A Cidade das Putas José Miguel Nieto Olivar ... - Fazendo Gênero

José Miguel Nieto Olivar (UFRGS)
Prostituição; Gênero; Cidade
ST 26 – Prostituição; Gênero; Cidade
Fazendo Gênero 8 - Corpo, Violência e Poder
Florianópolis, de 25 a 28 de agosto de 2008
A Cidade das Putas 1
Construo este texto no meio do processo da primeira escrita da minha tese de doutorado.
Apresento uma multiplicidade de fragmentos de encontros etnográficos através dos quais espero
provocar(-me) uma reflexão sobre a cidade, a sexualidade feminina, o gênero e a prostituição. Tudo
isso construído desde um olhar narrativo histórico (etnografia e história do tempo presente com
forte ênfase nas trajetórias de vida, na memória e no recorte geracional), experiencial (cultura como
experiência vivida, negociação simbólica e imagética) e processual (corpos e cidade como
processos nunca terminados de objetivação da cultura) (Sahlins, Ortner, De Certaeu, Ricoeur,
Dossé, Ecker-Rocha, Viveiros de Castro). A perspectiva teórica e posicional sobre a prostituição
está centrada na compreensão descentrada e relacional do objeto, vinculada com sexualidade,
classe, gênero, família, relações de produção (material e simbólica) e geração (Piscitelli, Fonseca,
Juliano, Ragô, Osório). No subsolo se faz presente, também, uma discussão sobre prostituição e
direitos sexuais (S. Corrêa).
Tento afirmar que: A) existe uma certa “regulamentarização simbólica” muito efetivada na
construção da cidade-corpo. B) Essa “regulamentarização” é muito menos para a prostituição do
que para a “putaria”; isto é, uma regulamentarização do gênero e da sexualidade, não do trabalho.
C) Mesmo assim, ou por isso mesmo, sob, por cima ou entre as linhas dessa política pública, fluem
intensas experiências de sexualidade feminina, observáveis na prostituição feminina, tendentes a um
certo “direito à cidade”.
1.
Praça da Alfândega em Porto Alegre. Final do verão de 2008. É uma loira, de mais ou
menos 170 cm, de pele branca e olhar denso. Seus cabelos são abundantes, encaracolados, caem nos
ombros. A praça, iluminada pelo forte sol das 15 horas e escurecida pelas ameaças de
“modernização” do Projeto Monumento. Ela está de camiseta branca, colada ao corpo, uma calça
jeans clara e tênis brancos. Sorri, fala de amor com algumas amigas. Está sentada no encosto de
uma das bancas de madeira que marcam as trilhas no interior da praça. Seus pés, sobre o assento.
Então passa, com passo acelerado, um homem de cabelos grisalhos, sapatos finos e camisa branca.
Passa do seu lado e sutilmente a xinga por “estragar” a banca. Qual é, meu! Esta praça é minha!
Qual é!!!! Mas o homem só queria xingar, não escutar. Cris ronda os 46, tem duas filhas e três

netos. E a praça é dela. Desde mais ou menos 25 anos faz ponto... nela. Prostitui-se, nela. Sim. E faz
amigas, namora, apanha, batalha, luta, bebe, resolve a vida... nela 2 .
2.
Solia tem 43 anos e faz 4 anos aprendeu a pegar ônibus para se mobilizar em Porto Alegre.
Acha muito muito engraçado as pessoas fazerem fila enquanto esperam. Várias vezes já caiu dentro
do ônibus. Bruna, que tem 40, começou a ir no cinema, pela primeira vez, aos 35. Não sabia ir no
supermercado, nem vadiar pela cidade. Também não pegar ônibus. Solia pulou da cama depois de
trepar com um cara que nem era cliente nem era marido. Não sabia o que mais fazer depois do cara
gozar. Muito apanharam da polícia. Muito apanharam dos maridos.
Cris e Ica, com 46 e 42 anos, não fundiram seu início na prostituição com a sua trajetória
sexual nem cidadã. Cedo largaram seus maridos ou aprenderam a fugir deles. Circulavam a Praça
da Alfândega, se vestiam “mais discretamente”, namoravam vários homens e moravam juntas.
Também apanharam da polícia, também dos maridos. Não gostam de “putaria”.
3.
