59. Leiria-Fatima_ed_45.pdf - Diocese Leiria-Fátima

ANO XVI • NÚMERO 45 • JANEIRO / JUNHO • 2008 

• Destaque • Bispo diocesano ao encontro da realidade eclesial e social • pág. 77 

D. António Marto inicia 

Visita Pastoral à Diocese 

• Documentos • Um novo olhar pastoral • pág. 11 

Paróquia, Vigararia e Missão do Vigário 

• História • Saul António Gomes • pág. 153 

Capelas e ermidas na paróquia da Batalha em Setecentos 

• História • Ricardo Pessa de Oliveira • pág. 173 

As Relações de Entrada do Bispo de Leiria D. João Cosme da Cunha (1746) 

DOCUMENTOS • decretos • escritos episcopais • VIDA ECLESIAL • notícias • entrevistas • REFLEXÕES • teologia/pastoral • história • DO

Leiria-Fátima 

Órgão Oficial da Diocese 

ANO XVI • NÚMERO 45 • JANEIRO / JUNHO • 2008

Ficha Técnica| 

Director | Luís Inácio João 

Chefe de Redacção | Luís Miguel Ferraz 

Administrador | Henrique Dias da Silva 

Conselho de Redacção 

| Belmira de Sousa, Jorge Guarda, Luciano Cristino, 

Manuel Melquíades, Saul Gomes 

Capa/Grafismo | Luís Miguel Ferraz 

Propriedade/Editor | Diocese Leiria-Fátima / Gabinete de Apoio aos Serviços Pastorais 

Sede 

Periodicidade | Semestral 

| Seminário Diocesano de Leiria • 2414-011 Leiria 

Tel.: 244832760 • Fax: 244821102 

Correio Elec.: revista@leiria-fatima.pt 

Tiragem | 330 exemplares 

Preço | 6 euros (avulso) • 12 euros (assinatura anual) 

Impressão | Gráfica de Leiria 

Depósito Legal | 64587/93

Índice 

. editorial . 

Laicidade… ainda e sempre 5 

Documentos••• 

. decretos . 

Nomeação • Capelão do Santuário de Fátima 9 

Decreto • Remuneração do clero e funcionários 9 

Nomeação • Vigário Paroquial de Pataias e Alpedriz 10 

. documentos pastorais . 

Um Novo Olhar Pastoral • Paróquia, Vigararia e Missão do Vigário 11 

Quaresma 2008 • Tempo de acolhimento da Ternura de Deus 17 

Nota Pastoral • Convite para o “Jubileu das vocações” 19 

Mensagem do Bispo às crianças da catequese • “Jesus é fonte de vida e de ternura” 20 

Nota pastoral • Processo de aceitação de Candidatos à Leccionação da Disciplina 

de Educação Moral e Religiosa Católica na Diocese de Leiria-Fátima 21 

Mensagem aos pais e encarregados de educação • Educação Moral e Religiosa Católica 22 

Nota pastoral •Critérios para a admissão e recondução de docentes 

de Educação Moral e Religiosa Católica na Diocese de Leiria-Fátima 23 

. escritos episcopais . 

Homilia Dia Mundial da Paz • Onde bate hoje o coração da paz 27 

55º Dia Mundial dos Leprosos • Também os leprosos invocam a nossa Ternura 31 

Homilia na Semana de Estudos sobre a Vida Consagrada • Cristo é tudo para vós, consagrados(as) 32 

Meditações e homilias do Ano da Misericórdia do Senhor • Introdução ao livro “Graça e Misericórdia” 36 

Inauguração do Domus Carmeli – Padres Carmelitas Descalços – Fátima • Casa de Deus e Porta do Céu 38 

Exéquias do padre Manuel António Henriques • Um Pastor Terno e Generoso 41 

Mensagem • 75º aniversário do Jornal “A Voz do Domingo” 43 

Homilia da Missa Crismal • Servidores da Ternura e da Consolação de Deus 44 

Mensagem para a publicação anual da Cercilei • 24º Sarau de Actividades Corporais 49 

Abertura das XVI Jornadas de Direito Canónico • O Direito, a Caridade e a Comunhão Fraterna 50 

Mensagem de Abertura • Peregrinação de Maio a Fátima 53 

Intervenção nas Jornadas Pastorais da CEP • “Comunhão e Missão” 55 

. diversos . 

Comunicado do Conselho Pastoral • Reflexão sobre a Palavra de Deus 68 

Comunicado do Conselho Presbiteral • Escutar e acolher a Palavra de Deus 69 

Comunicado do Conselho Pastoral • Co-responsabilidade dos leigos 70 

Comunicado do Conselho Presbiteral • Professar, celebrar e viver a fé 71 

Resumo Geral das Contas - Ano de 2007 • Seminário Diocesano de Leiria 72 

Vida Eclesial••• 

. destaque . 

Bispo diocesano ao encontro da realidade eclesial e social • D. António em Visita Pastoral à Diocese 77 

Já não se fazia há cerca de 30 anos… 

Entrevistas aos párocos 

Encerramento da Visita Pastoral à vigararia da Batalha • “Desejo paróquias fraternas e em rede” 

“Lectio Divina” preparou a visita pastoral 

| 45 • LEIRIA-FÁTIMA | 3

Índice 

. notícias . 

Diocese peregrina sob o signo da ternura • “Oh, quanto eu sonho… ver comunidades renovadas” 87 

Formação Permanente do Clero / Dia Mundial do Doente 90 

Retiro popular: Saborear a ternura de Deus 91 

Quinta-Feira Santa - Missa crismal - Óleo da consolação 92 

D. António Marto eleito vice-presidente da CEP / Primeira pedra da igreja dos Pousos 93 

Assembleia do Clero: o Sensus ecclesiae 94 

Padre Jorge Guarda: 25 anos de sacerdócio 95 

Padre Carlos Cabecinhas, Doutor em Liturgia / Movimentos na vigília de Pentecostes 96 

AMIGrante promoveu “Festa dos Povos” / D. António representa CEP na Alemanha 97 

Diocese celebra Corpo de Deus / Igreja ajuda a divulgar complemento solidário para idosos 98 

Falecimento • Padre Manuel Pereira Júnior 99 

Falecimento • Padre Manuel António Henriques 100 

. Santuário de Fátima . 

Mensagens de agradecimento a Nossa Senhora / Mais de 199 mil confissões em2007 101 

Abertura do processo de beatificação da Ir Lúcia 101 

Igreja da Ssma Trindade recebe Prémio Secil / II Encontro de Reitores de Santuários de Portugal 102 

VI Bênção do Ciclista / Guias-intérpretes estudam os Jesuítas 103 

Encontro de Hoteleiros e Responsáveis de Casas Religiosas 103 

Livro de “Meditações do Ano da Misericórdia” / Padre Virgílio Antunes será o novo reitor 104 

“Via Lucis” na igreja da Santíssima Trindade 106 

. serviços e movimentos . 

