Autores: Ludmila Giardini Noronha; Ana Cristina Salles Dias ...

Autores: Ludmila Giardini Noronha; Ana Cristina Salles Dias.
Orientadora: Ms. Karla Aparecida Zucoloto
Colaboradoras: Eliana Aparecida Leite; Lucimara Aparecida de Azevedo; Raquel Franco.
Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais campus Poços de Caldas
REMEMORANDO HISTÓRIAS DE VIDA NA EDUCAÇÃO DE IDOSOS: UMA
ABORDAGEM SUBJETIVA
CONTEXTUALIZANDO A VELHICE NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA
A velhice abordada em um contexto histórico e social nos permite refletir sobre os
mecanismos em que os idosos estão / são submetidos. Sendo assim, ela ainda não é uma
realidade bem definida, visto que ao se tratar de seres humanos carregados de subjetividade,
não é fácil, portanto, circunscrevê-la.
Na sociedade moderna, a função do idoso é modificada a partir da sua relação com o
mundo e com sua própria história. A velhice é entendida como um fator social e cultural
sendo que é determinada pela luta de classes.
Neste sentido as questões de desigualdade social ao longo da história definem a
maneira como a sociedade concebe a velhice. Enquanto os idosos são capazes de produzir
estão inseridos no sistema, eles são reconhecidos pela sociedade como membros ativos. No
entanto, com o afastamento do sistema de produção a sua condição passa a ser desvalorizada e
então perdem o seu papel social, atrofiando competências e habilidades previamente
existentes, fazendo com que o idoso internalize estigmas de doente, inadequado, improdutivo
e incompetente.
Ao contrário da forma como a velhice era concebida na sociedade pré-industrial, na
qual o conhecimento, a experiência e os escassos recursos estavam assegurados sob o seu
domínio, nas sociedades industrializadas essa condição é modificada. Neste contexto os
idosos sofrem segregação e perdem seu status social, sendo assim excluídos e marginalizados.
Na sociedade contemporânea o idoso é visto como um ser inútil e desprovido de
condições materiais, físicas e psicológicas de integrar-se na sociedade. A partir dessa
realidade social contemporânea, torna-se necessário repensar meios para valorizar tais
indivíduos, pois o atual contexto de que fazemos parte integra os que sabem e podem e os
que não sabem e não podem, não são integrados por não corresponderem aos objetivos do
sistema. Os idosos são comparados à “máquinas quebradas,” os seus corpos não são mais
vistos como força de produção. O saber acumulado pela experiência e vivência também não
correspondem aos anseios da sociedade, uma vez que o primordial e a força propulsora da
mesma estão centralizados no capital.
Dessa maneira numa visão foucaultiana, “o corpo só se torna força útil, se é ao
mesmo tempo, corpo produtivo, e corpo submisso”. (FOUCAULT, 1997, p.28) No entanto,
esta força pode não somente ser exercida de forma direta ou por suposições ideológicas, como
também ser tecnicamente pensada de forma sutil e assim continuar sendo de ordem física. Um
dos aspectos que podem ser abordados nesta lógica é a questão da aposentadoria.
Os idosos são arrancados do seu ambiente de trabalho, tendo que mudar a sua rotina e
todos os seus hábitos. O sentimento de excluídos e desvalorizados passa a constituir sua

existência. Com efeito, dessa nova etapa, não só ganham muito menos dinheiro do que antes,
com a quantia não é mais ganha através do seu trabalho. Esse fato de não mais trabalhar para
o seu próprio sustento é sentido como uma decadência, muitos recebem tal pensão como
esmola. Temos certo, que é através de sua ocupação e de seu salário que o homem define sua
identidade. Ao se aposentar, perde essa identidade, no caso um antigo padeiro não é mais uma
padeiro: não é nada.
O idoso neste contexto deixa de ser homem, portanto, perde o seu lugar na sociedade,
a sua dignidade e quase a sua própria realidade. Além disso, estes sujeitos foram
condicionados uma vida inteira ao trabalho, quando aposentam não sabem o que fazer do
tempo livre. Muitos não sabem ou não podem substituir as antigas funções e com isso as
mudanças são compreendidas como estranhas e de difícil aceitação: alguns morrem, muitos se
abandonam, enfim, esta fase é recebida como um momento de frustração e impotência.
