“Futebol de prosa” e “futebol de poesia”: a “linguagem do ... - UFPR

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que tomou alguns objetos, como arquitetura, mobília, comida e vestuário no intuito de
sugerir métodos de análise semiótica para elementos semióticos não-linguísticos, ou à la
Greimas na sua visão de que “uma estrutura narrativa se manifesta em qualquer tipo de
texto” (NÖTH, 1999:145) e, portanto, em qualquer sistema semiótico. Como bem aponta
Maurício Santana Dias,
[...] ao imitar o estilo acadêmico e criar conceitos como ‘podema’,
Pasolini está longe de se converter ao método semiótico: ao contrário,
seu objetivo é golpear o racionalismo transformado em jogo vazio, em
pura técnica, que ele via expandir-se por todos os campos da
experiência como uma ameaça aos recursos vitais dos indivíduos – e de
que o discurso acadêmico seria apenas um sintoma. (DIAS, 2005:4)
Todavia, Pasolini não pôde evitar que seu próprio discurso se construísse não só como
aquele da “linguagem do futebol”, mas também da “linguagem sobre o futebol”. Pois atribuir
ao futebol gêneros, juízos de valor e tendências provenientes de um outro âmbito cultural – o
da Literatura – significa revesti-lo de sentido outro. Poderíamos falar de um processo
metafórico ou, para nos mantermos no âmbito da Semiologia, lançarmos mão das
considerações de Roland Barthes sobre o Sistema da moda (1967) que, similarmente ao futebol,
se construiria por uma “moda escrita”, ou seja, “os comentários sobre as fotografias da moda”
(NÖTH, 1999:139). Portanto, as significações enunciadas por Pasolini em seu artigo são
geradas a partir da intenção de atribuir significados aos objetos, ou seja, aos elementos
constitutivos do sistema do futebol. Neste ponto, devemos lembrar que Barthes negou a
autonomia semiótica de sistemas não-linguísticos:
Objetos, imagens, comportamento podem significar, e, claro está, o
fazem abundantemente, mas nunca de maneira autônoma; qualquer
sistema semiológico está perpassado de linguagem. A substância visual,
por exemplo, confirma suas significações ao fazer-se repetir por uma
mensagem lingüística [...], de modo que ao menos uma parte da
mensagem icônica está numa relação estrutural de redundância ou
revezamento com o sistema da língua. (BARTHES apud NÖTH, 1999:
140)