Diz-lhe Jesus : Sou eu, aquele que fala contigo - Equipes Notre-Dame

COLLEGE ROMA
21 de janeiro de 2009
P.Angelo Epis
O encontro com o Cristo nos leva agora a verificar se a nossa experiência de equipe tem dentro de
si ainda a água viva para anunciar o Evangelho do matrimônio. Como os discípulos, somos frequentemente
incapazes de compreender os percursos que o Senhor vai traçando.
- A humanidade atual: Qual a formação cristã e no movimento?
Parece que os textos mencionados até aqui e as solicitações de p. Caffarel nos levam a perguntar
como os nossos percursos respondam às perguntas do mundo. É suficiente a preocupação por uma difusão
mais ampla ou não é preciso também que haja uma consolidação das nossas equipes? O texto de João 4
nos faz refletir: Não bastam os conhecimentos, é necessária a experiência verdadeira, profunda e pessoal.
O saber, sozinho, mostra-se como algo estéril: a Samaritana se dirige a Jesus de forma interrogativa,
esperando dele um progresso no terreno do conhecimento («Porque me perguntas...?», «Onde, pois,
tens...? », « És tu, porventura, maior...? ». As palavras da mulher, que refletem as convicções do seu povo,
afirmam as diferenças entre etnias, convicções ou teologias, dividem as pessoas e lhes fecham a
possibilidade de se relacionar, reduzem as expectativas sobre o Messias, que lhes permita ter acesso a um
saber (« nos anunciará todas as coisas»).
Jesus oferece um "saber alternativo" e convida a abandonar os "múltiplos saberes" para entrar
numa verdade à qual não se chega seguindo o caminho do genérico, mas através da realidade tangível e
concreta. As suas palavras não visam ampliar os conhecimentos, mas provocar uma mudança de vida.
Tanto o « poço de Jacó », símbolo da sabedoria que dá a lei, como « o que está escrito na lei » (Lc 10,26)
perdem a sua validade, substituídos pela « água viva » e pelo convite não a ler, mas a olhar as pessoas e
os seus comportamentos reais. É fazendo e não sabendo que se obtém a vida. Um saber definitivo substitui
os provisórios, e não é no futuro mas agora e graças à Palavra de Jesus, que se tem acesso à novidade
deste conhecimento. Os papeis e os estereótipos de gênero parecem também superados: a mulher,
surpreendentemente, toma a palavra e se transforma em testemunha e evangelizadora dos seus
concidadãos, executando um papel reservado aos homens. A isso solicita o nosso carisma na Igreja e na
sociedade.
Alguns pontos nos interpelam de forma particular:
A teologia do matrimônio. P. Caffarel, na sua reflexão sobre o matrimônio oferece percursos de
grande destaque. A sua herança espiritual encontra aqui um campo para uma pesquisa aprofundada. Na
escola de S. Paulo ele aprofunda cada vez mais a realidade da vida conjugal à luz da união com o Cristo.
Não surpreende aprender na Bíblia que o amor ente homem e mulher è um dos grandes símbolos do amor
que Deus tem pelo homem. Na concepção bíblica a sexualidade não é sagrada; mas é chamada a exprimir
e a aprofundar a relação do casal com o Senhor. É esta a afirmação específica dos cristãos: a relação entre
fé e sexualidade. Os cristãos devem se unir «no Senhor» (1 Coríntios 7,39). O amor que dois cristãos
devem ter um pelo outro em Cristo, não se substitui ao amor sexual, não se sobrepõe; lhe dá o seu pleno
significado. Eros é assunto do ágape. O amor vivido na fé é o sentido último da sexualidade.
O percurso nas equipes deve se tornar também procura atenta da teologia do matrimônio. Muito foi
feito, mas muito resta ainda para fazer para nos colocarmos efetivamente a serviço do mundo.
A sexualidade. A sexualidade é expressão simbólica do amor de Cristo e da Igreja, não pode ser
compreendida a não ser a partir da visão total do homem trazida pelo Novo Testamento: o homem é um ser
de relação, horizontalmente com os outros, verticalmente com Deus. O verdadeiro sentido, o valore sobre o
qual deve se medir a sexualidade é o homem criado por Deus, libertado em Jesus Cristo, colocado diante
do próximo. O homem, libertado por Cristo, é chamado a viver também a sua sexualidade na liberdade;
liberdade responsável; em Cristo a sexualidade é libertada como sexualidade absoluta: ela se torna relativa
ao próximo e a Deus: ela é chamada a se tornar linguagem de amor, de comunhão e de vida. Muitas vezes,
como um novo sinédrio, paramos para julgar e condenar os desvios no campo da sexualidade. Seria como
se Jesus, diante da samaritana tivesse se contentado de evidenciar e condenar a sua desordem afetiva. Ele
a alivia e a transforma mediante um encontro verdadeiro e pessoal.
Compreende-se então, que, na Bíblia, a união conjugal tem servido aos escritores sagrados para
simbolizar as relações de Deus com o seu povo. O Velho Testamento compara constantemente as relações
de Deus e do seu povo eleito com as relações do casal, e o traço dominante deste confronto simbólico é a
fidelidade. Este tema foi inaugurado pelo profeta Oséias e foi retomado depois por Isaias, por Ezequiel e por
várias passagens dos salmos e da sabedoria. O desenvolvimento deste tema desemboca em Paulo e na
carta aos Efésios, que revela o sentido mais profundo da união do casal: a realidade completa do casal e da
sexualidade remete ao mistério conjugal do amor de Cristo e da sua Igreja. A união conjugal inteira, até na
sua consumação física, simboliza o mistério.
Em cada pesquisa conduzida com honestidade se chega, no fundo, a certos valores permanentes que
pertencem ao homem de sempre. E é bonito observar como a pesquisa humana se encontra aqui com a
revelação cristã. Esquematicamente me parece útil indicar três pólos nos quais conduzir a nossa pesquisa:
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