Centro de Apoio ao Ensino Superior 107 

Centro de Formação e cultura 108 

Semana Nacional da Cáritas • Solidariedade na primeira linha 109 

Serviço Pastoral das Prisões • Nas prisões… “A Caminho de Emaús” 112 

Comissão Diocesana Justiça e Paz - Ciclo de Colóquios • “Direitos Humanos e Realidades Actuais” 113 

Serviço Diocesano de Catequese 116 

Serviço Diocesano de Pastoral Litúrgica e Música Sacra • Curso de música litúrgica 117 

Departamento do Património Cultural • Dia Internacional dos Monumentos e Sítios 119 

Serviço Diocesano da Pastoral Juvenil • Festival da Canção Jovem 120 

Conselho Diocesano da Família • Acção das famílias em favor das famílias 121 

Serviço de Animação Vocacional 123 

Espectáculo de solidariedade do grupo Ondjoyetu • Obrigado a todos! 128 

. entrevistas . 

Grupo Ondjoyetu - Entrevista a D. Benedito Roberto • Geminação Leiria-Fátima/Sumbe 129 

Entrevista ao padre Augusto Pascoal • S. Romão e Guimarota em movimento 131 

Reflexões••• 

. teologia/pastoral . 

Do sofrimento à Páscoa • Histórias actuais da Paixão 135 

Para além das políticas / Um exemplo de “economia de comunhão” • Dignidade do trabalho 140 

Semana da Vida - À luz da Encíclica Spe Salvi de Bento XVI • Vida com Esperança 145 

Breves notas históricas • A Misericórdia de Leiria e o seu hospital 151 

. história . 

Saul António Gomes • Capelas e ermidas na Paróquia da Batalha em Setecentos 153 

Ricardo Pessa de Oliveira • As Relações de Entrada do Bispo de Leiria D João Cosme da Cunha (1746) 173 

4 | LEIRIA-FÁTIMA • 45 |

Laicidade… ainda e sempre 

Editorial 

No último Editorial, mencionámos a Laicidade como um caso de aplicação do respeito 

das liberdades fundamentais de pensamento, de expressão e de associação, designadamente, 

no cumprimento do dever de construção comum da vida social. Insistimos ainda 

na aplicabilidade do mesmo princípio a todos os âmbitos em que a pessoa, investindo 

a sua inteligência e decisão, desenvolve e explana a sua personalidade com ressonâncias 

na sociedade. A prioridade não está na religião, na política, na economia ou em qualquer 

outro âmbito, mas na pessoa enquanto sujeito pensante e responsável. 

Voltando à vida social e à coexistência do individual e do colectivo, deparamo-nos 

com a importância do princípio operativo da prevalência do verdadeiro bem comum. 

Entre as demais instâncias da sociedade civil, e não se limitando a expectante, a Igreja 

propõe o seu contributo, tanto na ordem da reflexão, como da prossecução prática do bem 

comum. Bastará consultar o índice temático do Compêndio da Doutrina Social da Igreja 

para se concluir que o ensinamento social católico tem aqui um dos seus núcleos que lhe 

confere uma impressionante aplicabilidade prática. 

Valerá a pena destacar alguns aspectos fundamentais desse ensinamento: 

- À luz de um humanismo integral e solidário, o bem pessoal e o bem comum não 

litigiam, antes se pressupõem e se exigem mutuamente. Orientado para a pessoa marcada 

pela vocação originária da comunhão, o bem comum é um dos gonzos, ou princípios 

permanentes da Doutrina Social da Igreja, a par da dignidade da pessoa humana, da 

subsidiariedade e da solidariedade, todos expressão da verdade inteira sobre o homem 

conhecida através da razão e da fé, e todos promanando do encontro da mensagem 

evangélica (…) com os problemas que emanam da vida em sociedade (n.º 160). Estes 

princípios, conexos e articulados (cf. n.º 162), são considerados primeiro e fundamental 

parâmetro de referência para a interpretação e o exame dos fenómenos sociais, necessários, 

porque, a partir deles, se podem apreender os critérios de discernimento e de 

orientação do agir social, em todos os âmbitos (n.º 161). 

- O bem comum caracteriza-se pela sua universalidade, dizendo respeito a todos, e 

pela integralidade do seu conteúdo, contemplando todos os aspectos humanos, com exigências 

estreitamente conexas com a promoção integral da pessoa e com os seus direitos 

fundamentais (n.º 166). Porque a pessoa não pode encontrar plena realização apenas em 

si mesma, prescindindo do seu ser “com” e “pelos” outros, nenhuma forma expressiva 

da sociabilidade — da família ao grupo social intermédio, à associação, à empresa de 

carácter económico, à cidade, à região, ao Estado, até à comunidade dos povos e das 

nações — pode evitar a interrogação sobre o próprio bem comum, que é constitutivo do 

seu significado e autêntica razão de ser da sua própria subsistência (n.º 165). 

- O bem comum é tarefa solidária e responsável de todos. Empenha todos os membros 

da sociedade: ninguém está escusado de colaborar, de acordo com as próprias possibilidades, 

na sua busca e no seu desenvolvimento (n.º 167). As suas exigências referem-se, 

antes de mais, ao empenho pela paz, à organização dos poderes do Estado, a uma sólida 


Editorial 

ordem jurídica, à salvaguarda do ambiente, à prestação dos serviços essenciais às pessoas, 

alguns dos quais são, ao mesmo tempo, direitos do homem: alimentação, morada, 

trabalho, educação e acesso à cultura, saúde, transportes, livre circulação das informações 

e tutela da liberdade religiosa. Não se há-de olvidar o contributo que cada nação 

tem o dever de dar (…) em vista do bem comum da humanidade inteira (n.º 166). 

- Mas a tarefa do bem comum está ainda conexa com o princípio da subsidiariedade: 

a sua promoção e realização incumbem não só às pessoas, individualmente, mas também 

ao Estado, pois que o bem comum é a razão de ser da autoridade política (n.º 168). O 

Estado deve garantir coesão, unidade e organização à sociedade civil da qual é expressão, 

de modo que o bem comum possa ser conseguido com o contributo de todos os 

cidadãos. O indivíduo humano, a família, os corpos intermédios não são capazes, por si 

próprios, de chegar ao seu pleno desenvolvimento; daí serem necessárias as instituições 

políticas (idem). 

Na cooperação de todos, o princípio da subsidiariedade aplica-se tanto no sentido 

positivo, como ajuda económica, institucional, legislativa oferecida às entidades sociais 

menores, como no sentido negativo, que impõe ao Estado abster-se de tudo o que, de facto, 

restrinja o espaço vital das células menores e essenciais da sociedade. Não se devem 

suplantar a sua iniciativa, liberdade e responsabilidade (n.º 186). 

Mesmo que diversas circunstâncias possam aconselhar que o Estado exerça uma 

função de suplência (…), esta suplência institucional não se deve prolongar e estender 

além do estritamente necessário, já que encontra justificação somente no carácter 

excepcional da situação. Em todo o caso, o bem comum (…) deverá continuar a ser o 

critério de discernimento acerca da aplicação do princípio de subsidiariedade (n.º 188). 

E nunca esquecer que uma consequência característica da subsidiariedade é a participação 

e que a participação, como indivíduo ou associado com outros, directamente ou 

por meio de representantes, (…) na vida cultural, económica, política e social da comunidade 

civil a que pertence (…) é um dever a ser conscientemente exercitado por todos, 

de modo responsável e em vista do bem comum (n.º 189). 

- A solicitude particular com os menos armados para a defesa dos seus direitos e legítimos 

interesses, dizia João XXIII (Pacem in terris), aprende-se directamente do próprio 

Jesus Cristo, que assim procedeu, e é um ditame, antes de mais, da justiça e da equidade. 