A velhice é a condenação de todo um sistema mutilador, um sistema que não fornece
aos sujeitos uma razão de viver. O trabalho e a fadiga de certa maneira mascaram essa
ausência que permeia ao longo de nossa vida. No momento da aposentadoria essa ausência é
descoberta, sendo mais grave do que o tédio. Ao envelhecer o sujeito não tem mais o seu
lugar na sociedade, porque na verdade nunca lhe foi concedido um lugar; simplesmente ele
não tivera tempo para perceber esta realidade, quando a percebe lhe sobressai um grande
desespero.
Neste sistema capitalista, a pensão destinada aos idosos, ao contrário de ser uma
atitude humanista, assume interesse capitalista, pois estes indivíduos embora excluídos da
dinâmica social continuam consumindo e, desta forma, contribuindo para o funcionamento da
máquina de produção denominada capitalismo. Através deste caráter sutil de manifestação de
poder, os idosos retornam ao sistema o que lhes foi atribuído.
Nesse processo o capitalismo leva em consideração exclusivamente o interesse da
economia, isto é, do capital e não o das pessoas. Eliminando-os do mercado de trabalho, os
aposentados constituem uma carga da sociedade baseada no lucro. A aposentadoria ocasiona
uma ruptura com o passado. Sendo um período de adaptação que lhe traz algumas vantagens
como o descanso, lazer, mas também muitas desvantagens, empobrecimento e
desqualificação.
Diante destes fatos, visando reconhecer o papel social destes sujeitos, como cidadãos
participativos e munidos de direitos a serem preservados, é necessário que repensemos a
relevância de projetos fundamentados na valorização desta cultura.
Embasados nesta concepção, o projeto de Educação de Jovens e Adultos da Pontifícia
Universidade Católica de Minas Gerais da cidade de Poços de Caldas visa colaborar de
maneira consciente para a promoção de espaços de vivências que oportunizem uma educação
de qualidade voltada a este público. Tendo como finalidade atender a comunidade, a sua
demanda é constituída de idosos já que a população local em sua maioria é composta pelos
mesmos. Sendo o trabalho realizado em diferentes instituições e segmentos sociais.
O princípio norteador de nossa prática é o de estabelecer uma relação dialógica entre
os sujeitos do processo. Fundamentados nos princípios freireano de uma educação libertadora,
visamos à auto-descoberta dos idosos para que reflexivamente compreendam sua própria
história e sua própria condição.

A integração realizada no projeto não resulta em estar apenas inseridos na sociedade,
mas em fazer parte dela. A relação do homem com a realidade dinamiza o seu mundo,
dominando-o e humanizando-o, fazendo cultura. Esta postura não permite a estabilidade e a
imobilidade. A partir da conscientização é possível assumir um compromisso histórico, não
desvinculando mundo e consciência. Nesse processo a conscientização e libertação são
indissociáveis.
Os sujeitos participantes do projeto são respeitados de acordo com a sua constituição
histórica e social. Trazendo consigo especificidades que não podem ser omitidas, mas que
devem ser compreendidas como fatores inerentes ao processo de envelhecimento. Enquanto a
juventude emana auto-confiança, saúde, projetos de vida, sonhos, a velhice é o contraponto à
todos estes aspectos.
Segundo Erickson (1998) a velhice traz consigo novas exigências, reavaliações e
dificuldades diárias. Estas dificuldades estão relacionadas à perda de habilidades motoras. Os
corpos enfraquecem perdendo sua autonomia. Na medida em que a autonomia e o controle
são desafiados a auto-estima e confiança diminuem.
Os idosos desconfiam das suas capacidades ocasionando conflitos consigo e com o
meio; a culpa pelo fracasso os fazem sentir desmotivados diante das suas próprias
expectativas. O medo é evidente em seu cotidiano o que torna o desejo de morte presente.
Neste sentido, é difícil encontrar razões para agir quando são vedadas as antigas atividades.
Diante dessa condição tornou-se necessário direcionar o trabalho educativo
contemplando atividades que fossem significativas e que contribuíssem para o fortalecimento
e resgate da identidade, auto-estima, esperança, confiança, iniciativa, autonomia, entre outros.
Com esse propósito, recorremos ao trabalho com memórias, estas reconstruídas
através da história oral. Segundo Alberti (2005), esta metodologia pressupõe um estudo
comparado de casos específicos, cada um deles tomado de maneira particular. O estudo de
narrativas permitiu que os envolvidos na pesquisa se lembrassem de fatos, colocando suas
experiências em uma seqüência encontrando possíveis explicações e articulando-as com os
acontecimentos que constroem a vida individual e social.Nesta abordagem, “tem-se então
uma relação em que se deparam sujeitos distintos, muitas vezes de gerações diferentes, e, por
isso mesmo, com linguagem, cultura e saberes diferentes, que interagem e dialogam sobre um
mesmo assunto”( ALBERTI, 2005, p. 101) .
