Revista Letras ComVida, Número 2 - 2º Semestre de - LusoSofia

vontade de querer não é menor do que a necessidade de
pensar manifesta pela razão: em ambos os casos, diz ela, a
mente excede as suas limitações “naturais”…
Só a Europa parecia enfrentar as alegadas necessidades
e empreender acções de modo a conseguir disparar a funda
da vontade de David contra as inevitabilidades históricas
de Golias. Só a Europa, que não se juntou à esgrima
da espada a nível planetário, parecia arregaçar as mangas
e preparar-se para resolver os problemas que também
inquietavam o resto do planeta e cuja solução era, igualmente
para o resto do planeta, uma questão de vida ou de
morte, embora o dito resto do planeta, por ignorância ou
falta de vontade, parecesse tratá-los como insolúveis. Problemas
desse género são, por exemplo, o corte da corrente
cismática dos feudos tribais e dos conflitos entre vizinhos
de uma antiguidade que já conta com muitos séculos. Ou,
então, a vida quotidiana e permanente em contacto com a
diferença, sem aquilo que permite exigir aos outros que se
desfaçam da sua diferença ou, ainda sem aquilo que permite
renunciar à sua própria diferença. Ou a rejeição da multiplicidade
dos seres como dádiva divina a ser assumida em
humildade, mas a sua assumpção como uma hipótese de
enriquecimento de todas as formas de vida com toda esta
multiplicidade. Muito antes de Obama, a Europa deveria
ter posto mãos à obra, exortando: “yes, we can!”. Será que
ao depositar a esperança na Europa me enganei? É possível.
Mas pode-se ter a certeza de um engano no momento
em que nos enganamos? A confiança é sempre refém do
destino. Só se pode ter a “certeza” de um engano de antemão
à custa da renúncia à confiança na funda de David.
béata cieszynska A minha última pergunta terá forçosamente
de se referir a Portugal já que estou aqui também
como sua representante. Na esperança de uma continuação
desta colaboração, gostaríamos de saber algo acerca
da sua experiência com os países ibéricos. Talvez nos possa
falar dos seus encontros com autores e pensadores portugueses
e espanhóis.
zygmunt bauman Da literatura portuguesa conheço os
autores internacionalmente mais reconhecidos, como o
poeta Fernando Pessoa, que a dada altura foi para mim
uma grande descoberta, lido principalmente em inglês,
mas também em português. José Saramago é outro dos
autores que conheço e aprecio, tendo lido praticamente
todos os seus romances, a começar pela História do Cerco
de Lisboa. A recente notícia da sua morte entristeceu-me
bastante; tenho muita pena de que este grande escritor já
não crie mais nada.
béata cieszynska Como recebeu a atribuição do Prémio
Príncipe das Astúrias no âmbito da comunicação e
das humanidades?
zygmunt bauman Foi com satisfação que recebi o prémio,
que me foi entregue a 22 de Outubro, em Oviedo.
Deixo aqui fragmentos do discurso que proferi durante a
cerimónia, os quais constituem também uma boa conclusão
para esta entrevista.
entrevista internacional Zygmunt Bauman
“[…] muitas são as razões para estar imensamente agradecido
pela atribuição desta distinção, ainda que o mais
importante seja a inclusão dos meus trabalhos no seio das
humanidades, do esforço importante para a comunicação
entre as pessoas. Toda a vida tentei cultivar a sociologia
tal como os meus dois professores de Varsóvia, Stanislaw
Ossowski e Julian Hochfeld, há sessenta anos me ensinaram;
e ensinaram-me a ver nela uma ciência do homem,
cujo único objectivo, nobre e maravilhoso, é possibilitar e
facilitar o diálogo estabelecido entre as pessoas.
Este aspecto leva-me a recordar outra razão importante
nesta minha satisfação e agradecimento. O prémio provém
de Espanha, do país de Miguel Cervantes Saavedra,
autor do romance mais espectacular jamais escrito, pai das
humanidades. Cervantes foi o primeiro a alcançar aquilo
que, nas ciências humanas, todos tentamos alcançar com
maiores ou menores resultados à medida das nossas capacidades
limitadas.
Tal como outro escritor, Milan Kundera, referiu, Cervantes
mandou D. Quixote rasgar as cortinas urdidas de
mitos, máscaras, estereótipos, superstições e interpretações
precipitadas, cortinas que cobriam hermeticamente
o mundo, em que vivemos e que nos esforçamos por
entender em vão, enquanto não se levantar ou rasgar esse
véu. D. Quixote não é um conquistador, foi conquistado.
Porém, tal como Cervantes demonstra D. Quixote, com
a sua derrota, comprova-nos que ‘a única coisa que podemos
fazer perante a derrota inevitável da chamada vida é
esforçarmo-nos por compreendê-la’.
Eis a grande descoberta de Miguel Cervantes – uma vez
efectuada não será mais esquecida. Nas humanidades, todos
nos esforçamos por seguir este trilho palmilhado. É
graças a Cervantes que hoje estamos onde estamos.
Rasgar as cortinas, compreender a vida… Que significa isso?
Como pessoas preferimos habitar um mundo harmonioso,
limpo e transparente, no qual o bem e o mal, a beleza
e a fealdade podem ser cuidadosamente separados, nunca
se misturam e, graças a isso, sabemos como estão as coisas,
por onde temos de ir e como devemos agir. Sonhamos
com um mundo no qual os juízos e as decisões não exigem
dificuldades para os compreender. Deste sonho nascem as
ideologias que são umas grossas cortinas impeditivas de
ver mais além do que a vista alcança.
Étienne de la Boétie chamou a esta nossa inevitável tendência
‘escravidão voluntária’. Foi Cervantes quem nos
mostrou o caminho para a evitar, expondo o mundo na sua
realidade nua e incómoda, mas libertadora, uma realidade
que abarcava uma multiplicidade de significados e um défice
inevitável de verdades absolutas. E é precisamente neste
mundo, no qual a única certeza é a certeza da incerteza,
que nós temos de tentar continuamente e mesmo sem resultados,
concebermo-nos a nós próprios e mutuamente,
entendermo-nos e vivermos uns com os outros e uns para
os outros… Nesta medida, as humanidades, ou seja, a ciência
acerca do homem, almeja ajudar as pessoas ou, pelo
menos, deveria almejá-lo, se pretende ser fiel à herança de
Miguel de Cervantes Saavedra […]”
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