Qualquer dia entre agosto de 2006 e agosto de 2008. Ainda na rua Voluntários. A porta do
elevador se abre e, na minha frente, do outro lado do corredor, duas mulheres jovens de pequena
lingerie, uma loira a outra morena, esperam sentadas num sofá. Sobre elas uma luz tênue, pintada de
amarelo pela cortina; sobre mim, fora do elevador e fora delas, uma luz branca, intensa, limpa. Elas
trabalham na sala Gre-Nal, do quarto andar de um prédio da “Volunta”, no centro de POA. Assim
que entramos na sala, mais uma aparece, com baby-doll e salto alto. Homens entram e saem, bebem
cerveja, olham, paqueram, conversam com elas e, às vezes, fazem programa.
Para o consumidor masculino, este quarto andar é, literalmente e como muitos prédios do
centro de Porto Alegre, uma galeria de mulheres (e para uma mulher da sala?). Em cada porta uma
ou duas aparecem, convidativas, generosas, de roupinhas minúsculas, de tecidos suaves, brilhantes,
transparentes. Muita música, sexo, fumaça, prazeres múltiplos, dinheiro, resistências e ilusões se
constroem atrás das fachadas cinza dos prédios de oficinas que ocultam o sol de inverno e o rio
Guaíba.
4.
Rua Garibaldi entre Voluntários e Farrapos. Histórico ponto de prostituição e comércio de
drogas. Na noite do 7 de maio de 2007 vários homens do 9º Batalhão da Brigada Militar fecharam
esse trecho da rua. Foi uma grande batida. Muitas prostitutas foram agredidas pelos brigadianos,
obrigadas a sair (quase)nuas à rua, interrogadas violentamente e revistadas por homens, não
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mulheres, como a lei ordena. A partir desse momento, e pelos dias seguintes, elas foram proibidas
de estar na calçada. Com ameaças como atiro nos teus pés, foram obrigadas a se manter nos
umbrais das portas dos hotéis. Um grupo de brigadianos ficava sempre de plantão, entre as 8 horas e
as 22. O NEP, então, solicitado pelas mulheres que trabalhavam naquela rua, começou o advocacy
de direitos humanos com a Secretaria de Justiça e Segurança e a Promotoria de DH do Ministério
Público.
Saímos da reunião com a Doutora Temis, Promotora de DH do Ministério Público. O
Major Freitas diz, “em off”, com o maior descaro, apenas se fechando a porta do elevador, que se eu
fosse vocês, envolvia a imprensa no assunto... Isso é um assunto político, uma capa em Zero Hora
terminaria com tudo. Eu vou falar com meu superior, mas tenho 99% de certeza que nada vai
mudar.
O homem, depois de reconhecer que o que estão fazendo “não tem nenhuma base legal”,
bota toda a culpa numa decisão pessoal do novo Secretário de Segurança, que, em companhia de
sua esposa e com sua moral de evangélico emocionada pela visita do Papa, “decidiu que não queria
ver mais prostitutas em seu Estado.” (Insiste no escândalo nos meios de comunicação, sem que as
senhoras digam que o Major Freitas falou, não é? Ri. Todos os brigadianos disseram o mesmo).
Em “in” Jussara, “mulher que é delegada e policial”, em representação do Secretário de
Segurança declarou que existia “uma ordem para reprimir a criminalidade em todas as imediações
da Secretaria”, mas que “todas aqui sabemos bem que o trottoir não é crime.” Então na mesa da
Secretaria de Segurança o NEP negocia oferecendo “roupas e comportamentos descentes das
meninas na rua”. Jura em “in” que nenhuma das mulheres (que participa do NEP e das últimas
reuniões, que das outras não damos conta) está envolvida com tráfico, que o rufianismo não existe
mais, que todas as que estão aí trabalham pra manter seus filhos, que são profissionais do sexo
autônomas, que não sabem nada de menores naquela rua... E que o policiamento é ótimo para a
gente porque inibe a criminalidade. Que crime e prostituição são duas coisas que não vão mais
juntas.
Em “off” as mulheres fazem com os soldados um pacto de ajuda mútua: elas ficam na rua,
eles não vêem nada, se a viatura vem, elas se guardam, eles ficam bravos. Em “off” a viatura aceita.
Em “off” os soldados ficam do lado dos que em “off” são traficantes, “cafetões”, “vagabundos”,
“mão-grandes”... somando-se na vigilância e controle das meninas descentemente provocativas do
outro lado da rua. Em “off” a Bruna e o Policial Civil que toma a ocorrência descobrem que a
maioria delas são de Santa Catarina.