Por trabalhar com o universo de significados, crenças, valores, atitudes e aspirações,
sendo um espaço mais profundo das relações, dos fenômenos, dos processos que não podem
ser reduzidos à operacionalização de variáveis, este estudo configurou-se como uma pesquisa
qualitativa.
Seguindo os princípios dessa abordagem, as coletas de dados foram realizadas por
meio de textos produzidos pelos membros do grupo, que consistiram nas narrativas das suas
histórias de vida. Além disto, foi realizada a análise de documentos e do registro dos diários
de campo. Observações realizadas onde residem os participantes da pesquisa, constituiu
também parte da coleta de dados.
Os sujeitos que participaram da pesquisa possuem como característica a faixa etária
entre 50 e 86 anos e são residentes em Poços de Caldas. Os sujeitos se dividiram em dois
grupos: pessoas internas em asilos e pessoas não internas.

A opção por trabalhar com memórias é que possibilita uma transformação da
consciência das pessoas nela envolvidas, compreendendo seu valor na vida local. Esse
mergulhar conjunto e compartilhado no passado nos permite sair mais conscientes quanto aos
problemas presentes da vida da comunidade estudada. Geralmente, este fato nos conduz
naturalmente a ações conjuntas e politicamente conscientes visando sua superação.
No decorrer deste trabalho, tornou-se necessário definir o conceito de memória, visto
que a partir da história oral este é pertinente. Sendo assim, memória é a capacidade que o
indivíduo tem de guardar e de reproduzir fatos, acontecimentos passados. Ela é importante
para o idoso porque ativa a parte neurológica e, além disso, traz significações de caráter
afetivo. É uma força subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, uma sobrevivência do
passado.
Ao rememorar as suas histórias e experiências vividas a carga de significação é muito
mais forte do que a vivenciada no tempo da ação. É reflexão e entendimento do agora, o
existir de outros tempos, é sentimento que possibilita ao idoso entender o real sentido do
presente.
“A memória pode ser ao mesmo tempo, subjetiva ou individual (porque se refere a
experiências únicas vivenciadas pelo indivíduo), mas também social porque é
coletiva, pois se baseia na cultura de um agrupamento social e em códigos que são
aprendidos nos processos de socialização que se dão no âmago da sociedade”
(SIMSON, 2000, p.67).
Neste sentido, as narrativas têm uma relevância social, visto que esta arte no mundo
contemporâneo está em declínio. A sociedade valoriza outras formas de expressão
desconsiderando esta cultura oral tão presente no cotidiano do idoso. Benjamin em seu texto
“O Narrador” afirma que “a arte de narrar está definhando porque a sabedoria - o lado épico
da verdade – está em extinção” (1994, p.200).
Desta forma ao resgatarmos esta arte, procuramos analisar os aspectos subjetivos que
compreendem a constituição destes sujeitos nos seus aspectos individuais e sociais,
rememorando idéias vinculadas à escola, infância, trabalho, aos diferentes papéis
desempenhados na sociedade e aos espaços ocupados por estes sujeitos.
MEMÓRIA E SUBJETIVIDADE
Iniciaremos as discussões com base nos relatos trazidos por estes sujeitos em relação
às questões de memória escolar. É evidente nos relatos dos idosos na sua trajetória de vida
escolar a forte presença de fracasso, exclusão social e principalmente troca do espaço escolar
pela atividade de trabalho forçado. Como neste registro:
1 Grifo nosso
“Eu estudava quando eu mudei para Poços em 1966, mas tive que parar de estudar
para ajudar meu pai nas despesas da casa 1 e até hoje continuo trabalhando”. (T.M.)

Constata-se que o ciclo de vida do indivíduo pode ser adequadamente compreendido a
partir do contexto social em que acontece. O indivíduo e a sociedade se relacionam de
maneira indissociável. Podemos verificar na seguinte fala:
“Parei de estudar para cuidar da minha irmã.” (M.E.)
Percebe-se que as maiorias das mulheres deixaram de freqüentar a escola para
exercerem afazeres domésticos, já no caso dos homens cuidavam de serviços voltados à
lavoura.
“Tive de abandonar a escola, para ajudar meus pais na roça, o meu lápis foi à
enxada” (F.O.).
“Parei de estudar para ajudar nas tarefas de casa, meu pai dizia que a mulher não
precisa estudar, o estudo dela é o casamento, os filhos, o fogão e tomar conta de
casa.” (M.L.).