Esta solicitude aplica-se a toda a espécie de bens, por isso igualmente ao bem comum. 

E não sé dever apenas dos cristãos, por força do exemplo de Jesus, já que é elementar 

exigência da justiça a que ninguém pode eximir-se, desde os cidadãos ao Estado. 

Na Laicidade, afirmação prática dos direitos fundamentais de pensar, exprimir-se e 

associar-se, os cristãos apresentam-se conscientes da vocação de todos para a comunhão 

e acreditando em Jesus Cristo que, considerando-nos superiores a si mesmo, se pôs completamente 

ao serviço de todos (cf. Fl 2, 6-10). Esta sua inspiração peculiar só pode trazer 

vantagens à participação na tarefa, que é comum a crentes e não crentes, de garantir a 

todos o respeito dos seus direitos. Fazem parte do bem comum essencial os direitos de 

pensamento, expressão e associação, que são condição imprescindível à realização do 

mesmo. 


Documentos 

. decretos . documentos pastorais . 

. escritos episcopais . diversos .

. decretos . 

Nomeação 

Capelão do Santuário de Fátima 

António Augusto dos Santos Marto, Bispo da Diocese de Leiria-Fátima, faz 

saber quanto segue: 

Sendo necessário prover ao cuidado pastoral dos fiéis que se deslocam ao Santuário 

de Fátima, e tendo obtido a devida anuência do Bispo de Valladolid, na Espanha, 

havemos por bem nomear o Rev. P. Ángel Antonio Alonso, presbítero da Diocese 

de Valladolid, para as funções de Capelão do Santuário de Fátima. Exercerá o seu 

ministério sob a orientação do Revº Reitor do Santuário de Fátima, e com todos os 

poderes e deveres previstos no Código de Direito Canónico, tendo em conta o que é 

estabelecido nos cânones 564-566. 

Esta nomeação é válida pelo período de três anos. 

Documentos 

Leiria, 3 de Janeiro de 2008. 

† António Augusto dos Santos Marto 

Bispo de Leiria-Fátima 

Decreto 

Remuneração do clero e funcionários 



De acordo com os Artigos 67º, 68º e 69º do Regulamento da Administração de 

Bens da Igreja, a remuneração do Clero e funcionários dos serviços diocesanos terá 

um aumento de 3% neste ano de 2008. 

O salário mensal do Clero será no valor de 824,00 €. 

A mesma percentagem (3%) será aplicada à quantia correspondente ao alojamento 

daqueles que residem em casa da entidade patronal, passando a ser de 268,00 €. 

Estas alterações são aplicáveis a partir do mês de Janeiro de 2008. 

Leiria, 26 de Janeiro de 2008. 




. decretos . 

Nomeação 

Vigário Paroquial de Pataias e Alpedriz 



Sendo necessário prover ao cuidado pastoral do Povo de Deus que nos foi confiado, 

e tendo obtido a devida anuência do Bispo de Marília, no Brasil, havemos 

por bem nomear Vigário Paroquial de Pataias e de Alpedriz o Rev. P. Sérgio Luiz 

Roncon, que tomará posse durante o mês de Março. 

Exercerá o seu ministério em colaboração com o Revº Pároco, P. Virgílio do 

Rocio Francisco, e com todos os direitos e deveres previstos no Código de Direito 

Canónico, nomeadamente as faculdades consignadas no cânone 1111. 

Esta nomeação é válida pelo período de um ano. 

Leiria, 29 de Fevereiro de 2008. 

† António Augusto dos Santos Marto, 



Um Novo Olhar Pastoral: 


Paróquia, Vigararia e Missão do Vigário 

1. A paróquia e a vigararia hoje: pastoral de comunhão 

A questão séria que se põe hoje à Igreja, às comunidades e a cada um de nós, é 

o anúncio e a transmissão da fé frente às mudanças culturais e às dificuldades e aos 

desafios que levantam: Como anunciar hoje Qual deve ser o fundamento da evangelização 

Que caminhos percorrer para que seja activa e fecunda Não podemos 

contentar-nos com uma religiosidade vaga, genérica e superficial que não resiste às 

transformações culturais, à mínima tempestade provocada por um Código da Vinci 

e outras ficções do género. 

João Paulo II, na Novo Millennio ineunte, indica algumas linhas programáticas 

que poderemos sintetizar em três palavras-chave: 

Contemplação: contemplar o rosto (mistério) de Cristo para ir ao coração da fé 

e caminhar na estrada da santidade. É o reconhecimento do primado de Deus, da Sua 

graça e do Seu amor na vida e pastoral da Igreja; o apelo à essência da fé e da vida 

cristã (Palavra, Eucaristia, iniciação à fé); 

Comunhão: descobrir o mistério de comunhão que habita e caracteriza a forma 

da existência cristã e da Igreja e se torna espiritualidade pessoal e comunitária e, por 

conseguinte, praxis (pessoal e pastoral) de comunhão; 

Missão: para ser testemunhas alegres e convictas e fermento evangélico no mundo, 

atentos à vida quotidiana das pessoas e à mudança cultural do nosso tempo. 

A vida cristã, a vida em Cristo deve projectar-se para uma experiência de vida 

trinitária, vida de comunhão, que configurará a Igreja como “casa e escola de comunhão” 

e, por conseguinte, uma pastoral de comunhão. Isto define o aspecto fundamental 

da evangelização, hoje: partir sempre da comunhão, não esquecendo que 

esta é, antes de mais, uma espiritualidade a cultivar, como pressuposto indispensável 

para a práxis pastoral. 

Tudo isto obriga a repensar a colocação da paróquia e sua acção pastoral. 

Documentos 

1.1. A paróquia e a evangelização do território 

A paróquia tem duas referências fundamentais: a igreja diocesana (da qual é uma 

célula) e o território (no qual torna a Igreja presente no meio das casas dos homens). 

O território deve ser entendido não só geograficamente, mas também antropologi- 



camente: as características humanas, sociais e culturais. Dada a mobilidade característica 

do nosso tempo, as pessoas vivem hoje em vários territórios, geográficos e 

culturais. Já não vivem, nem fazem a sua vida só no espaço e no ambiente da paróquia. 

As referências são múltiplas. Continua a ser verdade que a paróquia é a igreja 

presente no quotidiano das pessoas e das famílias, que as acompanha em todas as 

idades e etapas da vida. Todavia, não se pode mais concebê-la isolada e fechada em 

si mesma. Já o Pe. Congar, nos meados do século passado, escreveu um livro com 

um título muito significativo: Minha paróquia, vasto mundo! 

Uma pastoral de manutenção, voltada unicamente para a conservação da fé e 

assistência da comunidade, já não basta. É preciso uma pastoral evangelizadora e em 

todos os campos: ser capaz de criar e manter itinerários que aproximam as pessoas 

da fé, promovendo lugares de encontro com quantos andam à busca e com quem, 

mesmo sendo baptizado, sente o desejo de escolher de novo o evangelho como 

orientação de fundo da sua própria vida… 

1.2. Uma pastoral integrada 

Acabou o tempo da paróquia auto-suficiente que oferecia tudo para todos e respondia 

a todas as situações e a todos os problemas. Hoje isso é impossível. Todos 

devemos tomar consciência desta realidade. 