Quiçá em “in” demais pergunto pro Major como é que ele interpreta que, mesmo sendo
uma operação sem base legal, tenha já duas semanas em andamento. A Dra Temis intervém, Cris
me justifica nervosa. Ele fica em total silêncio, “é uma pergunta que não posso responder”, diz entre
3

mil outras palavras. Mais tarde a Advogada do NEP vai exigir a troca da ordem e um documento
por escrito. Mas ele, em “off”, nos lembra que não pode, que ele é só um peão. Fora do prédio todos
rimos e somos amigos contra o Papa, o Secretário, sua mulher... e claro, em favor dessas putas
maravilhosas de roupas morais, mães de família abnegadas, cidadãs ignorantes de tráfico qualquer,
administradoras exemplares do seu dinheiro e seus sentimentos.
5.
Tudo tudo em “off”.
Nesta discussão toda, como na base dos direitos humanos, na luta do NEP e das próprias
mulheres prostitutas, o que está em jogo é, justamente, esse “sentido da honra”. O final do
“estigma”. O que é que faz uma mulher ter honra ou não? 3 Não é o aprendizado das leis escritas
nem a assunção de um código escrito que reivindique sua profissão; seria, talvez, a modificação dos
valores que sustentam o sentido da honra e da dignidade.
No momento em que para as mulheres em geral trabalhar vira não um direito, mas uma
obrigação social, a cidade prepara territórios e discursos adequados para esta nova mulher, tentando
manter protegidos os valores culturais. E na busca da “profissionalização”, sem colocar em questão
as políticas que orientam a sexualidade e o gênero (“sex politics”), pode-se terminar configurando
uma espécie de “regulamentarização simbólica”, uma “zona de tolerância simbólica” e
reproduzindo os sentimentos que sustentam o “estigma”. Quer dizer, pode-se cair na geração de
jeitos de ser prostitutas boazinhas, decentes, adequadas às estéticas dominantes. Ou, a tolerância da
vulgaridade só quando acontece de portas fechadas, na escuridão das salinhas e das boates. Não é
um pouco a reprodução da lógica que diz que a sexualidade não é um assunto político? Que é algo
que se resolve sob os lençóis? Apanhar da polícia é política; dos maridos é intimidade.
É o risco de negociar nos termos da cultura dominante. Pertencer. Reduzir o estigma via
não transformação do referente simbólico, mas do próprio nome, da identidade e do
comportamento. Seria um pouco como se mobilizar contra as formas e não contra as razões que
motivaram a violência e a ira que o corpo da Sílvia, da Ica, da Cris e da Janete receberam. Alguma
coisa assim como aceitar que só as “filinhas de papai” podem usar roupinhas curtas e “se agarrar”
nos espaços públicos.
6.
Há em tudo isto um recorte de gênero e de geração que não pode se perder de vista. Todas
estas mulheres, antes do que prostitutas, são, precisamente, mulheres. Sujeitos sociais
“culturalmente lógicos”, sujeitos históricos, temporais. E o que temos delas, além da sua
experiência prática no cotidiano, é a narrativa desta cidade, a narrativa dos anos passados e dos anos
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vindouros. Uma cidade que, no caso das mais velhas, prostitutas de rua, é uma cidade que perdeu a
beleza da sua própria presença. Aquilo era muito lindo, é uma frase constante, referindo-se à
presencia delas próprias, jovens e fogosas, ocupando o espaço público aberto. A nostalgia pela rua,
uma que as mais novas, especial mas não unicamente as que trabalham em salas e boates, não
conhecem. Mas aqui volta o paradoxo. Aquele é o lugar onde tudo começa. Nos lembra a Sílvia
falando da Rua Garibaldi. A rua, essa rua por elas vivida, é também, a memória da dor. A memória
da violência. A cidade que lhes cobrava as roupas pequenas e os jeitos escandalosos de ser, o
crescimento econômico marginal, a presença dessa sexualidade feminina perigosa e, aí uma das
fontes da ira, euforicamente pública.
As gurias, que circulam entre os 20 e os 30, ganharam, de nascimento, outra cidade. Uma
com salas para se desnudarem, com movimentos sociais de direitos humanos, de mulheres, de
sexualidades e de prostitutas. Uma cidade onde a experiência sexual feminina aprendeu do
feminismo a existir (ou no mínimo a poder existir) para além dos mais rígidos cintos patriarcais.
