Sim, pode!
HB: Com a censura mesmo, o que aconteceu, com a “Liberdade, liberdade” foi podada,
o Assumpção falou assim “- Não pode ser! Nós vamos montar outra peça!” e como estava se
aproximando o período do festival ele falou “- Nós temos que montar uma peça, participar...”,
eu sei que em um mês, o Sérgio falou “- Lá na Escola de Arte Dramática tem uma moça que
escreveu um texto assim e assim, ela também ta tentando se projetar como dramaturga”, que
era a Miriam San Juan, ele falou assim “- Que tem „O veredicto‟, e se a gente montasse o
espetáculo dela?” e montamos. O espetáculo foi e voltou, acho que teve cortes em duas ou três
ceninhas, mas não impediam muito, coisinha pequena, ai nós fomos apresentar, passamos em
Santo André pela fase regional e fomos para Santos na fase semi-final, e durante o espetáculo
tinha um personagem que era um tipo mineiro, o rapaz era preso, então tinha um dos rapazes
que era guarda, um dos personagens que era guarda, foi feita uma farda para ele, que
inclusive era bem alto, tinha quase dois metros de altura, foi feito tal e tal, durante o espetáculo,
nós fazendo a cena, a peça e tudo lá, isso depois que nós ficamos sabendo, então foi um
censor e queria saber quem era o responsável pelo espetáculo, era o Assumpção que tinha
dirigido, e ai então vieram conversar com ele, esse censor foi conversar com ele perguntar
sobre essa farda do guarda, como é que ele tinha conseguido, como é que era, ele falou “-
Não, nós fizemos...” (censor) “- Mas vocês não podem! Como é que vocês usam uma roupa
94

militar!” “- Não, mas foi feita para a peça, para o espetáculo...” “- Não! Eu vou parar o
espetáculo!” e a peça correndo, ele falou “- Tem que ir até o fim”, bom no fim ele consegui,
falou “- Tá bom! Vou falar para o rapaz não entrar mais”, porque o rapaz não entrava mesmo
depois, falou “- Você vai ver que ele não vai entrar”, “- Mas eu vou ver! Vou chamar não sei o
que” e o Assumpção, enquanto a peça ia, foi, levou, eu sei que é o seguinte: acabou a peça, a
gente entrava para se apresentar, conforme a gente saiu pros bastidores que acabou ele falou
“- Corre pegar as coisas que vocês vão se trocar no ônibus, o ônibus está parado na porta de
trás, vocês vão entrar e nós vamos embora!”, então foi assim, nós pegamos as roupas e “- Não
vão nem fazer xixi, sai!” e foi isso, porque ele poderia correr o risco de ser preso e eu, por
exemplo, era menor de idade e tinha outra, era muita responsabilidade, então nós saímos do
teatro, já fomos entrando e o ônibus foi embora, foi embora e foi parar só aqui em São
Bernardo, porque era uma preocupação, ele falou “- Nem sei se o homem era... não quero nem
saber!”, isso ele contando depois, que durante todo o espetáculo ele segurou tudo isso ai.
ER: Só uma coisa, foi em 69?
HB: Foi em 69 isso ai.
ER: E o nome da peça era?
HB: “O veredicto”
ER: Agora me diz uma coisa, você está falando desses festivais e dessas
apresentações, o Regina Pacis você me disse que tinha bastante público aqui em São
Bernardo, me diga, e os festivais?
HB: Sempre teve muito público, festival sempre teve, sempre teve justamente porque
participam vários grupos, mobiliza a cidade que realiza, então sempre tem público, festival... é
isso que eu sinto muita falta dos festivais é disso, pela falta de público, de ter assim uma coisa
mobilizada, e um público diferente, né, e os outros grupos também, ter um entrelaçamento.
ER: O que você chama de “público diferente”? O que você quer dizer com isso?
HB: Um público diferente é o seguinte: porque derrepente faz um espetáculo, e vai
uma escola, os professores resolvem levar os alunos, ele é diferente esse público de escola,
porque derrepente esses alunos não têm fôlego para teatro e vão porque os professores
querem que eles vão assistir uma peça, então eles azucrinam as vezes, atrapalham e tal; e
agora não, quem vai assistir um festival de teatro é um público, assim, muito respeitoso
qualquer que seja o espetáculo, respeitoso assim, que vai lá pra assistir, pra curtir, se a peça é
um drama ou uma comédia não interessa, não interfere, porque as vezes você pega um grupo
de estudantes, como eu falei, mais uma vez, eles as vezes interferem na peça, começam a
fazer gracinha.
ER: Isso você diz hoje?
HB: É, mais hoje, mas na época também tinha sim, a partir dos anos 70 eu acho que
as pessoas começaram a ficar um pouco mais mal educadas... os alunos começaram a ficar,
infelizmente, mas é uma realidade.
né?
ER: E esse “público diferenciado”, além de – a palavra “diferenciado” hoje é perigosa,
HB: Talvez eu tenha usado errado, mas além do público que ia para assistir os
espetáculos, tinham os próprios componentes dos outros grupos, quer dizer, tinha dez, quinze
grupos participantes, que fosse cinco pessoas de cada grupo já dava quase cem pessoas na
platéia que também fazia teatro, então tinha uma comunhão diferente de idéias, nesse sentido.
O “diferenciado” que eu falo é isso.
ER: E de várias faixas etárias?
95

HB: É.
ER: Um pessoal mais simples?
HB: Ah, isso também
ER: Era um pessoal do bairro?
HB: Sim, sem dúvida.
ER: E uma coisa que eu não te perguntei é quantas pessoas, quantos componentes
tinha o grupo nessa primeira fase? Tinha muita gente?
HB: Olha, o grupo sempre foi uma coisa assim, é uma pergunta que as pessoas fazem
e que é difícil responder, por que? Você faz uma montagem, vamos supor, aquela montagem
tem umas quinze pessoas em cena, mais uns três ou quatro na quitéia, tem umas vinte
pessoas, daí você vai fazer na outra montagem, tem dez pessoas no elenco, daí acaba tendo
umas doze, treze, tem pessoas que estavam no outro espetáculo e não estão nesse porque ela
não pode, por uma série de circunstâncias, tem a mãe doente, casou, derrepente tem os filhos
pequenos, mudou, ta indo trabalhar e chegando tarde, então tem uma série de circunstancias
que fazem, e tem pessoas que falam “- Agora não vai dar mais, porque eu tenho que estudar...
durante um período eu não vou poder” e assim vai, depende da montagem, nós já fizemos
montagens com duas pessoas, as vezes por falta de mais elementos naquele período, então
assim, é relativo, nós temos que... por exemplo, nós temos um espetáculo agora em cartaz,
tem seis pessoas no elenco, os atores, tem mais dois na técnica, tem mais a diretora, que
sempre acompanha, eu como autora e, como presidente do grupo, eu acho que a minha
função é acompanhar sempre, fora as pessoas que estão fora desse espetáculo.
ER: Qual é esse espetáculo?
HB: É o “Bate papo na feira”, que é uma peça infantil, só que a gente ta num período
com as adultas, a gente quer dar um tempo porque a gente quer montar um pro ano que vem
que faz cinqüenta anos, só que nós estamos em um período que as pessoas estão pedindo
muitos trechos de peças curtas para nós, então a gente acaba ensaiando uma semana, uma
semana faz uma cena, na semana passada nós fizemos, a mesma que fizemos aqui, o
“Quarta-feira lá em casa sem falta” pro serviço de memória que quis gravar um trecho, também
falando de como o grupo começou, serviço de memória aqui de São Bernardo, nós fizemos, e
nós fizemos a... três semanas atrás nós fizemos um trecho de “Mulher”, da “Escola de
mulheres” de Molière, que entrou no Festival do Cassimiro lá de Santo André, Cassimiro de
Abreu no Espaço, e também fizemos um trecho da “A megera domada” de Shakespeare, e
agora nós devemos fazer, talvez, para setembro, a gente ta pensando qual cena seria, eu não
sei se vai ser um trecho do “Fala baixo senão eu grito” da Leillah Assunção, então to estudando
o que vai ser feito. Então a gente ta num período que está fazendo muita coisa “picadinha”,
como a gente chama, então agora tenho que me antecipar, até o final do ano, para começar
uma montagem com mais pessoas, mas no momento é essa que nós estamos fazendo, todo o
final de semana.
