Gênero e Religião – ST 24 Nadia Maria Guariza ... - Fazendo Gênero

Gênero e Religião – ST 24
Nadia Maria Guariza
UFPR
Palavras-chave: Nossa Senhora, catolicismo, publicações.
A Representação de Maria nas publicações católicas do século XX
Muitos estudos 1 que tratam da relação que a Igreja Católica manteve com o gênero
feminino enfatizam o seu aspecto contraditório, pois se encontramos discursos que incentivavam
a participação da mulher na instituição, por outro lado, o lugar atribuído a ela era secundário.
Durante a história do catolicismo percebe-se entre a maior parte dos teólogos uma visão negativa
do gênero feminino, entendendo-o como de natureza perversa e mais propensa ao pecado do que
o gênero masculino. Sendo assim, era prescrito às mulheres permanecerem sob a tutela
masculina.
Segundo Zaíra ARY 2 esta visão católica sobre a mulher estava ancorada na
mitologia do Jardim do Éden, na qual a mulher seria a responsável pela desobediência de Adão a
Deus e, por isso culpabilizada pela queda da Humanidade. Portanto, Eva simbolizaria a fraqueza
feminina e demonstraria a importância de manter as mulheres sob vigilância. Nesta percepção, as
mulheres deveriam pagar as penas de Eva assumindo as dores do parto e o seu papel
naturalmente secundário em relação ao homem.
O imaginário católico foi e é permeado por estas idéias provenientes deste mito
fundador o que colocou as mulheres dentro da instituição em lugares determinados e em situação
de submissão em relação à autoridade masculina.
Entretanto, Eva não é a única representação feminina no catolicismo, outras figuras são
recorrentes, como Madalena e Maria. No caso de Madalena durante muito tempo a sua
representação estava associada à pecadora arrependida, o que reforçava a idéia de que as
mulheres eram mais propensas ao pecado. No caso de Maria encontramos a salvação do
feminino colocando-a como co-participante da redenção da Humanidade.
A figura de Maria era entendida como que uma antítese a de Eva, não era por
acaso que muitos se referiam a Maria como a Segunda Eva, ou seja, a renovação do elemento
feminino na humanidade. Não obstante, a sua positividade como modelo feminino, Maria se
configurava como uma exceção entre as suas pares. Maria foi concebida sem a mácula do Pecado
Original e a sua maternidade assexuada também é outro elemento que a poupou do destino das

outras mulheres. Neste sentido, Maria tornou-se um modelo inatingível às mulheres, ressaltando
a inferioridade do gênero feminino.
Marina WARNER demonstra a ambigüidade que esta representação assumiu no ocidente
cristão, pois se Maria adquiriu as dimensões de mito, apesar de ser mulher, a sua representação
modelar reforçava a submissão e a inferioridade feminina 3 .
Para Marina WARNER, Nossa Senhora era uma figura polivalente que se apresentava
com muitas aparências e se constituía em modelo feminino da Igreja, tornando-se, com o tempo,
a personificação do ideal feminino católico. Por isso, no decorrer dos séculos esta representação
sofreu mutações, adequando-se às novas circunstâncias impostas pela sociedade.
Não obstante a representação de Nossa Senhora ter sido apresentada pelos discursos
religiosos como eterna e imutável, despojando-a de seu caráter histórico, podemos perceber as
mudanças de significados e de interpretações no decorrer de sua existência. Da mesma forma
podemos observar a mensagem dúbia que este modelo divulgava.
Se, por um lado, Maria era uma das poucas figuras femininas que assumiu as dimensões
de mito no ocidente cristão, por outro, esta representação modelar reafirmava a submissão e a
inferioridade feminina, por lembrar às fiéis que era impossível alcançá-la. De certa maneira, a
representação de Nossa Senhora demonstrava, com propriedade, a relação que a Igreja Católica
mantinha com as suas fiéis.