Em âmbitos da pastoral litúrgica, da formação na fé, da pastoral dos jovens, da 

família, caridade, cultura, saúde, etc., só se pode trabalhar juntos. São terrenos onde 

a paróquia tem necessidade e urgência de mover-se em colaboração com as paróquias 

vizinhas, no contexto da vigararia, investindo corajosamente numa pastoral 

de conjunto. 

Eis a razão pela qual é muito importante que as comunidades paroquiais colaborem 

cada vez mais, que haja uma colaboração e responsabilidade partilhada entre as 

comunidades. Não é bom que vivam lado a lado como ilhas. E não se trata apenas de 

uma colaboração meramente ocasional para uma determinada iniciativa, mas de um 

laço de colaboração duradoiro e programado. Isto é indispensável para a vitalidade 

das próprias comunidades. 

E não se pense que se trata de uma pura “política de crise” resultante da escassez 

do clero. É antes uma perspectiva que se abre para o futuro. Isto resulta da unidade 

da missão da Igreja (missão em comunhão) para que seja vivida na busca de todas 

aquelas colaborações que permitam realizar iniciativas que superam as possibilidades 

de cada paróquia. Daqui a necessidade de uma pastoral integrada, isto é, situada 

dentro de um agregado mais vasto na relação com as outras paróquias. 

Uma pastoral integrada põe em acção todas as energias de que o povo de Deus 

dispõe, valorizando-as na sua especificidade e, ao mesmo tempo, fazendo-as confluir 

em projectos comuns, pensados, definidos, programados e realizados em conjunto. 

Ela põe em rede os múltiplos recursos de que dispõe: humanos, espirituais, culturais, 

pastorais. 



Tudo isto exige uma nova valorização da vigararia que vai para além das relações 

funcionais ou convergência de interesses práticos. Deve ser valorizada sobretudo 

como centro de evangelização ou “unidade pastoral” (mesmo sem a formalidade 

jurídica do “in solidum”), como âmbito normal de comunhão eclesial pastoral, de 

discernimento pastoral, de integração de iniciativas e colaborações entre paróquias 

de uma área, – “paróquias em rede”, num esforço de pastoral de conjunto, em ordem 

a uma nova qualidade de evangelização. Uma rede de fraternidade ao serviço do 

Evangelho. 

Assim, será possível realizar também uma valorização das competências, um 

intercâmbio de dons e ministérios, uma partilha e poupança de recursos, um reequilíbrio 

dos encargos de trabalho. 

Mas isto requer o difícil trabalho em equipa! Trabalhar em equipa requer, por 

sua vez, uma espiritualidade e uma ascese, a começar pelo “pensar em equipa”: pôr 

em comum os diversos pontos de vista com transparência; ter o desejo de aprender 

com os outros; escuta interessada e sem preconceitos; estar consciente de que em 

equipa se vê e discerne a realidade com maior amplidão e profundidade; renunciar 

ao individualismo e à indisciplina. 

Além disto, é preciso tomar consciência de que o investimento pastoral na vigararia 

reverte numa “mais-valia” para cada paróquia. 

Documentos 

1.3. Estilo de pastoral integral 

Além da pastoral integrada, é necessária também uma pastoral integral que integra 

as várias dimensões (profética, litúrgica e sócio-caritativa com as diferentes 

subdivisões), os vários sujeitos e os vários ministérios da pastoral da comunidade; 

uma pastoral em diálogo (dentro da comunidade, ecuménico, inter-religioso, com os 

de convicções não religiosas, com a cultura…) 

Se acabou a época da paróquia auto-suficiente, acabou também o tempo do pároco 

auto-suficiente (faz-tudo), que pensa o seu ministério isolado. 

Os sacerdotes devem ver-se sempre no interior do presbitério, por um lado, e 

dentro da sinfonia dos ministérios na comunidade, por outro. O pároco deverá cuidar 

de promover carismas, vocações, ministérios a partir da corresponsabilidade. Não 

pode reduzir os fiéis leigos ao papel de meras tropas auxiliares. Há que passar da 

mera ajuda (= dar uma mão) à corresponsabilidade dentro de um projecto pastoral 

comum. 

Há pois uma tríade indivisível de elementos: comunhão, corresponsabilidade, 

colaboração, que desenham o rosto de comunidades que trabalham em conjunto. 

Estes três elementos configuram um estilo pastoral que valoriza cada recurso e cada 

sensibilidade, num clima de fraternidade e de diálogo, de franqueza na partilha e de 

humildade na busca do que corresponde ao bem de toda a comunidade; geram estilos 

de encontro e comunicação, através de relações interpessoais atentas a cada pessoa; 

e promovem relações maduras, capazes de escuta e de reciprocidade. 



1.4. Conversão pastoral 

Trata-se de ver nesta perspectiva não uma mera estratégia humana de organização 

eclesiástica, de engenharia eclesial ou lotização de poderes ou tarefas, mas 

antes uma indicação que nos vem do Senhor através do discernimento da situação 

da Igreja hoje e nos pede uma verdadeira conversão pastoral. É um apelo à fé para 

enfrentar as dificuldades e procurar soluções juntos; um apelo a olhar com esperança 

o momento presente com as suas dificuldades e chances e a não ficar parados junto 

ao muro das lamentações! Estamos a atravessar uma “crise epocal” que normalmente 

dura décadas. Não temos receitas e soluções prontas para os novos desafios. Mas 

a Igreja, ao longo da história, já passou por muitas destas “crises epocais” e soube 

encontrar sempre novas formas de presença e de anúncio do Evangelho. Também 

nós temos de estar à altura da hora presente! 

Estou consciente de que só nesta base vos posso pedir uma atitude de conversão 

pastoral e o mais generoso contributo para a implementação desta orientação. 

Questões para um exame de consciência pastoral: 

Cuidamos da espiritualidade de comunhão entre nós e nas nossas comunidades 

Se há grupos, associações e movimentos na paróquia ou vigararia sabemos – e como 

o estamos a fazer – discernir, integrar e cuidar da valorização das suas competências 

Como cuidamos da intercomunicação dos diversos grupos específicos entre 

eles e com toda a comunidade e com a vigararia Sabemos como programar e animar 

tudo isto Estamos dispostos a pensar e a trabalhar em equipa Como criar o “espírito 

de vigararia” em todas as paróquias 

A este exame de consciência ajuda também o “decálogo do sacerdote” apresentado 

por um bispo alemão já falecido (D. Klaus Hemmerle, bispo de Achen, numa 

jornada de estudo da Conferência Episcopal Alemã.): 

1. É mais importante como eu vivo o sacerdócio, do que aquilo que faço enquanto 

sacerdote. 

2. É mais importante o que Cristo faz através de mim, do que aquilo que faço 

eu. 

3. É mais importante que eu viva a comunhão no presbitério, do que lançar-me 

até à exaustão sozinho no ministério. 

4. É mais importante o serviço da oração e da palavra, do que o das mesas. 

5. É mais importante seguir e ajudar a formar, espiritual e culturalmente, os colaboradores, 

do que fazer eu mesmo e sozinho o mais possível. 

6. É mais importante estar presente em poucos, mas centrais sectores de acção, 

com uma presença que irradie vida, do que estar em tudo à pressa ou a meias. 

7. É mais importante agir em comunhão com os colaboradores, do que sozinho, 

mesmo que me considere capaz; ou seja, é mais importante a comunhão do que a 

acção. 