Diante das colocações citadas, esses sujeitos são tratados na sociedade como
insignificantes, existindo a relação de poder desigual entre os membros da família. O forte
preconceito de gênero é evidente nestes relatos. As mulheres e os homens ocupavam posições
diferentes na dinâmica social. Em uma sociedade patriarcal, as mulheres e as crianças são
submetidas às vontades de um sujeito dotado de poder. Poder este construído e determinado
histórico e socialmente.
Embora estes relatos façam referência a outras épocas em que o forte papel do homem
prevalecia sobre os outros, é possível estabelecer relações com a atualidade. Mesmo que a
instituição família tenha sofrido significativas mudanças em sua composição, verifica-se
ainda que o sexo masculino exerce forte domínio e usufrui de privilégios acentuando a
desigualdade de gênero.
Nesse sentido os idosos que participaram da pesquisa deixaram de estudar nas nos
primeiros anos de escolarização. Defendia-se a idéia de que o sujeito alfabetizado era aquele
capaz de assinar o próprio nome e de fazer cálculos simples. No entanto, esse discurso e tal
realidade era direcionada a classe popular, visto que a elite tinha acesso e garantia de
permanência na escola.
“A escola para mim não fez falta quando morava na roça. Quando fui ficando velho
e mudei para a cidade vi o tanto que me fez falta, mas burro velho não pega
marcha. Mesmo assim assino o meu nome sem medo.” (V.C.).
Outro aspecto analisado nos relatos diz respeito à questão da punição física que era
uma prática freqüente no ambiente escolar.
“Quando eu era criança meu pai queria me tirar da escola porque eu não aprendia.
Um dia resolveram pintar a escola que eu estudava, as paredes ficaram
branquinhas! Quando olhei não tinha o nome dela escrito, peguei um carvão e
escrevi. Quando a professora viu me pegou pelos cabelos e me colocou de castigo
ajoelhada no grão de milho. Como eu era bem gordinha o grão entrou na minha
pele. Depois daquele dia, nunca mais voltei na escola” ( M.G.E.)

Este é um exemplo, no entanto muitos outros foram relatados e com estes percebemos
que a exclusão escolar resulta na incapacidade de relações consigo (insegurança, baixa autoestima)
e com o meio (expectativa do outro). Para estes sujeitos retornarem às instituições
escolares é um desafio a ser vencido, visto que a vulnerabilidade deste processo ainda é
evidente, como no relato a seguir:
“Um dia quando eu estava fazendo a lição do be-a-bá eu errei. A professora viu e
zangou comigo. Me pegou e me deu uma reguada de madeira na cabeça tão forte
que até quebrou . Eu não gostava de ir na escola.” ( A. R. )
É importante salientar que neste contexto histórico prevalecia à punição física nos
ambientes escolares, já na sociedade contemporânea ela assume outro caráter, porém, com
uma forma sutil em que o poder encontra o nível dos indivíduos, atingindo seus corpos, se
inserindo em seus gestos, em suas atitudes, seus discursos, seu aprendizado, sua vida
cotidiana. É um poder microscópico.
Outro aspecto que analisamos diz respeito ao trabalho que perpassa todas as fases da
vida dos sujeitos da pesquisa. Muitos foram submetidos ao trabalho infantil subtraída à
consciência de infância. O trabalho traz consigo suposições de existência, não apresentando a
dualidade existente entre trabalho versus infância. O trabalho constituía a própria infância,
portanto, mesmo fazendo parte dessa árdua realidade existe uma necessidade infantil do
lúdico. Nas entrelinhas dos discursos é confirmado estes pressupostos. Como podemos
observar:
“Eu gostava muito de brincar com o carrinho de sabugo de milho, mas não era
sempre que eu brincava porque tinha que ajudar o meu pai na lavoura.” (J.B.).
Como podemos analisar o brincar neste contexto de trabalho muitas vezes acarretava
uma infância desprovida de ludicidade. Os brinquedos eram feitos de materiais provenientes
do ambiente de trabalho. É comum como neste relato, a construção de carrinhos feitos de
milho, bonecas de pano, brinquedos feitos de legumes. Mesmo assim a imaginação encontra
meios para manifestar.
Fazendo um paralelo com a atualidade, constatamos que o rememorar a infância,
destacando os brinquedos de que os idosos dispunham, revela-se uma história vinculada a
condição de pobreza e sofrimento. Neste sentido, é importante criticidade diante da
supervalorização de manifestações da cultura popular. Estas podem trazer de forma subjetiva
suposições ideológicas que reafirmam a desigualdade social. Para estes idosos, o fato de
brincar com carrinhos de sabugo de milho não correspondia aos seus verdadeiros desejos,
visto que muitas vezes a diferença de classe estava acentuada no próprio brinquedo.