Na história do cristianismo as mulheres eram consideradas importantes por causa de seu
poder de persuasão, mas ao mesmo tempo eram vistas como inferiores e deveriam ficar
submetidas à tutela masculina. Neste sentido, a representação mariana foi utilizada como
elemento estimulador da ação feminina, porém dentro dos parâmetros impostos pela Igreja
Católica.
As publicações católicas no século XX de maneira entusiasta trataram deste mito
materno que é Maria. Este artigo optou na análise de dois autores, um deles associado ao
catolicismo conservador do início do século XX, o pe. Júlio Maria De Lombaerde (1878-1944)
fervoroso seguidor de Nossa Senhora e autor de vários livros sobre Maria. Outro autor analisado
é Leonardo de Boff (1938-) que estava ligado aos movimentos progressistas da Igreja Católica
nos anos de 1960 a 1970. A idéia deste artigo é contrapor as idéias e as representações marianas
destes dois autores que foram representantes de linhas diferentes do catolicismo brasileiro para
compreender o papel divulgado por eles para as mulheres.
O pe. Júlio Maria De Lombaerde escreveu livros tratando de aspectos doutrinários sobre
Nossa Senhora, defendendo o culto mariano das objeções protestantes, e os livros devocionais

que procuravam divulgar Maria como modelo de simplicidade para incutir a moralidade católica
nas fiéis.
Deve-se estar atento ao fato de que o pe. Júlio Maria estava falando de um lugar
específico. O padre engrossava o coro ultramontano do período, procurando fortalecer a Igreja
diante das mudanças modernizantes e reforçando a hierarquia entre clero e fiel, assim como a
autoridade de Roma.
O ultramontanismo atribuía a responsabilidade pela devassidão da sociedade moderna a
pouca fé e a desobediência da população às suas normas. Sendo assim, todas as orientações
expressas por este movimento conservador eram justificadas e legitimadas pela idéia de salvação
da sociedade.
No pensamento ultramontano, a figura feminina serviu como uma estratégia da Igreja
para manter o seu poder social. Neste sentido, a representação feminina foi construída como o
esteio moral do lar e para isso a representação de Nossa Senhora era modelar.
Nossa Senhora tornou-se modelo por excelência do ultramontanismo, sobretudo porque
a mãe cristã foi valorizada no processo de reconquista da sociedade. Essa valorização materna se
processou devido a teoria dos “círculos concêntricos”, que entendia que a Igreja chegaria pela
mãe ao filho e ao marido, assim reconquistando a família e, por conseguinte, a sociedade 4 .
Neste contexto, a representação da mãe cristã era entendida como a de educadora moral.
A mãe era responsável pela educação religiosa dos seus filhos explicando os dogmas, ensinando
as orações e a moral cristã. Por isso, ela deveria ser preparada para exercer esta função tão
importante para a Igreja Católica por meio das associações, dos livros, dos manuais e dos
colégios femininos.
Nas palavras do padre eram perceptíveis os objetivos da Igreja Ultramontana em
valorizar o papel materno para reconduzir os fiéis à igreja, nota-se que a feição esboçada para a
mãe cristã compunha a de uma guardiã que deveria ser vigilante, repreendendo e até punindo o
seu filho que poderia fraquejar diante das tentações da sociedade e se desviar do caminho correto
do catolicismo.
Para ser guardiã da moral católica no lar, a mãe cristã também deveria zelar por seu
comportamento e seu trajar e neste ponto, novamente, o padre apresentou Maria como exemplo...
“Modesto e circunspecto era o seu porte, graves os seus passos e sem pretensões; o seu olhar era
doce, firme e limpido e a sua voz afável e atenciosa (...). As suas palavras sempre comedidas,
quanto a sua conversação era calma e nobre, excitando ao bem e à virtude” 5 .