ER: E voltando um pouco no tempo, nos anos 70 quais foram as principais peças? Que
peças que você lembra que foram relevantes para o grupo? E também gostaria, depois, que
você dissesse qual foi o momento difícil do grupo?
EP: Aproveitando, vocês montaram em 74 “Quatro num quarto”, esse espetáculo
também problema com censura?
HB: Teve.
EP: Uma das irmãs Vezzá me contou.
ER: De quem que é a “Quatro...”
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HB: Do Valentin Kataiev. Teve problema, o texto veio censurado, mas a gente já tava
prontinho, porque no inicio... veio censurado em termos, ele foi feito, liberado o texto,
montamos tudo, falaram que podíamos fazer, mas quando vieram os censores, nós não
tivemos a liberação da censura no texto, então a gente montou, não sei nem se chegamos a
fazer o que chamava de... “ensaião geral”, que algumas pessoas assistem, então o ensaio
geral que a gente fazia, então ficou até algumas pessoas, muitas até, mas que não era nada
oficial, convidava os amigos e tal, mas naquela época você convidava e eles iam, não é como
hoje que você chama e “- Ah, vou ver”, naquela época todo mundo ia, porque também não
tinha muito... então infelizmente só essas pessoas viram, foi proibido.
ER: No ensaio geral então?
HB: A gente fazia ensaio geral assim... onde a gente pode melhor, a gente fazia então
sempre tinha público.
ER: Mas na presença dos censores?
HB: Foi.
ER: E quando veio a censura ao espetáculo foi no ensaio geral censurado? Foi
proibido?
HB: Foi proibida. A gente acha, e não alegaram por que, a gente acha que foi por
causa de um personagem que eu fazia, eu era uma ativista política... (risos)... na Rússia! (risos)
ER: Por que será, né?
(Risos)
HB: Então eles acham que foi por causa do meu personagem, né?
Enfim, tinha isso dai. E antes disso, nós tivemos a proibição de “A visita da velha
senhora” de Friedrich Dürrenmatt, também dirigida pelo Eugênio Kusnet, ele ficou
fruatradissimo o Eugênio, e também foi proibida, já tinha cenário pronto, figurino, e foi mais ou
menos o mesmo caso, também foi proibida, só algumas poucas pessoas assistiram.
ER: Que ano foi essa segunda?
HB: 73.
ER: Um período duro, do governo Médici, foi um período duro.
HB: Foi, foi. Mas ai nós tivemos outras peças nesse período de 70 que você perguntou,
em 72 que foi “O homem do principio ao fim”, foi um sucesso estrondoso, e tinha uns textos lá
também que a gente dizia assim “- Acho que os censores não entenderam muito bem o que é
isso”, né? Que era um tipo de uma colagem, então como ia de um texto para o outro, talvez
eles não tivessem idéia de tudo aquilo, mas era um texto que tinha trechos fortíssimos nesse
espetáculo, foi “O homem do principio ao fim”, nesse período também teve “A ralé”, do Máximo
Gorki quem dirigiu foi o Silvio Zilber, que também era um espetáculo fortíssimo, que também
ganhamos muitos prêmios, teve muito público, foi muito marcante também.
EP: Montaram o Guarnieri, duas.
HB: É, o “Zumbi” também, “Zumbi” foi um dos grandes sucessos de público, que na
época além de ter o festival do estado, tinha o festival do SESC, festival do SESC que também
era um festival até mais forte o do estado, assim, a gente acha em termos de... porque o SESC
sempre foi uma potência, então eles mandavam pessoas para assistir cada espetáculo no
estado todinho, então não era por fases, então derrepente tinha dois espetáculos de uma
mesma cidade, porque a cidade tinha dois bons espetáculos, porque o do estado uma acabava
97

eliminando uma, esse dai não. Então eles tinham um grupo de pessoas, eram sempre as
mesmas, que escolhiam os melhores espetáculos do estado, eles iam em cada cidade assistir
e selecionavam, e nós fomos selecionados com “Zumbi”, por exemplo, em 1970, e nós fomos
no festival do SESC, que era um espetáculo que era feito lá do lado do Mackenzie, na rua
Maria Antônia, que também era um lugar de um agito só na época da ditadura, era um lugar
assim, e nós fomos apresentar o “Zumbi” e na época...
ER: Foi em 72?
HB: Foi 70
EP: Depois vocês montaram em 74 de novo.
HB: Isso. Então em 70, por exemplo, como era muito perto do Mackenzie ali, aquele
lugar, a Maria Antônia foi uma rua muito agitada na época, então todo mundo ia assistir, lotava
os festivais.
Então era o nosso dia da nossa apresentação, quando nós chegamos que nós fomos
tomar um lanche da tarde, nós vimos “- Olha, já tem gente na fila” e tudo bem, e toda noite nós
íamos para São Paulo para assistir todas as peças, a gente acompanhava tudo. Então, e todas
lotavam e tudo, os que esgotavam eles davam um jeito, que podia naquela época, hoje os
bombeiros não deixam, mas ficavam os corredores lotados, então a gente assistia às peças.
Então foi o nosso espetáculo, só que o Assumpção falou assim pra gente “- Gente, nós vamos
começar um pouquinho antes o espetáculo, tudo bem?”, “- Tudo bem”, “- Porque é o seguinte,
tem tanta gente lá fora que nós vamos ter que fazer dois”, falamos “- Mas ninguém fez”, “- Mas
nós vamos fazer, porque tá lotado e sabem que é o nosso grupo”, e a gente tinha isso também,
a gente carregava público, então foi, nós fizemos o primeiro espetáculo, começamos tipo, uma
hora, meia hora antes, que já tava cheio de gente, lotou, e assim, foi um dos espetáculos que
nós nos surpreendemos pela reação da platéia, que nós sabíamos o que queria dizer por trás
do texto, o Guarnieri tinha muito disso também, ele fazia muita coisa velada, mas que tinha...
nossa a platéia reagia a certas coisas que nós mesmos, as vezes falávamos “- Nossa!”, porque
a gente estudava muito o texto antes para saber o que ele estava dizendo, então a gente sabia,
mas nem sempre a platéia entendia, mas essa platéia era muito intelectualizada, então o teatro
veio a baixo, a platéia aplaudiu muito tempo, e depois fizemos outro espetáculo lotado também,
ficaram esperando na rua e nós fizemos, bom, ai veio o resultado do festival, e ai toda noite o
público votava, então só o pessoal da primeira turma que votou, o segundo... da segunda
sessão não, e só nós fizemos duas sessões, e o pessoal dessa primeira sessão que votou,
então eles votavam, era “bom”, “mal”, “regular”, “péssimo”, qualquer coisa assim, eu sei que
ente “bom” e “ótimo” nós recebemos noventa e sete por cento, e tinha o troféu popular e o
troféu do júri oficial, o júri oficial por coincidência, nós não conhecíamos ainda, não havíamos
sido dirigidos por Eugênio Kusnet, o Carlos Miranda, que era o grande incentivador de teatro
na época, e o Sidney Siqueira, que levou o “Morte e vida Severina” para um na França, então
eram o júri, enfim, nós ganhamos tanto pelo júri oficial como pelo juripopular, então para nós foi
uma grande coisa assim, um grande acontecimento, essas coisas que cada vez mais a gente
fala “- Nossa, precisamos montar aquele espetáculo! O que nós vamos ter que fazer?” Então a
gente se suplantava justamente para poder continuar mantendo esse nível nosso.