Nos relatos analisados observa-se que embora estes sujeitos não compreendessem os
mecanismos do sistema desigual, eles vivenciavam a concretude desta realidade.
Nesse mesmo enfoque, o trabalho era visto como uma necessidade de sobrevivência.
Como pode ser verificado:

“Nasci na roça e com 5 anos mudei para a cidade.Comecei a trabalhar com 9 anos
numa fábrica de vidro, até os 13 anos. Depois entrei na oficina mecânica, lá eu
trabalhei até os 18 anos. Eu sempre dava o dinheiro para o meu pai e ele é que ia
receber o dinheiro todo mês, isso até eu ter 18 anos.” (S.D.S)
Diante desses relatos podemos fazer uma análise da sociedade capitalista que a partir
de um sistema de produção desigual insere os trabalhadores e as crianças a uma realidade subhumana.
É importante ressaltar que este trabalho refere-se a uma sistematização do processo
de produção. No entanto, era realidade nas classes mais pobres a criança trabalhar desde a
mais tenra idade para garantir subsídios ao orçamento familiar.
Esse sistema possibilitava o adestramento da força de trabalho desde cedo. Incluí-los
no sistema envolvia mecanismos disciplinadores capazes de afastar as crianças das
companhias maléficas e dos perigos da rua, discurso este de caráter moralista. Como pode ser
verificado:
“Quando eu era criança tinha que trabalhar muito. Meu pai dizia que a rua só
ensinava o que não era bom. E par ser alguém, tinha que enfrentar o trabalho
duro”.(J.O)
A grande maioria das crianças não recebia qualquer tipo de remuneração, pois
trabalhavam ajudando os pais a aumentarem a sua produtividade. Decorrente disto, a família
não tinha discernimento crítico o suficiente para ver a atividade da criança como um trabalho.
A memória relacionada ao trabalho permeia toda a história de vida destes sujeitos.
Com isso esta atividade constitui sua própria existência. Quando estes se vêem excluídos do
sistema de produção é difícil à aceitação de novas atividades que não estejam vinculadas ao
trabalho.
“Eu gosto de viver, mas é ruim não ter ocupação.A vida de aposentado é
muito parada. Comecei ajudar um amigo em uma padaria. Fazia rosca, pão, sonho,
mesmo sem saber ler e escrever como eu sei hoje. Um dia o meu amigo disse que eu
não podia voltar mais na padaria para trabalhar porque eu sou velho e fico doente.
Agora colocaram outro mais novo em meu lugar, ele sabe bem menos do que eu.
Não concordei com o meu amigo, mas o que eu posso fazer”.( A. R.)
A partir desta fala, embasados nos princípios marxistas, constatamos que a força de
trabalho de um homem é consumida ou usada, fazendo-o trabalhar, assim como se consome
ou se usa uma máquina fazendo-a funcionar. Quando esta força já não corresponde aos
interesses da sociedade, o homem por sua vez condicionado sente-se incapaz de realizar
qualquer outro tipo de atividade que esteja desvinculada do sistema capitalista.
Quando o trabalho constitui uma auto-realização a sua renuncia equivale à morte para
muitos idosos. Sabemos que o trabalho na sua dinâmica traz ambivalências: ao mesmo tempo
em que é uma fadiga, obrigação é também fonte de interesse, um fator de integração à
sociedade. Essa ambigüidade reflete-se na aposentadoria, que pode ser vista como descanso
ou como uma marginalização.
Nesta lógica, a supervalorização do trabalho é evidente nos relatos, uma vez que o ato
de ensinar uma cultura à torna viva. Ainda na luta para continuar se afirmando como homem,
o idoso tem a necessidade de ensinar aquilo que sabe e que levou toda uma vida para
aprender.