Sendo assim, da mãe cristã se esperava o recato, a paciência, a amabilidade, a
humildade, a mansidão. A mãe cristã deveria zelar para que seu esposo e filhos se mantivessem

nos limites do catolicismo, porém sem sobressaltos ou agitações, pois se Maria conseguia
irradiar o amor a Deus com sua candura que santificava os ambientes, as mães cristãs deveriam
fazer o mesmo.
Em contrapartida, Leonardo BOFF em seu livro “O rosto materno de Deus: um ensaio
interdisciplinar sobre o feminino e suas formas religiosas” 6 mostra uma compreensão diferente
do papel de Maria e das mulheres no catolicismo. Esta visão diferente é fruto do contexto, no
qual Leonardo Boff se inseria por se tratar de um autor que viveu as transformações
empreendidas pelo Concílio Vaticano II (1962-1965) e, posteriormente as das Conferências de
Medellín (1968) e Puebla (1972). Além disso, Boff se posicionou ativamente na defesa deste
catolicismo progressista na América Latina, por intermédio da Teologia da Libertação.
A Teologia da Libertação, coerentemente com a proposta do Concílio Vaticano II, tinha
como foco principal a libertação da população pobre de sua situação de opressão e miséria. A
catequese foi preterida e substituída pelo movimento espontâneo da população. A figura do padre
também sofreu modificações, do único portador da verdade para o facilitador no processo de
construção da libertação nas comunidades.
O evangelho recebe uma interpretação com víeis marxista e as personagens como Jesus
e Maria passam a ter uma conotação revolucionária. Nesta nova interpretação, as figuras de Jesus
e Maria são retratadas em seu contexto de pobreza e simplicidade em Nazaré, procurando uma
aproximação com a situação da maior parte da população latino-americana.
Neste sentido, nota-se que neste ponto há uma continuidade da representação de Maria
histórica proposta por Júlio Maria e a de Leonardo Boff, pois Julio Maria opta por uma leitura de
modéstia e de pobreza para Maria de Nazaré, não enfatizando a sua ascendência real como
alguns autores do século XIX.
Por outro lado, para Boff a virgindade de Maria não é de fundamental importância, até
porque na Palestina da época de Maria ser virgem seria algo humilhante para as mulheres. Boff
procura entender a imagem de Maria em seu contexto próprio, sendo assim há uma dimensão
histórica nesta representação. Além disso, o autor expõe que a leitura e o significado da figura de
Maria assumem características diferentes nas sociedades no decorrer do tempo.
Portanto, o autor inicia o seu texto propondo uma leitura diferente sobre o feminino na
Igreja e, em especial na figura de Maria. Sendo assim, algumas indagações são levantadas por
Boff “Como o feminino que conhecemos se constitui em caminho de conhecimento de Deus?
Como Deus mesmo pode ser compreendido e se apresenta concretizado sob traços femininos?” 7
Para o autor os fatos misteriosos que se opera em Maria é um meio para que Deus
revele o humano e o seu destino. E o fato de ter escolhido uma mulher para revelar esta nova

humanidade que renasceria com a Redenção não é indiferente. Segundo Boff, “ Não é indiferente
o fato de Maria ter sido uma mulher. Então a pergunta se especifica: que rosto Deus nos quer
mostrar mediante o feminino? Como o feminino nos leva a Deus? Qual o sentido último do
feminino para a salvação, para a humanidade e para Deus mesmo?” 8
Leonardo Boff propõe uma releitura da mariologia, pois na tradição católica Maria
nunca foi tratada como centro da missão salvítica, esta perspectiva pode contribuir para novas
possibilidades na interpretação do culto mariano. Por que Deus escolheu vir por intermédio de
uma mulher? A teologia deve buscar o sentido desta escolha.
Zaíra ARY 9 aponta que o discurso católico sobre o masculino e o feminino após o
Concílio Vaticano II assumiu uma conotação aparente de igualdade entre os gêneros, porém com
o pressuposto da eliminação da diferença sexual. Sendo assim, em algumas passagens da
Campanha da Fraternidade de 1990 percebe-se a afirmação recorrente de que Deus é composto
pelo masculino e pelo feminino.