Acho que são esses os anos 70 mais, nem sei se eu esqueci algum ai, tem mais mas
eu não estou lembrando. O “Castro Alves” também foi em 70?
EP: Vocês montaram “O boi e o burro” também, você lembra?
HB: Esse infantil. O “Castro Alves” também é de 70 e pouco?
EP: “Castro Alves” foi em 76.
HB: O “Castro Alves” também, que era do Guarnieri, era a história do Castro Alves,
contando também, foi um estrondoso sucesso de público.
ER: Uma questão nacional que o Guarnieri trata nessa peça, sobre liberdade...
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HB: Sobre liberdade, o próprio Castro Alves já era um...
ER: Contra a escravidão.
HB: Sim, ele já tinha toda essa parte de liberdade assim, nós também fizemos.
ER: E me diz uma coisa, essa escolha das peças do Guarnieri, mas vocês em algum
momento se relacionaram com o Teatro de Arena?
HB: Não. Quando a gente montou esses espetáculos a gente tinha que pedir
autorização para a SBAT, que é a Sociedade Brasileira de Autores Teatrais, que a gente
sempre pedia, e muitas vezes o Assumpção era meio metido, então ele ia conversar com o
Guarnieri, ele falava “- Vou montar seu espetáculo”, a gente ia, conversava, chegamos a ir na
casa do Guarnieri, “- Nós queremos montar, assim, assim, tudo bem?”, “- Tudo bem”, nós
nunca tivemos problemas com os autores de conversar, quando a gente foi montar o “Auto da
Compadecida” ele foi, como tinha filho morando em Recife, foi até lá conversar com o
Suassuna, que era na época diretor de cultura de Recife, então ele sempre falava “- Vamos
conversar com o autor...”, quando a gente fez “Porandubas populares” foi falar com o Carlos
Quiroz Telles, com a Leillah Assunção, ele conversar para falar “- Olha, eu quero montar, to
pensando em fazer isso...”, nunca teve problema, então. E quase sempre partia dele “- Vamos
montar isso?” e o pessoal “- Vamos!”, a gente sempre aceitava, mesmo porque eu, por
exemplo, era muito criança na época, a gente aceitava, e mesmo essa questão da censura, a
gente sabia tudo, porque passou, sofreu na pele, assim, a gente queria fazer teatro, a gente
curtia, queria fazer bem feito, porque ele falava “- Tem que fazer bem feito! Se tiver dez
pessoas, três, duas, uma na platéia! Respeite esse público”, ele falava “- Tem que respeitar” e
com o tempo a gente foi percebendo isso mesmo, porque nós chegamos a fazer casa lotada
com pessoas que não estavam afim de assistir, como eu disse, as vezes os professores levam
os alunos, e chegamos a fazer com cincos pessoas que elas se transformou, como aconteceu
de ter uma pessoa na platéia que nos convidou para levar o espetáculo para o interior, assim,
duas, três cidades com casas lotadas, então tem tudo isso, ele falou “- Se tem uma pessoa na
platéia tem que respeitar” e até hoje a gente leva isso, quer dizer, é uma semente que ele
plantou e nós tentamos seguir o máximo possível os bons ensinamentos.
EP: Vocês não ajudavam na escolha do texto?
HB: Não, dificilmente, porque a gente era muito jovem.
ER: Era o Assumpção que tinha...
HB: Ele e o Sérgio que tinham mais um... derrepente “- Vamos montar esse? Vocês
querem?”, a gente fazia uma primeira leitura e “- O que vocês acharam?” e todo mundo “-
Maravilhoso!” porque eram textos bons mesmo, então todo mundo logo de cara aceitava e
fazia, era bem assim.
ER: Que outros textos importantes que vocês montaram nos anos 70?
EP: Vocês montaram muitas adaptações do evangelho...
HB: Ah não, porque assim como o grupo começou na Igreja, sempre tinha aquele
negócio, porque no começo também, como se fazia na semana santa “A paixão de Cristo”,
então a gente fez muita coisa na semana santa durante vários anos, “- Vamos montar „A paixão
de Cristo‟?”, “- Ah, vamos”, então montava, como na época do natal montava-se peça infantil,
não era nem infantil, peça de natal que reportava o presépio, o nascimento de Jesus, então
isso por muitos anos a gente fez, tanto na semana santa quanto no período do natal
ER: E isso ajudou também a formar público?
HB: Sem dúvida, sem dúvida.
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ER: E patrocínio? Apoios? Como é que vocês nessa época inicial, anos 60 e 70, como
é que vocês resolviam esse problema? Porque vocês montaram textos importantes, iam para
os festivais, você falou que a Prefeitura acabou dando esse suporte. Era mais a Prefeitura
mesmo? Como era? Tinha política de Estado? Tinha Comissão Municipal... Estadual de
Teatro? Tinha participação disso ou não?
HB: Não, não, na parte oficial que você falou da comissão, na época, como eu falei, a
COTAESP às vezes pagava pessoas para darem cursos e palestras, só o que tinha era isso.
Pra uma montagem em si, é o que eu falei, a Prefeitura dava esse suporte de cenário, figurino,
figurino não, cenário, transporte, do pessoal, as vezes o ônibus para a gente, e o caminhão pro
cenário, que eram aqueles cenários monstruosos, que hoje a gente não faz mais, tinha até o
piso derrepente.
EP: Bem realista.
HB: É, bem assim, depois eu mostro as fotos e vocês podem ver, então era desse jeito.
Agora de patrocínio, derrepente tinha, como se diz, você... como que eu vou dizer... você ia
fazer um cartaz, tal, então a gráfica fala “- Eu posso por meu nome ali embaixo? Vou fazer um
preço mais baixo”, não que não cobrasse, mas você sabia que ia fazer um preço menor, então
punha esse apoio, as vezes você... que outra coisa tinha? Ah, você precisava de papel pra
montar os textos, então papelaria, Papelaria Banbino, que eu me lembro, na época, então eles
davam as vezes as folhas pra gente, então tinha o nominho deles no cartaz que era feito, então
era coisa bem simples, derrepente dava as folhas, mas para nós era de grande ajuda, coisas
assim. Ou então fazia uma apresentação num lugar e dizia “- A gente não tem nada, mas a
gente vai dar um bolinho, um chazinho depois” e tudo bem, a gente aceitava também, porque a
gente até hoje vai sem receber nada, então a gente não ligava, então tinha isso assim, tinha
apoio, pequenos apoios, a parte administrativa do grupo, porque o grupo é formado
administrativamente, tem um estatuto e tudo, então o escritório de contabilidade não
cobrava nada e não cobra até hoje, então põe o nome, então eles não cobram nada até hoje,
era esse tipo de apoio, mas para nós já era uma grande economia, porque como o grupo
também recebe pouquíssimo, por ano, quase nada, então se você não tiver esse apoio você
não vai, então derrepente precisa de uma roupa, eu lembro que teve uma tecelagem, uma...
que deu os tecidos, e teve o nome da tecelagem lá, uma vez a gente precisou de pele,
precisava de pele assim tinha aqui em São Bernardo tinha a Peles Merino, eles deram as pele,
então tinha o nominho deles lá, então era coisa pouca, mas para nós era muito.
ER: E nunca ninguém teve um salário por trabalhar no grupo?
HB: Não, não. Nunca teve, o que teve foi assim como quando veio o Eugênio Kusnet,
ai o grupo pôde pagar, porque ele não fazia parte do grupo, então tem recibo assinado por
Eugênio Kusnetsov, era o nome dele, então ele recebia porque ele veio trabalhar para o grupo.
ER: O grupo é que o contratou?
HB: O grupo contratou.
ER: Nesse período, qual o período que o Eugênio Kusnet ficou com o grupo?