“Eu morava 12 léguas de distância de Nonuque. Lá eu aprendi a fazer
farinha de mandioca. Você vai à plantação, colhe as mandiocas graúdas, arranca a
casca, rala e põe na prensa para secar a água. Depois é só colocar no coxo e
esfarinhar bem, deixa algum tempo e leva no forno bem quente e vai mexendo para
torrar. Quando estiver bem sequinha esta pronta.” (A. S)
Como podemos verificar a recordação é tão presente que se transforma no desejo em
transmitir a arte a quem o escuta. No entanto como afirma Bosi:
“A função social do velho é lembrar e aconselhar. Mas a sociedade capitalista
impede a lembrança, usar o braço servil do velho e recusar os seus conselhos, o
desarma, mobilizando mecanismos pelos quais oprime a velhice, destrói os apoios
da memória e substitui a lembrança pela história oficial celebrativa.” (BOSI, 2001,
p. 18)
Constata-se que o idoso é impedido de lembrar e de ensinar, uma vez que as memórias
não existem para si, mas somente para o outro e este outro é um opressor. Assim sendo a
relação trabalho e vida é evidente nas memórias dos idosos. O trabalho em diferentes
contextos permeia toda a existência destes sujeitos tendo diversas significações, como já
foram abordadas.
Além da ideologia do sistema de produção que torna os sujeitos alienados, outros
discursos e práticas constituem a formação dos mesmos. O idoso na sociedade contemporânea
traz consigo histórias e memórias de caráter submisso, misturando noções presentes com a
matéria vivida do passado. Tais suposições assumem o caráter religioso e também de
submissão. Constatamos que os sujeitos pesquisados evidenciam idéias que se fundamentam
numa concepção de vínculo religioso como podemos analisar:
“Hoje me acho em obrigação de mostrar ao mundo que o Senhor é o caminho para
a salvação da humanidade”.(J.C.M)
Com este relato torna-se possível averiguar na visão althusseriana que:
“A estrutura de toda ideologia, a enterpelar os indivíduos enquanto sujeitos em
nome de um sujeito único e absoluto é especular, isto é, funciona como um espelho,
e duplamente especular: este desdobramento especular é constitutivo da ideologia e
assegura o seu funcionamento”(ALTHUSSER, 2003, p. 102).
Com esta premissa é possível reconhecer que o discurso deste sujeito traz consigo
subjetividade e submissão ao poder maior, capaz de amenizar suas dores e resolver problemas
de cunho social, sendo que o mesmo sujeito submetido a esse poder deve ser também
multiplicador do discurso ideológico.
“Como Deus queria fazer obras nas nossas vidas o tempo foi se passando, certo dia
Deus nos provou com uma prova maligna. Então eu fiz um propósito com Deus se
ele viesse ao nosso encontro e nos libertasse no próximo batismo que Deus nos
preparasse eu iria obedecer. Nessa hora Deus veio ao nosso encontro e nos
libertou.” (J.B)

Com esse relato, evidencia-se o duplo papel desempenhado pela ideologia
religiosa uma vez que ela pode salvar, também pode punir. Neste aspecto é que ela exerce um
grande poder sobre os sujeitos, visto que os mesmos temem o repúdio de uma sociedade
adepta a tais valores. Eles se constituem pela sua sujeição. É perceptível nos relatos a ênfase
atribuída ao transcendente como o oportunizador de conquistas materiais, atribuindo a este
todas as manifestações afetivas. Neste sentido a relação de poder exercida por este aparelho
ideológico submete os indivíduos a um regime disciplinador tão rigoroso que interfere no ser
humano nos seus aspectos biopsicossocial.
A punição não precisa, portanto utilizar o corpo, mas a representação, transformando e
moldando os sujeitos conforme as suas ideologias.
Embora os discursos exerçam forte poder sobre os homens “livres,” é perceptível que
em um ambiente de confinamento, no qual supostamente os indivíduos estejam menos
suscetíveis à manipulação ideológica o próprio espaço físico e condição determinam regras
disciplinadoras de manipulação.
Nesse sentido, parte dos idosos que participam do projeto vivem em asilos da cidade.
Sendo necessário abordar a situação destes espaços que silenciam histórias e a cultura de um
povo que sofreu e sofre os impactos da desigualdade. É a partir daí que podemos entender a
depressão, angústia, o medo da morte, sentimentos comumente associadas aos aspectos
psicológicos da pessoa que envelhece, resultando na desadaptação individual do sistema ou
resultando na sua exclusão social. “Quando os idosos não podem mais sustentar-se física e
economicamente, o único recurso dos velhos é o asilo” (BEAUVOIR, 1990, p. 312).
Na maioria dos asilos o espaço destinado a cada pessoa é restrito, normalmente eles
são obrigados a dividirem o mesmo espaço e na maioria das vezes com pessoas
desconhecidas. Nesta condição eles perdem sua privacidade e sua identidade.
Os horários são pré-estabelecidos e rígidos, a rotina determinada. Os idosos são
submetidos a vários tipos de pressão nestes espaços: são limitadas suas saídas, comem o que
determinam, dormem e acordam em horários estabelecidos. São obrigados a cumprirem todos
os requisitos impostos. Nesse sentido podemos constatar que são aspectos de confinamento.