8. É mais importante, porque mais fecunda, a cruz do que os resultados muitas 

vezes aparentes, fruto de talentos e esforços simplesmente humanos. 

9. É mais importante ter a alma aberta sobre o “todo” (comunidade, diocese, 

igreja universal, humanidade), do que fixada em interesses particulares, ainda que 

me pareçam importantes. 

10. É mais importante que a fé seja testemunhada a todos, do que satisfazer todos 

os pedidos habituais. 

2. A missão do Vigário 

“O cargo de vigário reveste uma notável importância pastoral, enquanto colaborador 

próximo do Bispo na cura pastoral dos fiéis e solícito “irmão maior” dos 

sacerdotes da vigararia, sobretudo se estão doentes ou em situações difíceis. 

Compete-lhe promover e coordenar a actividade pastoral que as paróquias realizam 

em comum, velar (= cuidar com solicitude) para que os sacerdotes vivam de 

acordo com o seu estado e seja observada a disciplina paroquial, sobretudo litúrgica” 

(Directório para o ministério pastoral dos bispos, nº 218). 

A missão do vigário é, antes de tudo, pastoral e não só jurídico-administrativa. 

Inclui, em primeiro lugar, solicitude apostólica e fraternidade sacerdotal. O vigário é 

chamado a fomentar e coordenar a actividade pastoral comum e a animar a vida do 

presbitério local em comunhão. Em concreto e mais especificamente: 

Promover a união e fraternidade do clero (criar laços através da boa relação, da 

participação e convívio nas reuniões vicariais, do contacto pessoal, do passeio anual, 

da visita aos colegas, do apoio espiritual e material aos colegas doentes; cuidar da 

dignidade dos funerais daqueles que faleceram e da salvaguarda dos livros paroquiais, 

dinheiros da paróquia; etc.) 

Convocar e moderar as reuniões vicariais do clero (organizar e enviar a agenda, 

preparar com cuidado o momento de oração comunitária, promover a participação 

de todos, prestar atenção ao tempo para abordar os assuntos, nomear secretário para 

fazer a acta, etc.). 

Desenvolver a vida e o trabalho de equipa (distribuição de tarefas, cuidar da 

substituição de um padre em casos imprevistos, marcação conjugada de férias…). 

Ajudar o clero a conhecer e a aderir às propostas diocesanas, à participação na 

formação permanente, à avaliação periódica das propostas pastorais, à elaboração da 

nova contabilidade, de harmonia com o previsto na Concordata. 

Propor iniciativas comuns às paróquias da vigararia para o desenvolvimento do 

sentido de unidade pastoral, fomentar acções da pastoral especializada na vigararia 

(formação dos agentes da pastoral litúrgica, preparação do matrimónio, formação 

de catequistas e de ministérios, pastoral juvenil, pastoral sócio-caritativa, pastoral 

vocacional etc.). 

Documentos 



Convocar, presidir e animar as jornadas vicariais (ou assembleias ou encontros 

vicariais). 

Representar a vigararia nas reuniões de vigários ou outras. 

Ser meio de comunicação entre as paróquias e a Diocese (dificuldades, doença 

ou morte de colegas ou seus familiares); concretamente, ser mediador, de primeira 

instância, nas dificuldades que possam surgir entre um pároco e os fiéis, ajudando a 

encontrar soluções. 

Tutelar e acompanhar a administração do património e dos bens eclesiásticos, 

aconselhando, quando se trate de obras, a consulta à Comissão de Arte Sacra. Promover 

a inventariação, e se for caso disso, o registo dos bens das paróquias. 

Zelar para que os livros paroquiais estejam em dia e os respectivos “extractos” 

entregues na Cúria. 

Concluindo: 

-Não há missão eficaz senão dentro de um estilo de comunhão. 

-Trabalhai menos. Trabalhai melhor. Trabalhai mais unidos. Rezai mais e mais 

unidos no mesmo Senhor Jesus! 

Tu, Senhor, tens confiança em nós, no teu povo, apesar das nossas fraquezas, 

fadigas e resistências. Vem com o teu Santo Espírito e concede-nos a graça de acolher 

o teu apelo a uma maior colaboração, interacção e comunicação entre as nossas 

paróquias, para oferecer um testemunho cristão mais unido, mais eficaz, mais bem 

organizado e mais significativo no território onde somos chamados a anunciar o 

Evangelho. 

Concede esta graça aos sacerdotes e aos fiéis leigos de colaborarem fraternamente 

para o bem do Teu povo; faz com que cada um acolha os grandes dons de graça e 

de alegria evangélica que brotam da comunhão dos corações! 

† António Marto, 




Quaresma 2008 

Tempo de acolhimento 

da Ternura de Deus 

1. Quaresma de graça e de santidade 

“Eis agora o tempo favorável; eis o tempo da Salvação” (2 Cor 6, 1-2). A liturgia 

cristã propõe estas palavras do apóstolo S. Paulo para nos introduzir no caminho 

da Quaresma que nos prepara, pouco a pouco, ao longo de 40 dias, para celebrar a 

Páscoa da Ressurreição. 

Para muitos, falar de Quaresma evoca, imediatamente, um conjunto de sacrifícios, 

jejuns e penitências a praticar como se fosse um tempo de tristeza. No entanto, 

à luz das palavras do apóstolo, somos convidados a olhá-lo, sobretudo, como um 

tempo especial de graça salvífica. A Quaresma é, antes de mais, um dom a receber 

do que coisas a fazer, mesmo se estas também são necessárias. 

É o próprio Deus que convida a Sua Igreja a fazer um “retiro no deserto” com 

Cristo, durante quarenta dias. É Ele mesmo que cuida da Sua Igreja e a submete a 

uma cura de rejuvenescimento e embelezamento. Oferece-lhe uma terapia espiritual 

de purificação, renovação e santificação. Nesta linha, a Quaresma é um tempo forte, 

tempo propício para cada um se reencontrar consigo mesmo, interrogar-se sobre a 

qualidade da sua vida cristã, pôr ordem na própria vida e pôr a vida em ordem, sair 

da mediocridade e, assim, responder ao chamamento de Deus à santidade, quer dizer, 

a uma vida espiritual de qualidade, de filho de Deus. 

Documentos 

2. Quaresma da Ternura de Deus: um “retiro popular” 

Para nos abrirmos à acção de Deus e do Seu Espírito em nós e nos nossos corações 

o caminho da Quaresma é feito à maneira de um retiro espiritual, com tempos 

particulares de escuta da Palavra de Deus, de oração e meditação, de busca de reconciliação. 

Para concretizar esta pedagogia da santidade, ousei lançar a proposta de, na Quaresma 

deste ano, se realizar na Diocese um grande “retiro popular”, isto é, acessível 

a todo o povo de Deus sobre o tema: “acolher, saborear e testemunhar a ternura de 

Deus”, em ordem a interiorizar a espiritualidade do acolhimento e da vocação, que 

constituem a temática do ano pastoral. 



Com esta iniciativa queremos proporcionar a todos os fiéis a possibilidade de 

fazer um “retiro espiritual” na vida quotidiana, sem sair dos lugares e ocupações 

habituais, dedicando determinados momentos a essa finalidade na própria casa, nas 

igrejas ou noutros locais, em grupos ou em assembleias. 

