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UM OLHAR PARA A MORAL POR MEIO DA MITOLOGIA<br />
RESUMO<br />
Gleyva Maria Simões de Oliveira<br />
Esse estudo situa-se na tese de doutoramento nomeada Representações Sociais de<br />
Tutores e Estudantes dos Cursos de Pedagogia a distância da Universidade Federal de<br />
Mato Grosso sobre Ensino e Aprendizagem. Nosso intuito foi de buscar uma reflexão<br />
acerca do conceito de “responsabilidade moral”, para analisar o processo de formação<br />
de professores, tendo em vista a relação que se estabelece entre a instituição/UFMT e as<br />
orientadoras acadêmicas que personificam, no sistema de EAD, a figura do corpo<br />
docente. Buscamos com as reflexões aqui esboçadas, cumprir o desafio de, por meio das<br />
lentes de pensadores que trataram da questão do papel das universidades sob a ótica da<br />
responsabilidade moral, lançar o olhar para uma Universidade/Curso, cuja estrutura e<br />
sistema organizacional é diverso daquele pensado por Kant e analisado pelo filósofo<br />
argelino Jacques Derrida na obra O olho da Universidade (1999). Não tivemos o<br />
interesse de traçar uma genealogia da moral, ou resgatar a história da formação das<br />
universidades, mas de pisar no campo teórico acerca desse assunto. Por isso,<br />
elaboramos um breve diálogo com pensadores como Kant, Nietzsche, Descartes,<br />
Heidegger, Spinoza e outros, para demonstrarmos a dimensão dos conhecimentos já<br />
elaborados sobre esse assunto e o porquê da nossa opção pelos construtos de Kant e<br />
Nietzsche. Além disso, buscamos o desafio do entendimento do conceito de moral por<br />
meio da mitologia greco-romana, no sentido de transformarmos os conceitos em algo<br />
observável.<br />
Palavras-chave: Moral - Mitologia – Filosofia.

Ao pensar acerca de Moral, começamos a perseguir seus significados nas mais<br />
variadas fontes de conhecimento. Um dos primeiros recursos que buscamos, até mesmo<br />
pelo hábito, foi o dicionário da língua portuguesa. Mas ao verificar as bases<br />
etimológicas, sentimos a sensação de vazio, de que faltam informações, porque parece<br />
tudo estático e distante, como nesse exemplo: “Moral, do latin morale, relativo aos<br />
costumes, conjunto de regras de conduta consideradas como válidas, quer de modo<br />
absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoas determinadas”<br />
(OLANDA, 1986).<br />
O que poderia significar “costumes e conjunto de regras de conduta?”. Para<br />
compreendermos o que é Moral, deveríamos buscar os conceitos de costumes e regras<br />
de conduta?<br />
Mas isso também, possivelmente nos frustraria se insistíssemos na mesma fonte.<br />
Então, optamos pelo caminho que consideramos mais prazeroso e significativo, nesse<br />
momento, o de trazer para nossas reflexões as contribuições “homéricas” da mitologia<br />
greco-romana. Nesse sentido, elegemos uma deusa que nos permitiu refletir sobre o<br />
conceito de Moral ocidental.<br />
Não são poucos os deuses e mitos que nos permite tratar o assunto, mas nossa<br />
opção por Minerva se deve ao fato dela estar relacionada na mitologia greco-romana à<br />
figura da sabedoria e da razão, conceitos intimamente associados ao conceito de moral.<br />
De sua arte, Aracne era ciosa<br />
A ponto tal, conta um poeta antigo,<br />
Que a mediu com Minerva, frente a frente,<br />
E da deusa sofreu atroz castigo.<br />
Tem cuidado, Cloé, sê cautelosa.<br />
Ah! não queira Minerva castigar-te,<br />
De despeito, por teres, certamente,<br />
Muito mais que Minerva, engenho e arte.<br />
(GARRICK apud BULFINCH, 2002)<br />
Minerva, que em grego é nomeada de Atena, a deusa que nasceu adulta da cabeça de<br />
seu pai Zeus, revestida de armadura, era considerada a deusa das artes ornamentais, da<br />
agricultura e da navegação, era também uma divindade guerreira que protegia apenas<br />
nas guerras defensivas, uma vez que não simpatizava com a violência e o derramamento<br />
de sangue característico de Marte, o deus da guerra, não muito venerado pelos gregos<br />
que priorizavam os valores do espírito e a sabedoria.