Trabalhando no grupo?
HB: Foi... 74...
EP: Qual a primeira peça que vocês montaram com ele?
HB: Foi “A visita da velha senhora”.
EP: Em 73
HB: É... 73/74
ER: Foi um período difícil, né?
100

HB: Foi, foi. Eu ia busca-lo na casa dele lá em São Paulo, lá na rua Painha, atrás do
Teatro Maria della Costa, que era.
ER: E nos anos 80? O que você teria de destaque de montagem? De experiência com
a censura... e de presença também do público, eu queria que você pensasse um pouco
comparativamente, porque nos anos 80, nós temos ai, nós poderíamos pensar os anos 80 em
duas fases: uma primeira fase ainda daquele período do movimento social pela
redemocratização do país, e depois uma segunda fase da segunda metade da década de 80 já
no período da nova Constituição, da Constituinte, um período de mais abertura, né ? Queria
que você falasse dessa experiência.
HB: Bom, começando os anos 80 mesmo, então veio a anistia, a anistia irrestrita, como
é que era... ampla, geral e irrestrita, o Assumpção falou “- Vamos remontar „Liberdade‟!” (risos)
ele falou “- Não! Tá aqui (sinal de até o pescoço) nós vamos remontar „Liberdade‟! Vou pedir
autorização”, autorização primeiro é pra SBAT, ai pediu e o Millôr Fernandes disse “- Não,
estava com vocês, vocês não puderam continuar, continuem a partir dai!”, quer dizer, então nós
pedimos, foi para a censura, fizemos toda a papelada outra vez e foi liberada e ai nós
montamos “Liberdade, liberdade”, nós fomos estrear no Teatro Cacilda Becker, que é um teatro
aqui do Paço Municipal, que vocês já devem ter visto imagens do Paço nas greves...
ER: Eu assisti a apresentação de vocês.
HB: Então ele fica junto ao Paço Municipal, o Teatro Cacilda Becker, ele é anexado ao
Paço Municipal. E ai nós fomos montar o espetáculo, nós nos embonecando no camarim, as
meninas lá tal, e começamos a ouvir um burburinho, burburinho, alguém olhou pela janela,
quando olhou “- Nossa! Tem bastante gente!” disse “- Não dá nem pra ver... Vai ter bastante
público!”. Não é que a gente não tava acostumado, sempre teve muito público, a gente tava
acostumado com grande público, “- Nossa! Mas olhando aqui pela janela não dá pra ver até
onde vai a fila” , ai alguém que tava do outro lado do Cacilda Becker olhou pela janela porque
tava ouvindo barulho, a fila, não era uma pessoa, era um grosso assim de pessoas, que dava a
volta no Paço todo, falei assim “- Nossa! Mas tem muita gente!”, ai veio o Assumpção e falou
assim “- É o seguinte, tem muito público, não vai dar pra fazer um espetáculo só, vamos fazer
dois, já falei com a administração, nós vamos fazer dois espetáculos, então nós vamos
começar antes, para quem está lá fora não esperar tanto”, ai nós fizemos o espetáculo, o
espetáculo foi assim e foi, o teatro veio a baixo, e tinha uma frase que era do Abraham Lincoln
que ele falava assim “- Que o governo do povo, pelo ovo e para o povo não desaparecerá da
face da Terra”, o Hélio, que era nosso grande ator, um dos grandes atores que o Regina Pacis
teve, e que também jan faleceu, o Hélio não falou nada nem para nós, chegou na hora, ele
falou só com o Assumpção que era o diretor, ou ele combinou com o Assumpção, eu nem sei
de quem partiu a idéia, enfim, nós estávamos no meio do espetáculo e ele vai falar essa frase e
ele pega e fala assim “- Que o governo do trabalhador, pelo trabalhador e para o trabalhador
não desaparecerá da face da Terra!” e foi logo depois das greves, eu sei que a platéia assim
caiu, foi aquele... eu sei que eu fiquei tão emocionada que cai lágrimas, tinha que falar depois
de novo, foi uma coisa assim, que é uma emoção que você sente e fala “- Meu deus!” então já
começou os anos 80 assim pra nós... e a “Liberdade” durante todo o período que nós
montamos pra todo lugar que a gente levava, todo mundo saindo do sufoco, né?! E ela deu
essa (respiro forte), foi uma redenção, então o espetáculo fazia isso.
Então esse primeiro espetáculo e o segundo depois também lotou... e foi... nós sempre
levamos a todos os lugares, nós nunca nos importamos de fazer...vai fazer no Curucutu –
Curucutu é um bairro que tem depois da balsa, aqui no Riacho Grande – nós vamos. Vai na
escolinha, que não tem palco não tem nada, a gente faz o espetáculo. Então a gente carregou
esse espetáculo com muito sucesso. Então foi assim nossos anos oitenta né?! Então foi muito
bom! E nesses anos 80 nós montamos os espetáculos muitos infantis, mantendo o público e
tal. Nós fizemos Toda Donzela tem pai que é uma fera, que foi um sucesso muito grande, era
uma comédia de costumes, mas fez muito sucesso. Fizemos Estranho Procedimento que eram
várias crônicas do Fernando Veríssimo, que também nos deu permissão especial. Quem
montou foi o Armando Azzari, foi uma proposta que ele trouxe que ele falou “Posso digir”. Ele
veio pedir pra dirigir o nosso grupo, falou “Posso dirigir, eu tenho uma vontade de ver vocês.”
Então veio, fez o espetáculo. Também montamos Milagre na Cela, do Jorge Andrade, que foi
101

proibida durante todo o período da ditadura, sobre uma freira que foi presa e estuprada na cela
pelo delegado,então é uma peça muito pesada que também fizemos. A gente fez nos anos 80
né?!
EP: Isso...
HB: Ahh!! Tem também Em Defesa de Gigi Damiani, que é uma peça dos operários
anarquistas, dos imigrantes da região do Brás principalmente aqui em São Paulo, nós fizemos
esse espetáculo também foi muito sucesso, foi muito bonito, muito legal, que é da Jandira
Martini e Eliana Rocha, foi feita uma pesquisa grande pra esse trabalho, tanto que eu recebi da
Itália um e-mail que entrou no nosso site, uma pessoa que tava estudando Emma Ballerini que
foi a companheira da Gigi Damiani. Ela pediu pra mim como tinha sido feita a pesquisa do
personagem, ela falou que tinha feito a pesquisa e apareceu o nome dela no nosso grupo.E aí
eu passei o endereço da Jandira Martini, que eu peguei lá na SBAT, na verdade não foi a gente
que fez a pesquisa. Claro que quando a gente monta a gente vai atrás e lê tudo, mas a
pesquisa específica foi feito por elas, eu repassei pra essa pesquisadora italiana, sendo que lá
na Itália não tinha nada, porque eles foram banidos da Itália. Então foram assim...montamos
esse espetáculo. Não sei se teve mais algum espetáculo...E aí fomos montar Martins Penna,
que todo mundo começa com Martins Penna. E todo mundo montava Martins Penna e nós
nunca montamos. E também teve Capitão do Mato que também foi muuito legal fazer, foi muito
bacana. E todo mundo falando “Mas vocês vão fazer o Martins Penna, e todo mundo começa
com Martins Penna, vocês vão fazer...” Isso que o nosso grupo tem: a gente monta o que quer,
quando quer, pra quem quer. A gente não tem uma ideologia que é muitas vezes nós como
grupo de teatro, a gente sabe disso pelos nossos colegas de teatro, sempre nos cobraram uma
postura às vezes social, política, religiosa, sei lá, mas nós nunca tivemos...tem cada um no seu
grupo tem a sua postura e acho que isso é muito democrático no nosso grupo, a gente recebia
pessoas de qualquer facção, de qualquer jeito. Não interessa, nós tivemos pessoas até muito
ricas no nosso grupo e pessoas muito pobres: “mas será que eu vou ter dinheiro, mas será
que..” mas a gente sempre dava um jeitinho, isso não importa, é isso que eu falo, você fazer
teatro é o que importa. Então nosso grupo muitas vezes foi cobrado por conta disso, que tinha
que ter postura. Claro que...no período da ditadura, quem gostava? Ninguém gostava,
principalmente a gente que fazia arte, cultura e não podia fazer, a gente foi podado. Mas nós
somos ás vezes, porque de repente a gente foi fazer Martins Penna nessa época, nós
queremos, e foi muito bom fazer, porque teatro é diversão além de tudo pra nós. “Vamos fazer
o espetáculo?Vamos.” Isso que é legal, você não ter que fazer uma coisa que vai nesta
direção, não, até hoje é assim.