Para esse efeito já estão publicadas as meditações quaresmais sob a forma de 

leitura familiar e orante da Palavra de Deus (lectio divina), a partir de alguns textos 

bíblicos. Peço encarecidamente aos párocos e a todos os agentes pastorais nas paróquias 

o melhor empenho na sensibilização e na organização deste retiro. 

3. Quaresma de partilha fraterna 

Na pedagogia da santidade, o caminho de conversão quaresmal inclui também 

um estilo sóbrio de vida – é este o sentido do jejum e da abstinência – e a partilha 

solícita com as necessidades do mundo e da Igreja, como testemunho da ternura de 

Deus e expressão do amor fraterno. 

Este aspecto concretiza-se na chamada “renúncia quaresmal” que cada fiel é chamado 

a fazer para partilhar os bens materiais com os mais necessitados. 

O produto desta renúncia, na nossa diocese, será destinado à diocese de Karanganda 

no Cazaquistão. Assim correspondemos ao pedido de ajuda dirigida pelo 

Bispo D. Atanásio quando aqui esteve na peregrinação de 13 de Outubro passado. 

A Igreja Católica no Cazaquistão é minoritária e pobre, com grandes dificuldades 

económicas para construir e manter as estruturas necessárias tais como o Seminário 

e um Santuário dedicado a Nossa Senhora de Fátima. 

Maria, Mãe da Ternura e Estrela da Esperança, ilumine os nossos passos no caminho 

quaresmal para sermos cada vez mais discípulos fiéis de Jesus Cristo. 

Leiria, 4 de Fevereiro de 2008 




Nota Pastoral 


Convite para o “Jubileu das vocações” 

Há momentos grandes na vida de todas as pessoas. Há festas importantes em 

cada família ou comunidade. São “marcos” – que deixam marcas – na história da 

vida pessoal, familiar e comunitária, que merecem e requerem ser evocados, celebrados, 

rezados e meditados à luz da fé, em Igreja. 

Na linguagem comum, usamos o termo “Jubileu” (dia de júbilo, de alegria) para 

comemorar os 25 ou 50 anos de um acontecimento significativo. 

Neste ano pastoral dedicado a “saborear e ver como é bom o Senhor”, para 

sermos “testemunhas da ternura de Deus”, também nós como Igreja Diocesana de 

Leiria-Fátima queremos celebrar, de um modo especial, o “Jubileu das Vocações” 

ao matrimónio, ao ministério sacerdotal e à especial consagração na vida religiosa 

ou na vida secular. 

Será um momento alto para reviver e reavivar o encanto e a frescura do primeiro 

“sim”, para celebrar o caminho percorrido e correspondido ao longo da vida, para 

agradecer a Deus os frutos que, através destas vocações, suscitou ao serviço da vida 

e do amor, e para renovar os compromissos vocacionais. 

Assim manifestar-se-á também a beleza das várias vocações que adornam a 

Igreja de Jesus e fazem dela um jardim florido com o esplendor dos mais variados 

dons e vocações. 

Convido, pois, todos e todas que neste ano perfazem 25, 50 ou 60 anos, de matrimónio, 

de sacerdócio e de vida consagrada a estarem no Santuário de Fátima no dia 

19 de Abril próximo, para celebrarmos todos juntos o “Jubileu das vocações”. 

Desde já, o meu agradecimento. 

Documentos 






Mensagem do Bispo às crianças da catequese 

“Jesus é fonte de vida e de ternura” 

Neste dia da peregrinação da nossa Diocese a Fátima, ouvimos a história da amizade 

de Jesus e Lázaro. Uma amizade tão forte que se torna fonte de vida: «Eu sou 

a ressurreição e a vida. Quem acredita em Mim, ainda que tenha morrido, viverá; e 

todo aquele que vive e acredita em Mim, nunca morrerá» (Jo 11, 25-26). 

Ao regressares à tua paróquia, levas contigo um fruto e umas folhas para pores na 

árvore que viste crescer ao longo desta Quaresma. Eles são sinal desta vida que Jesus 

quer partilhar também contigo! Também hoje, Jesus quer manifestar a sua ternura 

por cada um, quer continuar a ser fonte de esperança, de alegria, de Vida. Partilhando 

da sua amizade, encontramos o caminho de uma vida boa, bela e feliz! 

Procura ser amigo de Jesus! Ele é fonte de Vida e de ternura! E na tua vida darás 

também frutos de vida eterna! 

O teu amigo Bispo, 


[Fátima, 9 de Março de 2008] 


Nota pastoral 


Processo de aceitação de Candidatos à 

Leccionação da Disciplina de Educação Moral 

e Religiosa Católica na Diocese de Leiria-Fátima 

Os candidatos à leccionação da Disciplina de EMRC nas Escolas Públicas e Privadas 

da área da Diocese de Leiria – Fátima devem proceder segundo as seguintes 

orientações: 

Entregar ao Serviço para Ensino da Igreja nas Escolas (SEIE) o Curriculum Vitae 

com indicação clara das habilitações que possui e do percurso religioso, e com referência 

também aos serviços pastorais e de apostolado prestados à Igreja paroquial ou 

diocesana, assim como vinculação a movimentos ou comunidades eclesiais. 

Em anexo ao currículo, apresentar uma carta de recomendação eclesiástica. 

Até 30 dias, após recepção da documentação indicada em 1 e 2, o candidato será 

informado, via e-mail, da aceitação ou exclusão da mesma. 

Se a candidatura for aceite, haverá marcação, por e-mail, de entrevista com o 

Coordenador do SEIE ou outra pessoa por ele indicada. 

Posteriormente será comunicada ao candidato a situação referente à sua candidatura. 

Cada candidatura é válida por um ano. No caso de o candidato a renovar, poderá 

eventualmente ser dispensado de nova entrevista. 

Documentos 

Leiria, 15 de Abril de 2008 





Mensagem aos pais e encarregados de educação 

Educação Moral e Religiosa Católica 

Caros pais e encarregados de educação, 

Durante estes dias e semanas decorrem as matrículas para o próximo ano lectivo 

nas escolas do Ensino Básico e Secundário. 

Neste contexto, quero convidar-vos a reflectir sobre a importância da disciplina 

de Educação Moral e Religiosa Católica para a educação dos vossos filhos e educandos. 

Dentro do processo educativo é de fundamental importância que todas as crianças, 

adolescentes e jovens recebam uma formação integral. Por isso, é-lhes oferecida 

a possibilidade de aprofundarem a dimensão religiosa do ser humano, à luz da mensagem 

cristã, para assim poderem orientar a sua vida de acordo com o seu sentido 

mais profundo. 

Nessa mesma linha, mais do que nunca, é urgente propor-lhes pontos de referência, 

assim como princípios e valores, que não os deixem à deriva, mas que lhes 

permitam definir a sua própria identidade à luz do Evangelho, e capacitá-los para 

fazer face aos múltiplos desafios que a sociedade lhes apresenta, e para colaborarem 

na construção de um Mundo mais autêntico, solidário e fraterno. 

Os novos programas de Educação Moral e Religiosa Católica, que entrarão em 

vigor neste próximo ano lectivo, são também uma nova possibilidade de renovação 

da disciplina para assim dar uma resposta mais adequada aos anseios e necessidades 

dos alunos. 

São os pais e encarregados de educação, que, como primeiros responsáveis, devem 

escolher o tipo de educação que querem para os seus filhos e educandos e não 

devem nunca abdicar desta sua responsabilidade. 