Minerva recebeu como seu santuário a cidade de Atenas por meio de sua<br />
capacidade racional numa disputa com Netuno, pois, na prova lançada pelo conselho<br />
dos deuses para encontrar um presente útil para os humanos, ofereceu aos mortais a<br />
oliveira que simbolizava o trabalho, a fertilidade, enquanto Netuno ofereceu o cavalo<br />
que simbolizava a guerra, as lutas.<br />
Mas a alegoria que melhor pode ilustrar o poder dessa deusa para realizarmos<br />
uma reflexão sobre o conceito de Moral Racional ou Consciência Moral é a disputa que<br />
se estabeleceu entre Minerva e Aracne, uma mortal donzela que possuía a habilidade<br />
mais refinada do tear. Ciente de sua capacidade desafiou a deusa a elaborar uma obra<br />
mais laboriosa e bela que a sua, pois Aracne, apesar de ter aprendido a arte com a deusa,<br />
apresentava-se presunçosa, porque considerava saber mais que ela (BULFINCH, 2002).<br />
Irritada com a presunção de Aracne, Minerva resolveu aconselhá-la a não medir<br />
forças. Sem temer o que poderia lhe acontecer, Aracne desafiou Atena a tecer um<br />
bordado mais belo que o seu. Atena aceitou o desafio e teceu seu duelo com Netuno e,<br />
na mesma obra, retratou incidentes que representavam os descontentamentos dos deuses<br />
com mortais presunçosos que se atreviam a concorrer com eles, numa advertência a<br />
Aracne. A mortal obstinada a provar os enganos e erros dos deuses, teceu as aparições<br />
zoomórficas e atmosféricas de Zeus em seus momentos de traição para com sua esposa<br />
Hera. Então, Aracne teceu um bordado com Leda acariciando o cisne, Dânae na torre de<br />
bronze em que estava aprisionada e onde Zeus conseguiu penetrar sob a forma de chuva<br />
de ouro e Europa iludida por Zeus sob a forma de touro. Os bordados de Aracne eram<br />
tão maravilhosamente belos que se tornaram dignos da admiração de Atena, não fosse<br />
Aracne deixar patente neles sua presunção e impiedade, o que fez com que Minerva lhe<br />
tocasse a fronte, fazendo-a sentir-se culpada e envergonhada a ponto de não suportar a<br />
situação e se enforcar. Isso não significou seu fim, uma vez que Minerva a manteve viva<br />
para que servisse de lição, contudo sob a forma de um ser que, embora fosse capaz de<br />
tecer, se mantivesse sempre suspenso, a aranha.<br />
Percebemos nessa alegoria uma menção à consciência de certo e errado, bom e<br />
ruim, respeito e desrespeito, uma consciência exterior, evocada não pelo Ser que<br />
sustenta uma “cabeça”, mas por divindades, portadoras “legítimas” da justiça, portanto<br />
capazes de atribuir sanções, penalidades. Um poder exterior aos mortais, superior a eles,

portanto inatingível. Daí o imperativo da obediência absoluta, o respeito como conduta<br />
necessária para se viver bem, de maneira correta, de não ser punido.<br />
Se como mortal Aracne não ouviu os “conselhos” de Minerva, se sua forma<br />
humana lhe permitiu elaborar pensamentos que a conduziram ao “mau” caminho, então,<br />
na forma de aranha, um animal irracional, esse “erro” não poderia mais ser cometido.<br />
Não nos esqueçamos, porém, que Atena era a deusa da Justiça, nesse sentido, em sua<br />
tamanha sabedoria, não ceifou Aracne de seu maior prazer, transformando-a em um<br />
animal que se distingue dos demais pela habilidade em tecer, tecer teias, um animal que<br />
trabalha em silêncio, não pensa sua condição de vida, porque esta já foi pensada por um<br />
Ser Supremo. Eis aí a condição para permanecer viva, tecer, executar uma ação, jamais<br />
TeSer 1 nas relações, aspirações, desejos.<br />
E nós, que não somos aranha, mas tecemos, tecemos pensamentos nessa imensa<br />
teia da vida, a nós nos é possível nos TeSer? TeSer em idéias, contradições, ilusões,<br />
buscas, devaneios, contentamentos, descontentamentos, encontros, desencontros sem<br />
que sejamos punidos?<br />
A quem devemos ouvir? O que devemos ouvir? Que caminhos queremos ou<br />
podemos seguir?<br />
Nossa condição humana não nos livra de constantes desafios e, como Seres<br />
pensantes, nos lançamos na busca incessante de respostas para entender a trama do<br />
viver.<br />
São muitas as possibilidades, o que nos dá condições para agir como Ulisses,<br />
que resistiu às intempéries em sua odisséia, e nos deixarmos guiar por Minerva, ou<br />
como Zaratustra, no sentido de exercer o poder de potencializar nosso Ser e nos<br />
aventurarmos pelos (des) caminhos do “devir”. 2<br />
Essas duas possibilidades são ilustrações de variada gama de pensamentos e<br />
pensadores que buscaram tecer a trama da Moral, no sentido de parâmetro para a<br />
1 TeSer, tornar-se um Ser que se tece nas relações com outros Seres, mas que, também é capaz de<br />
(des)teSer-se, de poder “potencializar” suas ações, atitudes, vontades e tomar decisões<br />
independentemente de dogmas e regras de conduta morais sociais.<br />
2 Devir no sentido proposto por Platão, “que define o ser por meio do conceito de potência de tal modo<br />
que a idéia de atividade se torna essencial para o ser” (MORA, 2001, p. 178)