ER: Que ótimo. E me diz uma coisa...nesses anos 80, você se lembra de algum
momento de maior dificuldade do grupo, por falta de dinheiro, por falta de pessoas, de público,
ou ainda resquício de censura? Que outros, vamos dizer assim momentos de dificuldade, e a
televisão, anos 80, como é que era o público?
HB: Não, não... Vou começar pela sua última pergunta. Não adianta televisão a gente
nunca teve apoio, assim nós fazemos parte da grande São Paulo, então a TV, Ela fica centrada
na capital. Mesmo agora com essas TVs regionais, é muito pequeno o espaço que a gente tem,
mas a gente já se acostumou com isso, então não é uma preocupação nossa ter este apoio. A
imprensa de uma maneira geral, sempre deu uma coisinha ou outra, manda release eles
publicam, publicavam, tá mais difícil agora. Acho que depois do fim dos anos 90 ficou mais
difícil, porque a imprensa recebe release do mundo todo, então de repente ter uma notinha de
sei lá quem, do artista, do Brad Pitt, então ele não vai por, vai interessar mais do que a gente.
Então diminuiu também a imprensa escrita, mas fazer o que? Nós nunca dependemos muito
disso pro público, claro que hoje é mais difícil ter público do que antes, porque as coisas
mudaram. Mas voltando aos anos 80 eu acho que nós fizemos bastante montagens, foi bem
profícuo em termos de montagens, tivemos público, muito público, já escassearam os festivais,
porque a COTAESP também se esfacelou, terminou e tinham mostras de teatro. As mostras
assim, você vai manda material, então você é escolhido pra você participar daquela mostra. A
gente participava, era legal, mas não era igual festival. Já não tinha aquela...não era nem pela
premiação que existia, mas ela tinha uma característica diferente, assim...tem outras
prioridades, vai saber quem escolhia...que nem sempre a gente participou, mas toda vez que
participou foi muito bom. E pro grupo assim a gente continuou fazendo, não teve assim, já não
102

tinha problema de censura, então a gente deitava e rolava porque a gente tinha esse direito.
Mas foi muito legal, e os festivais que teve também foi muito legal, a gente participou. Acho que
o último que a gente participou foi Estanho Procedimento, que vinha no Sesc, que tinha já outra
característica, mas vinha muito bem. Mesmo do Estado também foi muito bem, nós recebemos
alguns prêmios também, foi legal...teve isso também.
ER: E como que era a relação de vocês, nesse período que tinha, que havia a
organização maior e tal, anos 70 e 80, com os outros grupos? Vocês se encontravam,
trocavam idéias, ou cada grupo ficava no seu pedaço e ninguém se conversava?
HB: Não... a gente se conversava, tinha...que nem a própria FEANTA quando fechou a
COATESP também foi. Aí formaram uma Federação... FETASB que seria Federação de Teatro
de São Bernardo, que foi assim, algum tempo, que o pessoal resolveu formar, mas não como
dirigentes, mas foi... lá a gente tá cuidando do grupo, não vamos cuidar da federação que a
gente sabe que dá trabalho. Mas a gente se reunia, nessas mostras a gente se encontrava e
tudo, e coincidentemente em 82, a Ana e eu, a Ana até hoje também tá no grupo, ela entrou no
mesmo ano que eu...
ER: Como é o nome dela?
HB: Ana Maria Medici, ela é a atriz mais premiada do nosso grupo, que a Ana é uma
excelente atriz, ela ganhou inclusive o prêmio Governador do Estado no mesmo ano que o pai
dela. Então foi o mesmo ano, pai e filha ganhando Governador do Estado, ela como
coadjuvante, inclusive ela concorreu com a Cássia Kiss, também tava no teatro amador foi
em.... São José do Rio preto. E o pai dela ganhou ator, foi com o Auto da Compadecida
ganhou governador do Estado. E a Ana, coincidentemente em 82, teve um concurso público
aqui em São Bernardo pra formar o departamento de cultura, porque não existia quase lugar
nenhum, muito menos secretaria de cultura. Porque o Tito Corsi veio ser prefeito aqui da
cidade, e a parte cultural ele sempre foi muito preocupado com isso, então os teatros que se
formaram em São Bernardo ,centros culturais tudo isso é tudo da época dele, foi assim uma
efervescência cultural. Bom...teve o concurso e era pra quem era formado em comunicação
social, eu, a Ana e o Assumpção fizemos a mesma faculdade, o Assumpção voltou a estudar
pra se formar jornalista e eu e a Ana fizemos relações públicas, que a comunicação social era
junta, só no último ano que se dividia. Teve esse concurso só pra comunicação social e eu e a
Ana passamos, mesmo porque caiu um monte de pergunta sobre teatro, cinema. Pô! Pra nós
foi assim... a gente sabia tudo aquilo, a gente vivenciava aquilo, então foi pra nós super
simples, passamos. Nós fomos trabalhar na secretaria de cultura, então os grupos também
vinham até nós por conta do nosso serviço, nós éramos programadoras da cidade. Então a
gente programava os filmes, com mostras, a gente fazia seguimentos de mostras de cinema
sueco, ou então Federico Fellini; artes visuais, que englobava desde pinturas, fotografias;
instalações, a gente sempre trabalhou com isso; folclore; com música, festivais de música, ou
então apresentação pura e simples de shows musicais; teatro, toda gama de teatro; e dança,
então sempre a gente ficou envolvida nesse meio; concursos literários. Então a gente sempre
ficou envolvida nesse meio, toda essa gama de... nós fomos trabalhar com isso, então a gente
tinha muito contato com esses grupos de teatro, independente disso. E coincidentemente
depois, alguns dois, três anos depois, o Assumpção foi ser o diretor de cultura, ele foi
convidado pra ser diretor de cultura de São Bernardo, então ele também. Só que pra nós como
grupo de teatro aí teve uma coisa: a ética né?! Então o que acontecia, todo mundo queria se
apresentar em final de semana no Cacilda Becker e na época tinha uma política assim de que
realmente o povo, vinha muita gente pra São Bernardo, porque aqui tinha uma efervescência
cultural muito grande, então nós partimos do princípio de que- isso nós falamos em reunião
com todo o pessoal, artistas da cidade- falou assim: “- Olha o Cacilda Becker, como nós temos
uma demanda muito grande de artistas que vem do Brasil todo pra se apresentar- isso desde
Paulo Autran até Fernanda Montenegro, e os grandes cantores também, músicos- nós vamos
deixar os finais de semana pra esse pessoal, porque é muito grande, agora os outros teatros
vai ter final de semana pra todo mundo. Durante a semana no Cacilda Becker, também pra
todo mundo, qualquer grupo de São Bernardo tem direito a se apresentar. Vai ter direito,
mesmo que seja grupinho de escola, sempre vai ter que se (?), mesmo que seja final de
semana”. Por conta disso todos esses anos que nós ficamos lá o Regina Pacis nunca se
apresentou em nenhum final de semana, nunca. Ainda o pessoal nosso foi falar assim “- Mas
103

vocês tão lá!”. Não...nós temos isso, foi um trato, então nenhum grupo também... eles sabiam
dessa ética nossa. E até hoje esses grupos que ainda existem eles falam “- Como vocês faziam
legal o negócio, vocês nunca foram privilegiados por conta disso.” Eu falei: “- Não.”. E teve um
espetáculo que... e aí eu ousei também escrever né?! Porque com o tempo você vai
ficando...eu tinha escrito uma infantil nos anos 80 e de repente eu resolvi escrever um
espetáculo que era a história da cidade de São Bernardo, que ia ter um congresso de história.