Por isso, como Bispo, não quero deixar passar este momento, sem vos lembrar 

a importância desta disciplina e da respectiva matrícula dos vossos filhos e educandos. 

Leiria, 3 de Junho de 2008 





Nota pastoral 

Critérios para a admissão e recondução de 

docentes de Educação Moral e Religiosa 

Católica na Diocese de Leiria-Fátima 

Documentos 

A. Preâmbulo 

A missão do professor de Educação Moral e Religiosa Católica (EMRC) não se 

limita ao ensino propriamente dito, mas está indissociavelmente unida à sua vivência 

social, cultural, religiosa. Tem implicações na vida dos respectivos alunos, assim 

como no conjunto da comunidade escolar e eclesial. 

Tendo em conta a missão educativa e evangelizadora do professor de EMRC e 

com a consciência da seriedade e importância deste serviço, que é ao mesmo tempo 

eclesial e civil, pretende-se neste documento apresentar os critérios que devem 

orientar a escolha de pessoas a propor como docentes de EMRC na Diocese de 

Leiria-Fátima. 

Estas orientações aplicam-se à selecção de docentes de EMRC no ensino público, 

católico, privado e cooperativo, e os critérios indicados são aplicados tanto na 

admissão como na recondução de candidatos ao ensino de EMRC. 

As exigências aqui apresentadas baseiam-se no “Directório Geral para a Catequese”, 

da Congregação para o Clero, 1997 (Directório), e no documento da Conferência 

Episcopal Portuguesa, de 2006, intitulado “Educação Moral e Religiosa 

Católica. Um valioso contributo para a formação da personalidade” (CEP). 

B. Critérios 

A Conferência Episcopal Portuguesa determina que os docentes de EMRC, “propostos 

pelos Bispos diocesanos e nomeados pelo Ministério da Educação, devem ser 

criteriosamente escolhidos” (CEP, nº 5). As orientações qui apresentadas devem ser 

assumidas como critérios para a referida escolha. 



1. PERFIL HUMANO 

A proposta de nomeação de professores de EMRC deve ter-se em conta o “equilíbrio 

e a maturidade humana” (CEP, 5) dos candidatos. Devem ter um comportamento 

sensato, uma personalidade equilibrada e maturidade adequada à missão a 

desempenhar, bem como “capacidade de relação e de integração escolar” (CEP, 5). 

O professor de EMRC deve ainda primar pela simpatia, delicadeza e pelo bom relacionamento 

com todos, capacidade de comunicar e de criar empatia, além de uma 

atitude construtiva na comunidade. 

2. PERFIL CRISTÃO 

O perfil cristão deve ser marcado pelo “testemunho de uma vida cristã coerente e 

comprometida eclesialmente” e pela “disposição para assumir as orientações diocesanas 

e nacionais neste domínio do ensino.” (CEP, 5). São elementos essenciais do 

perfil cristão do professor de EMRC as seguintes dimensões: a vivência da fé através 

da prática dos valores evangélicos da solidariedade, da convivência e da fraternidade 

universal; uma clara opção cristã de vida; um estado de vida consentâneo com as 

normas da Igreja; e a inserção e compromisso comunitários nomeadamente através 

da participação activa numa paróquia de referência ou a vinculação a um movimento 

eclesial. 

Este perfil deve ser atestado pelo pároco ou entidade equiparada, no momento da 

apresentação da candidatura ao ensino de EMRC e sempre que necessário. 

3. HABILITAÇÕES 

A admissão de pessoas à docência de EMRC deve “ter em conta as condições 

legais de qualificação científica e pedagógica” (CEP, 5). “É necessário, portanto, 

que o ensino religioso escolar se mostre como uma disciplina escolar, com a mesma 

exigência de sistema e rigor que requerem as demais disciplinas. Deve apresentar a 

mensagem e o evento cristão com a mesma seriedade e profundidade com a qual as 

demais disciplinas apresentam seus ensinamentos” (Directório, 73). 

De acordo com o Decreto-Lei n.º 407/89, Art. 2º e o Despacho Normativo n.º 6-A 

/90, a habilitação normal para leccionar EMRC é a licenciatura ou curso superior em 

Ciências Religiosas ou Teologia. Conforme o referido Despacho, facultam também 

habilitação própria 60 créditos em disciplinas de Ciências Religiosas ou Teologia, 

frequentados em instituições autorizados para tal, acrescentados a outra licenciatura. 

Segundo o Art. 20º do Decreto-Lei n.º 407/89, são preferidos os candidatos com 

habilitação própria. Na falta dessa habilitação, será tida em conta a frequência de 

disciplinas em Ciências Religiosas ou Teologia, assim como o compromisso real e 

comprovado de progressão na aquisição de habilitação própria. 



4. CONHECIMENTOS 

A formação académica proporciona conhecimentos suficientes nos temas fundamentais, 

no entanto, o Serviço para o Ensino da Igreja nas Escolas (SEIE) pode verificar 

a consistência de conhecimentos específicos através de entrevista ou de outros 

meios adequados, sempre que os responsáveis diocesanos considerem necessário. 

Para além de um razoável conhecimento da cultura envolvente e das questões 

sociais actuais, é imprescindível um sólido conhecimento da doutrina da fé católica 

e do ensino moral da Igreja. 

5. COMPETÊNCIA PEDAGÓGICA 

Os candidatos a professores de EMRC devem ter “o jeito e o gosto pela missão 

educativa”, isto é, exige-se uma adequada competência pedagógica. São características 

fundamentais desta competência: a capacidade de estabelecer objectivos 

pedagógicos e de elaborar a correspondente planificação, a familiaridade com o programa 

oficial, a aptidão para seleccionar os conteúdos do programa de acordo com 

as necessidades pedagógicas, desenvolvendo métodos e projectos adequados, além 

de uma atitude construtiva de colaboração na comunidade educativa. 

Documentos 

6. FORMAÇÃO PERMANENTE 

Além da formação exigida por lei, a participação nos encontros e acções de formação 

organizadas pelo SEIE é parte essencial da formação permanente de todos 

os docentes de EMRC. Será valorizada também a participação noutras acções de 

formação de interesse reconhecido, nomeadamente de carácter pedagógico. 

7. DESEMPENHO 

A avaliação de desempenho será feita através de relatórios anuais, de informações 

das escolas e de outros dados objectivos. Fazem parte de um bom desempenho: 

a assiduidade, o cumprimento global dos programas, a realização de estratégias de 

aula e actividades extra-curriculares motivadoras, a dedicação à comunidade educativa 

e ainda o empenho noutros projectos confiados pela escola. 

8. TEMPO DE SERVIÇO 

O tempo de serviço não será nunca um critério único, devendo ser relacionado 

com todos os outros critérios. 

Embora as propostas de nomeação de professores contratados tenham a duração 

de um ano (ou menos, no caso de substituição), os primeiros anos são considerados 

como um tempo de carácter especialmente probatório. 

Caso haja uma alteração significativa das situações ou circunstâncias que sejam 

relevantes na determinação do perfil exigido ao professor de EMRC, ou este apresente 

claramente um desempenho deficiente, o tempo de serviço não será tido em 

consideração na ponderação para recondução de candidatos. 