tessitura do Ser e da vida social. Somente para exemplificar algumas noções filosóficas<br />
sobre “consciência moral”, evocaremos a fala de Mora (2001).<br />
Segundo o autor, consciência moral, de maneira popularizada, é “a voz da<br />
consciência” e, nesse sentido, filósofos investigaram esse assunto. Sócrates associou a<br />
consciência moral a aspectos do “demônio”, como intervenção em momentos decisivos<br />
da existência humana. Para outros, como Aristóteles e os estóicos, a consciência moral<br />
tem a ver com a voz racional da natureza.<br />
Já São Tomas de Aquino dizia que ela seria o espírito que indicaria se um ato é<br />
justo, ou não. Descartes associava consciência moral a remorso, espécie de dúvida sobre<br />
se uma coisa que se fez ou se faz é boa, uma vez que a vontade só se dirige às coisas<br />
que possuem aparência de bondade e que, portanto, ao saber que se tem certeza de que<br />
aquilo que se fez é mau, deveríamos sentir arrependimento. Esta definição tem<br />
semelhança com a de Spinoza que fala de conscientiae morsus ou “mordida de<br />
consciência”, uma tristeza que se opõe à delícia, à alegria, embora essa definição não<br />
indique para um sentido moral, muito mais para o sentido de “desilusão”,<br />
“arrependimento”, uma noção de consciência moral que traz sentimento de tristeza, dor<br />
ao cometer atos equivocados, porque isso é conseqüência da educação recebida.<br />
Pensadores da modernidade, desde Locke, relacionaram a consciência à<br />
possibilidade de sanção e correções de comportamento. Contudo, somente em Wolff e<br />
Kant, a moral da consciência adquire um perfil mais definido, uma vez que passou a ser<br />
interpretada como “faculdade” que julga a moralidade dos sujeitos, por eles mesmos.<br />
Em Hegel, a consciência moral está relacionada à ética, enquanto os neokantianos a<br />
definiram em conformidade com o dever e, os utilitaristas a definiram em função do<br />
bem-estar do maior número.<br />
Desmascarando a consciência moral como traição à vida, encontramos Nietzsche<br />
e, como eco da crença religiosa, a consciência moral é pensada por Scheler; Heidegger a<br />
associou às manifestações da Existência, como um “vocar” que revela à existência sua<br />
vocação, um fenômeno existencial que parte da Existência e se dirige à Existência, ou<br />
seja, nenhum homem pode ser ajudado por outro, uma vez que a consciência moral é<br />
um chamado, ou vocação própria de um sujeito.

Essa incursão nas idéias filosóficas acerca da “consciência moral” nos permite<br />
uma noção sobre a complexidade teórica para o tratamento do conceito de Moral. Se<br />
optarmos por desenvolver nossa reflexão a partir de tamanha variação de correntes de<br />
pensamento, temos que assumir o risco de falar na superficialidade, pois, somente para<br />
exemplificar, uma discussão acerca do construto aristotélico, estóico e socrático já<br />
despenderia amplo espaço de argumentação e aprofundamento teórico e, em outras<br />
posições como as de São Tomas de Aquino e Descartes, outro tanto de conhecimentos<br />
teríamos que buscar para argumentar. E o que dizer, então, acerca das contribuições de<br />
Hegel sobre a moral enquanto ética e de Heidegger acerca da Existência e da vocação?<br />
Por isso, encerro minha reflexão colocando o desafio de se pensar sobre esse<br />
tema não pelo conceito que nos parece mais familiar ou pelo autor com o qual mais nos<br />
identificamos. Mas pelo contraste, assim uma opção, no mínimo instigadora seria a de<br />
desbravar o tema da Moral por meio das contribuições de Kant e Nietzsche, pois na<br />
figura desses dois importantes filósofos, podemos cercar de maneira mais consistente a<br />
antagonia da leitura acerca da Moral, uma vez que um está em um pólo de pensamento<br />
radicalmente diverso do outro.<br />
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA<br />
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: história de deuses e heróis.<br />
Tradução de David Jardim Júnior. 27ª ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.<br />
DESCARTES, Renè. Princípios da Filosofia. Lisboa: Guimarães Editores, 1989.<br />
KANT, Immanuel. Criticada razão prática. Lisboa: Edições 70, 1993<br />
LOCKE, John. Ensaio sobre o Entendimento Humano. Trad. Eduardo Abranches de<br />
Soveral. Lisboa: Fundação Calouste Gubenkian, 1999.<br />
MORA, José Ferrater. Dicionário de filosofia. Tradução de Roberto Leal Ferreira e<br />
Álvaro Cabral. 4ª Ed. São Paulo: Martins Fontes, 2001.<br />
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Trad. Mário da Silva. Rio de Janeiro:<br />
Civilização Brasileira, 2005.<br />
OLANDA, Aurélio Buarque de. Novíssimo Dicionário Aurélio, São Paulo: Editora<br />
Nova Fronteira, 1986