Eu resolvi escrever, então tinha esse espetáculo que se chamava Que história é essa
Bernardo? E contava a história da cidade. Mas assim...ele era um espetáculo ele tinha um meio
musial, ele tinha uma parte de drama e contava da escravatura, tinha a colonização italiana,
mas tinha também uma parte, porque assim São Bernardo tem duas versões da fundação da
cidade. A primeira que a cidade foi fundada em 1553, isto antes de São Paulo, um ano antes
então, por João Ramalho e o Cacique Tibiriçá, antes deles irem pra São Paulo, quando eles
fugiram que os franceses invadiram o litoral, eles fugiram pra São Paulo, de Piratininga, então
tem essa primeira versão que é oficial e contada pelo município. Mas tem uma versão dos
historiadores, o pessoal que pesquisa aqui em São Bernardo que, na verdade, São Bernardo
somente só foi conhecido depois como Vila de São Bernardo, como realmente cidade, 1779
com a vinda dos monges beneditinos aqui pra cidade. Tem essas duas versões, eu peguei a
briga do João Ramalho e o Cacique Tibiriçá brigando com Nossa Senhora da Boa Viagem e o
São Bernardo no palco, explicava no palco, cada um brigando assim...e no meio tinha uma
guia de turismo. Então ela ficava louca com esses quatro personagens, dois de cada lado,
então foi muito feliz, eu não sei de onde veio a idéia, mas foi muito feliz e eu gostava muito.
Então nesse período que nós trabalhamos lá, a gente não fazia de final de semana, então
assim, a gente acabava de fechar a programação da cidade, era eu e a Ana, a gente falava
assim “- Ana, vamos ver o que sobrou, o que ninguém quis – a gente ligava, via se ninguém
queria- bom...sobrou uma terça aqui no (?) , sobrou uma quarta aqui no Cacilda, vamos fazer
„Que história é essa Bernardo?‟?” “- Vamos.” E lotava, era fazer o espetáculo e lotava, porque
os professores recomendavam o espetáculo, porque era bem melhor do que dar uma aula,
porque eu contava a história da cidade, que tinha essas duas, até hoje tem, e eu contava
história e ia contando os pontos turísticos, porque ela levava... junto com ela vinham turistas
em São Bernardo, na Bernô City Tour, era o nome da agência de viagem. Então contava
essas histórias e por...a Ana fez essa personagem, que era guia turística, falando com sotaque
nordestino, porque a fluência nordestina depois dos anos, já 70, em São Bernardo era muito
grande. Então ela fazia com sotaque, eu falei você vai fazer o personagem assim, Clodenilse.
Então isso... você vê, nunca a gente fez de final de semana. “- Sobrou uma datinha aqui,
vamos fazer?” E tal, então os grupos sempre nos respeitaram muito com isso de nós nunca
sermos, termos sido privilegiados em função de estarmos lá. Então foi um período muito bom.
ER: O Assumpção morreu em que ano?
HB: 1995.
ER: Depois do final da ditadura, e redemocratização e essas mudanças todas que nós
tivemos no panorama, com a globalização e tal, o que você percebe nos anos 90 e na
atualidade com relação aos grupos amadores de teatro?
HB: Você falou a palavra amadores, eu não sei se é bem amadores, porque hoje,
como eu já falei, mas eu cito outra vez eu tenho feito parte de uma reunião dos grupos do
grande ABC, que são as sete cidades, em que eles se reúnem pra discutir justamente a...o que
tá acontecendo e tal. E eu percebo, já percebi, nessas rodadas de reuniões que tem que o
pessoal fala de suas dificuldades, aliás todo mundo só tem dificuldade, mas fala e cada um já
contou sua história. E.. até um dia eles falaram “Hilda, fala do Regina Pacis” E... em quinze
minuitos, eu falei “Tá bom vou resumir, todos os 49 anos, bem rapidinho nesses 15 minutos.” E
realmente eu resumi tentei contar de uma forma assim...e as pessoas: “Não, mas depois você
vai ter que contar lá, porque a gente fica curioso.” Eu falei tudo bem... Mas o que eu percebi: o
amador, as pessoas hoje, os grupos, o que eles estão fazendo, eu não sei se pode se chamar
amador como era o nosso, porque o nosso como eu disse: ninguém ganha nada. Agora esses
grupos que eu disse, agora mesmo está tendo um edital pela prefeitura, e todo mundo vai, vai
ganhar um cachê e tal. Mas aí ficam pra essas pessoas. Claro, eu não sei como cada um faz,
mas pelo que eu entendi nessas rodadas de conversações aquele dinheiro, eles ficam um
104

pouquinho pra eles, mas também fica um pouquinho pro grupo pra poder manter, fazer
montagens e se manter, então tem um pouquinho de diferença aí.
ER: As pessoas estão vivendo do teatro?
HB: As pessoas estão vivendo, exatamente, exatamente.
EP:É um amador por condição e não por opção como vocês, é isso?
HB: Eu acho que é mais ou menos isso, mas assim eles tão sobrevivendo, também
acho isso legal, não tenho nada contra, acho que é uma outra realidade hoje. E pra nós é até
mais difícil, porque você tem que participar de edital. De repente você fala assim “- Não eu
quero fazer de graça, não precisa ter nada de edital.” Então você tem dificuldade, por exemplo,
desde que entrou essa administração eu fiz duas apresentações, uma no teatro e outra ao ar
livre, que teve uma coisa especial, performance que eles chamam, né?! Foi só isso. E eu fazia,
nós apresentávamos na cidade praticamente todo mês, nem que fosse uma apresentação,
apresentava. Eu estou apresentando mais fora daqui do que aqui. Por conta do que? De
editais. Então se pro pessoal é bom, acaba no edital você ganha um tanto, mas eu não quero
ganhar, eu quero mostrar o meu trabalho, o trabalho tá pronto eu quero mostrar. Então já fui
até o Secretário Frank Aguiar, já fui conversar com ele, mandei e-mail, deixei escrito: eu quero
me apresentar, em qualquer lugar- até no Curucutu – quero apresentar. “- Ahh vou ver” Tal,
tal... já faz praticamente quatro meses e não tem retorno, então eu fico triste por isso, eu quero
mostrar o trabalho. „Eu‟, que eu falo pelo grupo, nós queremos mostrar nosso trabalho e nós
não estamos mostrando por conta disso.Ontem mesmo eu estava lá na Secretaria de Cultura,
foi elevado a secretaria, não mudou nada, só o nome. Mas é uma realidade... a gente tem que
ser real. Então a gente tava lá esperando e chegou um rapaz que fazia muito tempo que eu
não via: “- Ahh Hilda, que bom, fazia muito tempo que eu queria conversar com você...” Eu falei
“- E você?” “- Eu desisti de fazer teatro.” “- Mas desistiu?” “- Eu desisti, eu fico muito
desanimado com essas coisas todas e eu acho que esses editais atrapalham mais ainda.”