Sendo a entrada no asilo um drama para o idoso, ele é vitima dessas pressões separado do seu
passado e de seu ambiente.
Em uma leitura focaultiana é possível conceber os asilos como instituições sociais de
gerenciamento de subjetividades. Assim, como as prisões e manicômios, os asilos na
sociedade pós-moderna, considerando-os como espaços de expressão de poder e
confinamento, visto que os idosos sentem-se indivíduos diminuídos que lutam para continuar
vivendo.
Verifica-se que nos asilos, existe a situação de isolamento dos sexos, sendo
impiedosamente separados. Compreende-se que nessas condições, a entrada no asilo é um
drama, o choque psicológico é particularmente violento entre mulheres e homens,
manifestando ansiedade e temores.
“Minha dona fica lá em cima e eu aqui em baixo. Ela está doente e eu posso visitar
ela uma vez ao dia. Não posso subir porque tem uma grade que nos separa. Ela até
foi internada e eu nem fiquei sabendo, nem fui visitar ela.” ( J.F.)

A partir deste relato observa-se uma realidade existente em muitos asilos. Quando os
idosos chegam nesses espaços suas histórias conjugais são desconsideradas, passando a viver
enclausurados cada um no seu grupo que é imposto. A relação marido e mulher são
irrelevantes, pois essas organizações desvalorizam as histórias de vida destes sujeitos.
A situação econômica é determinante e perpassa toda a vivência dos indivíduos da
classe popular, como pode ser verificado no relato:
“Resolvemos morar aqui porque o que ganho não é muito, então nós damos R$150
por mês e não temos água, luz e IPTU para pagar e tantas outras contas”. ( M.M)
“O aluguel é muito caro e eu só recebo um salário da minha aposentadoria não dá
para manter uma casa, por isso eu vivo aqui no asilo.” (J.F)
Diante desses relatos fica evidente que muitos idosos optam por residirem em asilos
por questões financeiras. No entanto, isto não deveria ser um determinante para a estruturação
destes espaços visto que as condições das instalações muitas vezes são precárias.
Nos relatos percebe-se que os idosos sentem muita falta das atividades
exercidas anteriormente não perdendo o seu valor ao longo do tempo. Com isso ocasiona
frustrações frente às imposições sofridas nestes espaços. Os idosos demonstram anseios em
viver com o mínimo de autonomia que lhes restam, eles são submetidos às regras e
procedimentos que os tornam submissos, dependentes, sem direito a expressão, enfim
disciplinados.
“Eu estou aqui há pouco tempo, não gosto de morar aqui no asilo porque o portão
fecha às 18 horas. Eu gosto de sair sem ter hora para voltar, sem ter que dar
satisfações. Às vezes fico irritado com as pessoas que moram aqui porque eles
acham que sabem tudo” (J.L)
Segundo Focault (1977), para que o poder disciplinar seja exercido em todos os seus
efeitos basta que aqueles que estão a ele submetidos saibam que são vigiados. A
potencialidade da vigilância é por si suficiente para que o poder disciplinar se exerça
justamente porque com ele uma sujeição real nasce de uma relação fictícia. Esse caráter
ficcional decorre do fato de que, ao saberem-se sujeitos a um único olhar a tudo pode ver
permanentemente, os indivíduos disciplinam-se a si mesmos, e o fazem à permanência desse
olhar onipresente. Na medida em que a visibilidade constante dos indivíduos e a invisibilidade
permanente do poder disciplinar fazem com que os indivíduos se adestrem, se ajustem e se
corrijam inicialmente por lema próprio. Pode-se afirmar que a vigilância substitui a violência
e a força. Outro aspecto que foi observado é a solidão que acompanha estes idosos. Muitos
são completamente abandonados por seus familiares, amigos, acabam nestes espaços sem
expectativas e esperando apenas a morte.
“Sinto muito sozinha, meus filhos me deixaram aqui. Eles esqueceram de vir me
buscar, eu queria muito viver com eles. Aqui todo mundo sofre, a gente vai
morrendo a cada dia. Não pode fazer nada, tem que deitar a tarde e só levantar no
outro dia. A gente não sabe o que acontece na vida mais, quando perde as forças os
outros é que mandam na gente.” (M.A)

Como podemos analisar o idoso é abandonado, muitas vezes são tratados como
crianças, durante todo dia permanecem sentados na poltrona. Mesmo se lhe é proposto
distrações, estão mergulhados num estado de letargia que recusam, acentuando o sentimento
de decadência. Para Beauvoir (1990), quando o mundo se revela de maneira que a
permanência nele se torna intolerável, o jovem cultiva a esperança de mudança, o mesmo não
ocorre com o idoso, a quem não resta mais nada a não ser desejar a morte. “A decadência
biológica acarreta a impossibilidade de se superar, de se apaixonar, ela mata os projetos, e é
nesta perspectiva que torna a morte aceitável” (BEAUVOIR, 1990, p. 544).