Não obstante, essa aparente igualdade entre os homens e as mulheres, a narrativa destes
documentos da Campanha da Fraternidade esboçava uma representação de Deus que não possuía
características femininas. Portanto, as mulheres para se tornarem imagem deste Deus teriam que
se misturar de tal forma a figura masculina que provocaria a anulação de sua feminilidade.
Neste sentido, a imagem que Leonardo Boff expõe em seu livro de Deus com elementos
femininos e masculinos poderia ser pensada inserida nesta contradição entre a igualdade entre os
gêneros e a anulação do feminino para que isso ocorra.
... Na nossa meditação deverá ter ficado claro que o significado de Maria alcança para além de Maria, para além da
mulher, atingindo o mistério do ser humano religioso da criação. ‘Maria, representante da criação inteira, representa
simultaneamente o homem e a mulher’ (...) Ela se constitui um ideal humano e não apenas um ideal para a mulher 10 .
O feminino para Boff, não se encerra na maternidade física, mas no fato de Maria ter
voluntariamente aceito participar da salvação da humanidade. Novamente Boff remete a uma
idéia muito comum no catolicismo da maternidade espiritual de Maria, o que nos remete a
ambigüidade deste autor que ora parece propor uma leitura diferente, ora retorna a tradição.
Segundo Ivete RIBEIRO 11 , ao se estudar o discurso católico temos que ficar atentos ao
fato de que suas palavras estão ancoradas na tradição, pois a Igreja apesar de ser uma instituição
histórica sujeita às mudanças, ela também está condicionada pelos parâmetros da Teologia.
Portanto, no decorrer do século XX podem-se encontrar significados diferentes à
representação de Maria, contudo lembrando que o discurso católico sempre inova a partir da
tradição. A teologia e a tradição dos padres não podem ser negadas por estes autores ligados à
Igreja Católica, o que pode ocorrer é uma pequena liberdade criadora do escritor ao descrever

esta figura secular do catolicismo. Neste sentido, tanto pe. Júlio Maria quanto Leonardo Boff
cada um ao seu modo representam o catolicismo de sua época e, a partir disso criaram uma
leitura diferente de Maria e do seu papel na Igreja.
1 BROWN, Peter. O corpo e sociedade: o homem, a mulher e a renúncia sexual no início do cristianismo. Rio de
Janeiro: Zahar, 1990. DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre. Lisboa: Dom Quixote, 1992. DUBY,
Georges; PERROT, Michele. A história das mulheres: medieval. Porto: Afrontamentos, 1994. SALISBURY, Joyce.
Pais da Igreja, virgens independentes. São Paulo: Editora Página Aberta Ltda, 1995.
2 ARY, Zaíra. Masculino e feminino no Imaginário Católico: da Ação Católica à Teologia da Libertação. São Paulo:
Annabluma, 2000. (Col. Diálogos). p.6.
3
WARNER, Marina. Alone all her Sex: the myth and the Virgin Mary. New York: Vintage Books, 1993. p. 335.
4
MANOEL, Ivan. Igreja e educação feminina (1859-1919): uma face do conservadorismo. São Paulo: UNESP,
1996. p. 49.
5
LOMBAERDE, Júlio Maria. Maria e a Eucharistia: estudo doutrinal de um título e de uma doutrina.
Manhumirim: O Lutador, 1937. p. 405.
6 BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus: um ensaio interdisciplinar sobre o feminino e suas formas religiosas.
Petrópolis: Vozes, 1979.
7 BOFF, idem, p. 25.
8 Idem, p. 23.
9 ARY, Zaíra. op cit. p. 253-254.
10 BOFF, O rosto... p. 264-265.
11 RIBEIRO, Ivete. O amor dos cônjuges. IN: D’ INCAO, Maria Ângela (org.). Amor e família no Brasil. São Paulo:
Contexto, 1989.