Revista Letras ComVida, Número 2 - 2º Semestre de - LusoSofia

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dossiê temático Guilherme d’Oliveira Martins
o fenómeno. O paradoxo (ser uma língua de várias culturas) é expressão da diversidade e
dos antagonismos, apelando a uma espécie de “distância unitiva”, de que falava Emmanuel
Mounier, em nome da dignidade das pessoas. E em Cabo Verde, temos de invocar
a “morabeza” (lida pausadamente com destaque da tónica), sinónimo de afabilidade e
gentileza ou de expansividade e trato fácil, associados a um sentido criador e culto (que
o Padre Vieira bem notou na sua passagem pela Cidade Velha). E se referimos a cordialidade
e a morabeza, não podemos deixar de recordar a “morrinha” galego-portuguesa,
a nossa melancolia, que nos leva à saudade (de D. Duarte a Garrett, Rosalia de Castro,
Pascoaes e Cesária Évora), a lembrança e o desejo, o mal de que se gosta e o bem de que se
padece, sinal do paradoxo que corporizamos e da “maravilhosa imperfeição” de que fala
Eduardo Lourenço. Mas António Tabucchi põe-nos de sobreaviso, ao recusar a lusofonia
como uma invenção meta-histórica. Lusofonia é vida e diferença. De facto, num tempo
de globalização, impõe-se dar-lhe um sinal não explicativo, não uniformizador, não paternalista,
mas de diferença e de abertura. Daí que a literatura e a arte tenham um papel
especial na afirmação e no desenvolvimento da lusofonia. Saídos do que podemos designar
como a “década Saramago”, correspondente ao momento em que a língua portuguesa
teve o primeiro Prémio Nobel da Literatura, é tempo de cuidar do património comum da
lusofonia. É indispensável reforçar a dignidade e a projecção do Prémio Camões, que já
distinguiu na sua vida as maiores referências da lusofonia literária. Mas a maior exigência
é a do conhecimento mútuo, uma vez que, só assim, haverá compreensão. Recordemos
de memória (esquecendo tantos): Pepetela e Ruy Duarte de Carvalho, Craveirinha e Mia
Couto (mas também Rui Knopfli, Fernando Gil e Eugénio Lisboa), Vera Duarte e Germano
de Almeida, António Baticã Ferreira, Alda do Espírito Santo e Albertino Bragança,
Fernando Sylvan e Luís Cardoso… E na pátria irmã brasileira, a lista é interminável. António
Cândido foi e é um incansável cicerone dessa geografia fantástica de um património
imaterial que precisamos pôr em confronto na encruzilhada lusófona. Presisamos, no
fundo, de nos conhecer melhor portugueses e lusófonos.
José Eduardo Agualusa acaba de publicar Milagrário Pessoal (D. Quixote, 2010), uma ilustração
viva do diálogo da língua: “Assim como nós criamos as línguas, também as línguas
nos criam a nós. Mesmo que não o façamos de forma deliberada, todos tendemos a seleccionar
palavras que utilizamos com maior frequência e esse uso forma-nos ou deformanos,
no corpo e no espírito”. E cita um conto ovimbundo, em que a linguagem ágil e harmoniosa
dos pássaros é roubada. E o lema de toda a obra pode resumir-se numa máxima
gloriosa e “revolucionária” – “a língua é a nossa mátria”. E uma das personagens, Fadário
da Luz do Espírito Santo, um professor timorense, resistente da liberdade, fazia a sua
luta a recitar sonetos de Camões – “Se quando vos perdi, minha esperança…”. E a palavra
esperança (lida pausadamente) ganhava uma força especial (em vez da “esprança” estropiada
que usamos, esquecendo a pronúncia de Camões, pausada e com as vogais abertas).
Caetano Veloso vem à memória: “Gosto de sentir a minha língua roçar a língua de Luís
de Camões”. Que é a lusofonia senão esse diálogo universal centrado na cordialidade e na
distância unitiva da dignidade pessoal? Amin Maalouf faz-se ouvir – “quanto mais identidades
partilhamos mais singulares nos tornamos”.