Verificamos que a situação do idoso é de cunho social, e infelizmente ainda no século
XXI as pessoas não se encontram preparadas para enfrentar a velhice. Como fenômeno pósmoderno,
os países em vias de desenvolvimento devem atentar para tal questão, visto que a
expectativa de vida está aumentando e decorrente disto os idosos precisam de espaços de
inclusão.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O trabalho com memórias possibilitou aos que participaram desta pesquisa
ressignificar a sua própria existência e refletir sobre o contexto atual e os mecanismos de
poder que tentam silenciar os idosos. Assim, como vimos, ao longo deste trabalho, a memória
pode ser ao mesmo tempo, subjetiva ou individual, mas também social porque é coletiva.
Percebemos que o ato de rememorar não nos retém ao passado, mas nos conduz para
compreendermos o agora a partir de outrora.
Com essa vivência foi possível dar palavras às vozes que são silenciadas, pois a
comunicação transforma os seres humanos em sujeitos, sendo que esta se efetiva quando é
igualitária.
“O vínculo com outra época, à consciência de ter suportado, compreendido muita
coisa, traz para o ancião alegria e uma ocasião de mostrar sua competência. Sua vida
ganha uma finalidade se encontrar ouvidos atentos, ressonância” ( BOSI, 1995
p.43).
Observava-se que a memória não é sonho, mas trabalho. Podemos acrescentar que o
ato de compartilhar a memória, é um trabalho que estabelece sensíveis relacionamentos entre
os indivíduos, talvez por isso, conduza a ação. Essa memória compartilhada, enquanto desejo
que se realiza numa relação não inserida na lógica de mercado, nos leva a construir redes de
relacionamentos nas quais é possível focalizar em conjunto aspectos do passado, envolvendo
participantes de diferentes gerações de um mesmo grupo social.
Para a Educação de Jovens e Adultos este trabalho facilitou a ampliação de suas
intervenções, principalmente a valorização do conhecimento dessa cultura vivida. As ações
sócio-educativas dessa experiência têm propiciado o alcance dos objetivos esperados, além da
ampliação da visão de mundo, elaborados com a ajuda do resgate das histórias de vida no
processo de ensino-aprendizagem. Possibilitando um processo de alfabetização significativo,
acredita-se que as estratégias pedagógicas discutidas nesta pesquisa possibilitaram
desmistificar os estereótipos de que a educação está restrita à sala de aula onde o professor é o
único detentor do conhecimento.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALBERTI, Verena. Manual de História Oral. 3.ed. Rio de Janeiro: Editora Getúlio Vargas,
2005.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideológicos de estado : notas sobre aparelhos ideológicos
de Estado. 7.ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003.
BEAUVOIR, Simone de. A velhice. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
BENJAMIN, W. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da
cultura. Trad. Sérgio Paulo Rouanet. 7 ed. São Paulo: Brasiliense, 1994
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade: lembranças de velhos. 9. ed. São Paulo: Companhia das
Letras, 2001
COUCEIRO, Maria de Loreto Paiva. Especificidades das abordagens biográficas em ciências
da educação. In: ESTRELA, Albano; FERREIRA, José (org). Métodos e técnicas de
investigação científica em Ciências da Educação. Lisboa, AFIRSE Portuguesa/ Faculdade
de Psicologia e de Ciências da Educação, 1997.
ERIKSON, E.; ERIKSON, J. M. O Ciclo de Vida Completo. Versão ampliada. Porto Alegre:
Artes Médicas, 1998
FOUCAULT, Michel; MACHADO, Roberto. Microfisica do poder. 12a ed. Rio de Janeiro:
Edições Graal, 1997.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir : nascimento da prisão. Petropolis: Vozes, 1977.
MARX, Karl. O capital : critica da economia politica. 16.ed. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1998.
SIMSON, Olga R. M. Von. Memória, cultura e poder na sociedade do esquecimento. In:
FARIA FILHO. Arquivos, fontes e novas tecnologias. Questões para a história da educação.
Campinas: Autores Associados, 2000.