Você vê, e ele não tem a nossa característica, porque as pessoas ficam viciadas em ter que
ganhar alguma coisa e acabam produzindo em função dos editais, não produzindo que nem a
gente produzia em termos de criar, em termos de fazer, de querer mostrar. Eu achei
interessante ele falar isso, porque eu nunca esperava que os outros grupos também, pra nós
pra muita gente que fazia teatro por exemplo há uns quinze, vinte anos atrás, ele falou assim e
falou “- Eu to participando aqui porque eu sou professor da terceira idade da prefeitura, então
meu grupo vai participar do edital, porque eu tenho um grupo a parte”. Mas ele falou “- Eu sou
professor, não tenho mais porque depois eu desisti, toda aquela efervescência que a gente
tinha das mostras, dos grupos se encontrando, que nem vocês faziam, enquanto vocês
estavam funcionárias aqui, vocês faziam muitas reuniões com os grupos, e eu sei que vocês
faziam não só com os grupos de teatro, mas de dança.” Claro a gente privilegiava assim o
teatro, privilegiava não... mas a gente tinha mais afinidade, mas a gente fazia mostra de dança,
fazia mostras de outras coisas, então a gente fazia tudo isso e a gente sempre teve muito
contato, que nem domingo eu fui júri de dança. De um festival, mas eu falei “mas eu vou ser?”
“não a gente sabe... você trabalhou com isso” Eu trabalhei a vida toda com isso, então eu fui.
Então, por causa disso aí, a gente sente um pouco de falta disso... Esse termo amador eu não
sei até que ponto seria tudo igual. Eu to falando assim pelo que eu senti conversando com os
grupos. Talvez você tivesse que conversar com eles pra ver...
ER: E em termos de qualidade, to dizendo assim, artística, teatral mesmo, de
continuidade desses grupos, existe alguma diferença? Você diz, eles estão atendendo a
editais, eles estão recebendo, o que você tem vivenciado em termos dessa qualidade de
produção, permanência no grupo, envolvimento com o público?
HB: Eu acho que tem muita qualidade, muita coisa boa. Claro, sempre tem aqueles
que... principalmente os que estão começando, tem muita dificuldade, mesmo porque hoje,
pela falta de leitura mesmo...as pessoas não conseguem...montam um espetáculo e não tem
idéia do que está no contexto, principalmente os que estão iniciando né?! Mas muitos grupos,
eles estão vindo também de pessoas que se formam nas escolas de... cursos de teatro por aí,
então eles tem uma certa base, então esses daí eu acho que eles tem muita qualidade sim,
tenho visto coisa boa.
105

ER: E os grupos tem se reunido com constância?
HB: Então... é isso que eu to falando, eu tenho feito parte desse aí, claro que sempre
vão praticamente os mesmos representantes nessas reuniões, mas tem uma reunião... o
pessoal da Matilde, acho que é da Matilde...
ER: Quem é Matilde?
HB: È uma companhia de São Caetano.
EP: Companhia da Matilde.
HB: É... eu não sei se foi eles, mas pelo menos quem me convidou foi. Mas foi depois
da quarta, quinta reunião. E assim, tem um pessoal que tem ido praticamente sempre na
reunião, mas tem uns que foram um período que já largaram, então eu percebi isso.
ER: São grupos da região ou só de...
HB: Da região... e assim os que estão mais constantes são os grupos de Santo André
e São Bernardo que tem mais ido nas reuniões.
ER: É uma região mais tradicional já...
HB: É.. tem São Caetano também, mas é menos e do Rio Grande da Serra nunca foi
nenhuma vez nenhum representante, apesar de fazer parte das sete cidades. Diadema foi só
uma vez. Na verdade tá centrada mais na região do ABC, que seriam os grupos mais atuantes
mesmo.
ER: Você tem esse conhecimento da região, essa presença da cultura nessa cidade,
na região do ABC. Eu... me lembro que as escolas, que as escolas eram um pólo de incentivo
de produção teatral, os grupinhos de teatro, de formar, de apresentar pelo menos uma vez ao
ano. Como é que é isso hoje? Você tem visto essa participação, esse fomento, esse incentivo?
HB: Olha... eu não posso responder muito pelas escolas, mas eu vou dar um exemplo
do meu lado em relação às escolas. Essa peça minha “Bate papo na Feira”, que é uma peça
que fala sobre o que? São... é um mamão, o ovo, tomate, a laranja e a biringela, o que eles
fazem? Eles conversam entre eles e quando chega freguês eles ficam quietinhos e tal, então
eles ficam inanimados, vamos dizer assim. E eles falam das propriedades que cada um tem,
que nem o tomate fala “- Eu sou o rei das vitaminas, porque eu tenho isso, aquilo...”, então eles
ficam discutindo, brigando, em termos, ou falando o que cada um tem de melhor, o que é bom
pra alimentação do homem, ao mesmo tempo tem alguma coisa de ecologia, em termos de
reciclar, porque vai um freguês com sacola plástica, então... essas coisas, então você pega um
pouquinho do politicamente correto, da alimentação saudável. Bom enfim... fiz essa peça,
assim logo que estreou no começo desse ano, eu fiz cartaz pra algumas escolas, tanto do
estado quando particular. Mandei as cartinhas falando que nós estávamos a disposição pra
fazer uma apresentação de graça, bem em negrito, gratuita, que estaríamos a disposição pra
fazer, só que nós só podemos fazer nos sábados à tarde e domingos, pode ser de tarde, por
conta que todo mundo... todos eles trabalham. Nós inclusive temos pessoas estrearam nessa
peça. Nós estaríamos a disposição, o contato e ninguém respondeu. Acredita? Ninguém me
respondeu. Inclusive mandei, porque minha sobrinha, minha sobrinha-neta, ela está na peça,
ela faz a laranja, ela tem 13 anos, ela é mais alta...é grandona, vai ser uma meninona. Ela está
na escola, escola particular, eu peguei o nome da pessoa responsável por essa área e escrevi
assim: inclusive um dos personagens interpretados, que é a laranja, é aluna da escola, assim
assim... expliquei o nome dela, tudo... ninguém respondeu. Ou seja, a gente percebe... tudo
bem a gente tem os professores que dão aula toda semana, vai pra escola e vai mais pro final
de semana, mas eu acho que às vezes abrir uma exceção, ou então vir conversar com a
gente... É complicado né?! Que nem tem um professor que escreveu no nosso site, ele é novo,
veio dar aula aqui, eu não me lembro agora, acho que... é de geografia, ele escreveu pedindo
“- Como que eu poderia ajudar e tal?” Aí eu falei pra ele, escrevi, passei o telefone porque
queria conversar. Aí expliquei pra ele, ele falou “- Você não pode vir aqui pra ensaiar os alunos
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assim, assim.” Eu já fiz muito isso, não cobro nada, ensaiei e tal. Eu falei “- Eu não tenho
condições no momento, meu grupo vai fazer 50 anos, nós vamos escrever um livro, tem uma
série de coisas, não tenho condições. Mas o que eu posso fazer é ir aí, fazer uma palestra,
levar, fazer duas ou três cenas curtas como eu falei primeiro, mostrar, fazer isso e também
posso levar a peça de final de semana, é o que eu posso fazer. Estou à disposição pra isso”. E
aí...eu gosto de dizer “- De manhã eu posso levar duas ou três pessoas que eu se que vão
trabalhar à tarde, à tarde eu posso ir com outra e à noite com outra”, porque ele falou que dava
aula nos três períodos. Então você vê que eu estou à disposição. “- Ah, tá bom.” Também não
teve mais, ele queria que eu fosse dar aula, não podia, mas podia isso pra ajudar, então dar
uma orientação, eu falei se vocês tem um grupo de teatro, dar uma orientação da onde pode ir,
que tipo de livros pode usar e posso de vez em quando até dar uma olhada, não posso é
assumir. Mas também não deu mais retorno, é engraçado essas coisas... então eu não sei, eu
estou falando o meu lado de contato com a escola, como é o retorno, eu não sei se eu errei no
modo de abordar, eu não sei... mas em compensação eu fiz na Metodista esse final de
semana, que também foi uma...uma pessoa que também tem o título de coordenadora de
educação e lazer da universidade Metodista. Ela falou “- Vamos arriscar fazer.” Eu mandei todo
o material, também fui lá conversar com ela, falei “- Ó, você tem que fazer isso”. Dei todas as
dicas que eu sei. Lotou o teatro, lotou porque ela abriu pro público fora da faculdade, pros
funcionários. E antes de começar ela falou : “- Ahh eu quero que você fale alguma coisa, tem
um grupo tal,você fala?”, tá bom fui lá falei e falei olha tem uma coisa, se alguém quiser...
foram duas pessoas de escola falar comigo, que gostariam muito que levasse o espetáculo,
eu falei ta bom vocês me escrevem passei o e-mail, e a gente vê a possibilidade de ir , até
agora ninguém me escreveu,porque elas iam falar com a diretora, a responsável, porque elas
são só professoras tal e você vê, até agora não veio , meu contato foi esse, então tem tudo
isso. Esse foi meu contato com escolas até hoje, então eu não sei até que ponto vai.