Cidade com camisinhas, pílulas, cafetões “bunda-mole”, prostituas velhas “assumidas” e parceiras...
Muitas dessas mulheres que se prostituem hoje no Centro, nessas idades, não tem como único ofício
a prostituição. Muitas não se envolveram ou fugiram cedo dos modelos de cafetinagem. Ser
prostituta hoje, pela cidade que essas mulheres ganharam e re-constroem em cada caminhar e em
cada ficar em cada desnudar-se, pode não ser uma experiência totalizante (amor-dinheiro-cidade-
trabalho), pode ser mais uma opção e mais uma experiência Da Vida.
Para esta geração vestir-se como prostituta ou como estudante universitária é cada vez
menos distante. E a roupa, sabemos, é corporificação.
Finalmente, volta o paradoxo dos espaços, pois tanto nas salas quanto nas ruas, a liberdade
de circulação e de exposição das suas sexualidades e suas experiências de gênero, é um bem frágil e
heterocontralodo. Um bem passível de política pública e de violência. Nem nas ruas, como nos
lembra Sílvia e Bruna e as meninas da Garibaldi, dá pra fazer tudo, dá pra circular e flanar pela
cidade, pois se tem a mão sempre próxima do marido e do policial... nem nas salas a sexualidade
floresce e geme tão liberta quanto parecer-nos-ia, pois, fundamentalmente, está limitada a esse
espaço, às escuridão e pequenez dos espaços e à arbitrariedade dos condomínios, administradores e
síndicos.
Profissionalizar significa, então, des-totalizar. Significa colocar a prostituição no seu justo
lugar de opção. É uma luta temporal, da e na memória dessas fundadoras do movimento.
Profissionalizar é se aproximar à experiência do século, à experiência de muitas dessas prostitutas
mais novas que chegam no NEP abraçando as notas do terceiro semestre de faculdade... de muitas
dessas mulheres que saem do trabalho para beber uma cerveja com as amigas e, quem sabe,
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namorar um pouco com alguém. É, além de todas as óbvias reivindicações contra a violência, narrar
de novo a história que se sente com alguma dor.
7.
Para o movimento a situação fica muito difícil de assumir. Se por um lado avança na
discussão da categoria profissional, por outro reproduz a violência sobre o gênero e as
sexualidades. A “regulamentarização simbólica” é evidentemente uma estratégia de jogo político
para poder construir aliados culturais contra os inimigos que se supõem mais pesados (políticos
conservadores e policiais). Constroem-se alianças com os cidadãos liberais que podem tolerar a
prostituição, mas não a vulgaridade e que conseguem entender que essas duas categorias não são
sinônimos: os vizinhos, esposas que ficam menos assustadas, maridos que ficam menos expostos,
movimentos trabalhistas e de mulheres. Mostram-se como profissionais não interessadas no sexo,
nem na marginalidade, nem na subversão, mas só em oferecer um serviço qualquer e ganhar seu
dinheiro. Não se enfrentam as razões do “estigma”, só algumas das suas formas mais grotescas. E é
isso que faz com que essa estratégia seja uma faca de dois gumes. Que mesmo tendo bons
resultados na luta política pela profissionalização e pelo reconhecimento de cidadania (em termos
de não violência, de respeito, mobilização social e inclusão), alimenta-se a naturalização da
sexualidade e dos padrões de gênero que fundamentam as emoções de ódio, controle e desprezo.
Abraça-se a prostituta, cospe-se na puta 4 .
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Notas
1
Trabalho apresentado no Simpósio 26, “Prostituição, Gênero e Cidade”, durante o Seminário Internacional Fazendo
Gênero 8. Florianópolis, SC, agosto 25 a 28 de 2008.
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No ano 96 Claudia Fonseca descreve a praça no que seria o estagio posterior ao momento aqui narrado. Um estagio
intermediário entre o que foi nos anos 80 e o que hoje é. Era, nos olhos da Claudia, um lugar de intensa sociabilidade
feminina. Ver Fonseca, 2004.
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Que a dignidade da mulher se parece muito com a “mulher digna” que tão caro pagamos, me lembrava uma vez a
Sônia Correa na sede da ABIA no Rio de Janeiro.
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Este jogo entre prostituta, profissional e puta, traduziria uma espécie de “zona de tolerância lingüística”.
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