ER: E com relação à censura? Pra gente terminar... se vocês não tiverem mais
nenhuma questão, censura... hoje.. você enxerga? A censura hoje mudou? Que tipo de
censura? Se existe censura, ou não tem mais censura?
HB: Não vejo nenhuma censura assim...
HB: O grupo depois da constituição de 88 não teve nenhum tipo de censura em seus
trabalhos?
HB: Não, não, não vejo assim... não sei... não percebo quando a gente vai
apresentar... não percebo ninguém falando assim “- Aai !... vocês fizeram isso ,fizeram
aquilo...” nunca senti nenhum problema sinceramente falando, pelo menos que eu me lembre
não tem não.
ER: E a presença no grupo agora? A configuração do grupo? Vocês têm muitos
elementos novos ou mantém uma tradição de participação dos mais antigos?
HB: É uma mistura, é uma mistura, assim a gente sempre faz trabalhos com novos e
velhos. Então assim, por exemplo, esse grupo infantil, tem um rapaz que tem 28 anos de
grupo, um outro tem 22, tem um que tem 4 anos de grupo, tem três que começaram tem dois
anos e tem um que estreou nesse espetáculo, e tem a sonoplasta que tem quarenta e nove
anos de grupo entendeu? A diretora tem vinte e seis ou vinte e sete anos de grupo
ER: E você quanto tempo tem?
HB: De grupo... eu estou com... ai... quarenta e nove tira quatro, estou com quarenta e
cinco – comecei de fraldinha... (risos) – não tinha uns quatorze anos quando comecei .
ER: E pra memória do teatro que se produziu em São Paulo nesse período, pra
memória da cidade e da cultural mesmo, da cidade, local, e do nosso estado? Qual foi a
contribuição, você acha, do Grupo Regina Pacis?
HB: (risos) Não sei, eu estou falando do meu ponto de vista assim, eu acho que
contribuiu muito, eu acredito porque... assim como eu falei no começo, o grupo representava
107

São Bernardo, então todo mundo sabia que nós tínhamos, vamos dizer assim... aquele subtítulo
de um bom grupo de teatro, com um bom espetáculo, com bons atores. Então tinham
pessoas que vinham questionar e diziam assim “- Como é que vocês têm tão bons atores
(pessoas de outros grupos) e nós não ?”, não que... são bons atores mas, como eu falei, nós
trabalhamos as pessoas. Eu vou em todas as apresentações (e não sou eu que dirijo), e
quando acaba, antes de começar a nova apresentação, eu falo “- Olha....” eu pego no pé até
hoje... “- Olha você não esta pronto errou isso”, não é errar texto não é isso, é errar na
interpretação, na postura, não sei o que... o texto é de menos, se ele passar a mensagem
pode errar no texto, mas é isso é pegar no pé pra crescer, não deixa, ficou pronto não liga
mais, não, então eu pego no pé toda vez, tem a diretora que pega, mas eu pego mais, e eles
falam “- Ai a tia Hilda...” eles me tiram mesmo, tiram muito sarro. Como um rapaz que chegou
atrasado no sábado mesmo né... eu falei isso.. isso... isso... aí ele falou “- Ai! Hilda num sei o
que, eu me atrapalhei com o horário...” então eu falei “- Não é a primeira vez que acontece
isso” (porque você percebe né ?) então falei “- Num sei que ,num sei que ,num sei que lá...”
falei, falei... ele olho pra mim.. falei “- Pronto dei a bronca, agora me da um beijo e fala bom
dia”, porque você não pode levar tudo a ferro e fogo, todo mundo esta lá por boa vontade,
peguei no pé, dei a bronca, pedi um beijo e vamos pra festa, pra quebra... mas é saber que
você assumiu um compromisso,... ele não chegava,... agente fica preocupada, apesar que hoje
tem celular, mas as vezes a gente fica com o coração na mão, ai ela ligou e ele estava
dormindo, era onze horaas da manha, era oito e meia da manhã que eu marquei pra sair.
Então tem isso, entendeu, tem uma mistura dos novos com os velhos, sempre teve.
Procuro sempre misturar. Agora, é difícil arrebanhar gente nova pro grupo, tá muito difícil,
porque antigamente as pessoas ou só trabalhavam, vamos supor, trabalhavam das oito da
manhã às cinco da tarde, acabou; hoje não, ela trabalha até sete, oito horas da noite e às
vezes liga assim “- Ah, meu chefe me pediu isso, tenho que entregar!”, ai você fala “- Bom, de
sábado e domingo?”, “- Mas eu trabalho de sábado e domingo”, tem pessoas que trabalham de
sábado e domingo, tem isso, antigamente quem trabalhava de sábado e domingo? Ninguém.
Bom, tem esse problema, ou tem aquele que só estuda, ele estuda mas faz escola regular, mas
faz inglês a parte, faz informática a parte, futebol Jiu-jitsu, sei lá o que, então é assim, as
pessoas tão muito...
ER: Ocupadas.
HB: Ocupadas, ou as pessoas, porque as vezes você trabalhava ou estudava, eu
entrei no grupo praticamente estava começando a trabalhar, começando a estudar, mas eu
consegui fazer tudo isso e deu certo! Na época de férias ensaiava durante a noite, e sábado e
domingo ensaiava, então era diferente, era outro período. Hoje não, as pessoas são diferentes,
tão muito... e os menores de idade dependem de pai, de mãe pra levar, não, a gente ia...
pegava o ônibus e ia se tinha que ir, se ia a pé a gente ia, tinha toda essa liberdade que hoje a
gente não tem.
Isso mudou muito, o que nós vamos fazer? E as pessoas que trabalham também são
muito pressionadas no serviço, eu falo “- Não, vai trabalhar!”, porque a pessoa não pode perder
o emprego, a gente faz teatro porque gosta, então... tem essa diferença, a diferença social e
econômica, eu acho.
ER: Ninguém tem mais nenhuma pergunta? Então obrigada, nós vamos te incomodar
mais vezes...
(Risos)
HB: Isso não é incomodo, é um prazer, prazer de falar do aque a gente gosta e com
pessoas que estão interessadas em ouvir, porque são coisas do nosso passado e também do
nosso presente, mas nem todo mundo gosta de ouvir, nós temos que, falo nós porque falo em
nome do grupo, nós ficamos felizes em saber que tem pessoas que se interessam pela, não só
pela história do nosso grupo, mas a história da cidade e do país, porque foi uma coisa que foi
vivida em grande escala por todos.
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Então ficou muito feliz e agradeço, espero que não tenha atrapalhado pra falar, porque
eu falo com as mãos, com a boca, passo de um assunto pra outro, mas espero que dê para
entender, (risos), qualquer dúvida a gente refaz!
ER: Obrigada!
HB: Mas eu é que agradeço, obrigada!
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Anexo VII – Documentos fornecidos por Hilda Breda
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