9. VOLUNTARIADO EM ACTIVIDADES ECLESIAIS 

Será valorizada a participação voluntária em actividades da comunidade eclesial, 

tais como: catequese, escutismo, conselhos paroquiais, grupo coral, liturgia, projectos 

sócio-caritativos, associações de solidariedade e outras formas de voluntariado 

ou compromisso social e/ou eclesial. 

C. Aplicação dos critérios 

Todos os critérios expostos são fundamentais para a admissão e a continuidade 

de um professor de EMRC. Tendo sempre em conta o bem do professor, pretende-se, 

no entanto, que o benefício dos alunos e o desenvolvimento da disciplina de EMRC 

estejam acima dos interesses particulares, ainda que legítimos. Por isso, em cada situação, 

procurar-se-á a opção que pareça mais justa e que responda à conjugação de 

dois factores: características da escola e perfil geral do professor, à luz dos presentes 

critérios. 

“Compete aos responsáveis pela coordenação da EMRC, sobretudo no plano diocesano, 

acompanhar e apoiar os professores, promover a sua formação permanente 

e proceder à avaliação da qualidade da actividade docente.” (CEP, 5) Na Diocese de 

Leiria-Fátima, compete ao Director do SEIE, nomeado pelo Bispo Diocesano, aplicar 

estes critérios na selecção e proposta de pessoas para a docência de EMRC. 

Leiria, 23 de Junho de 2008. 





Homilia Dia Mundial da Paz 

Onde bate hoje o coração da paz 

Paz do coração e paz civil: a bênção da paz 

Na porta de entrada deste novo ano de 2008, que hoje iniciamos em oração, está 

escrita uma bênção, referida na primeira leitura do livro dos Números: “Que o Senhor 

te abençoe e te guarde! Que o Senhor dirija para ti o olhar do Seu rosto e te dê 

a paz!” Pedimos, antes de mais, a paz do coração, sem a qual não há paz verdadeira 

e profunda; mas pedimos também a paz civil que é a condição para a sobrevivência 

e a convivência da humanidade. 

Por sua vez, o Evangelho convida-nos a contemplar os pastores como representantes 

da humanidade, que vão à gruta de Belém receber a Paz de Deus anunciada 

pelos anjos aos homens por Ele amados. No presépio, o Filho de Deus, nos braços 

de sua mãe, une os homens ao seu redor e une-os entre si. 

S. Paulo, na segunda leitura, recorda-nos uma palavra decisiva e chave deste mistério: 

Pai – palavra típica da experiência cristã da nossa filiação e fraternidade: “Que 

vós sois filhos, prova-o o facto de que Deus enviou aos nossos corações o Espírito 

do Seu Filho que clama: Abba, ó Pai”. 

No mistério do Natal de Cristo, em Belém, torna-se claro que Deus quer fazer 

dos homens uma família humana que seja uma comunidade de paz. É este precisamente 

o tema da mensagem do Papa Bento XVI para este dia mundial da paz. 

Documentos 

Onde bate hoje o coração da paz 

A paz não se reduz ao silêncio das armas. É uma cultura e um ambiente a construir, 

a trabalhar e cultivar, em cada dia, por todos nós. O tema proposto reveste-se 

pois de grande actualidade e particular relevância em tempos de crescente globalização, 

de riscos e crises globais, com efeitos de boomerang. 

Se a humanidade quer experimentar um futuro em dignidade e paz, deve reconhecer-se 

como família na sua múltipla unidade e no seu destino comum, deve 

reconhecer os valores comuns do viver uns com os outros. Para quem sabe ver a 

história com um olhar de síntese, são evidentes os sinais desta necessidade. É aqui, 

nesta necessidade, que bate hoje o coração da paz e que Bento XVI captou com genialidade 

ao propor este tema para nossa reflexão. 

Numa leitura singularmente original, ele desenvolve o empenhamento pela paz a 

partir da visão cristã da família, fundada no matrimónio, para depois alargar o olhar à humanidade 

inteira. Esta interacção entre a família e a paz constitui uma condição para uma 

abordagem cultural, social, política e ética dos complexos temas da paz no nosso tempo. 



A família, casa e escola da paz 

Antes de mais, o Papa propõe o valor da família em si como centro de educação 

para a paz, como casa e escola onde se respira, bebe e aprende a paz. Ilustra-o de 

um modo muito belo. Numa saudável vida familiar faz-se a experiência de todos os 

ingredientes fundamentais da paz: a justiça e o amor nas relações entre irmãos e irmãs, 

a importância da lei e da autoridade dos pais, o serviço aos mais débeis que, em 

família, se tornam centro de interesse quando estão em dificuldade, a ajuda recíproca 

nas necessidades da vida, a disponibilidade para acolher, para fazer renúncias, para 

perdoar. “Por isso, a família é a primeira e insubstituível educadora para a paz… É 

fundamento da sociedade também por isto: porque permite fazer experiências determinantes 

de paz…Onde é que poderia o ser humano em formação aprender melhor 

a apreciar o “sabor” genuíno da paz do que no “ninho” originário que a natureza lhe 

prepara” 

Eis a bondade e a beleza da família que sobressaem nestas experiências fundamentais. 

Elas fazem da família uma profecia para um mundo unido e pacificado. É aí 

que, desde pequenino, cada ser humano aprende o a-b-c da linguagem e a gramática 

(as regras primárias) do amor e da convivência pacífica que depois extravasam para 

a grande família humana. Por isso, na inflação das linguagens, a sociedade não pode 

perder este léxico e esta gramática “ que cada criança aprende dos gestos e olhares 

da mãe e do pai, antes mesmo das suas palavras”. 

Gostaria de ilustrar isto com um exemplo concreto. Li algures o episódio de um 

rapaz canadiano que, todos os dias, levava às costas o seu irmão paralítico para a 

escola. Certo dia, uma senhora preocupada perguntou-lhe: “Não é demasiado pesado 

este fardo para ti” E ele respondeu: “Não é um fardo; é meu irmão!”. 

Num mundo onde tudo se vende e tudo se compra, onde se tende a medir o valor 

das relações humanas em termos de rendimento, utilidade e eficiência, a família 

aparece como uma reserva profética dos valores da gratuidade, da fraternidade, do 

acolhimento do outro, do diálogo, da solidariedade, do sentido do bem comum e da 

justiça. 

A mensagem papal é verdadeiramente uma provocação para o mundo e um desafio 

para a família. Ao propor a família como “primeira agência de paz” valoriza a 

sua presença na sociedade de uma maneira nova; por outro lado, convida-nos a ler 

a comunidade dos homens como grande família humana, não de modo idealista ou 

sentimental, mas realista e concreto. 

Para uma nova convivência mundial: a família das nações ou dos povos 

A linguagem familiar como léxico da paz não é só da esfera privada. Na era da 

globalização, entre tantas dificuldades, o mundo tem necessidade de pensar-se como 

família. Fazê-lo a partir da célula fundamental da sociedade internacional dá vida e 

conteúdo humanos à globalização. 

Para uma correcta relação entre os povos é pois necessário deixar-se inspirar 



pelo conceito de “família das nações” ou dos povos, já lançado por João Paulo II, na 

ONU, em 1995. O conceito de família, como vimos, evoca algo que vai mais para 

além das simples relações funcionais ou da mera convergência de interesses. Implica 

laços profundos de fraternidade, solidariedade, apoio recíproco, respeito sincero que 

devem guiar as relações entre os povos. Bento XVI esclarece: “É necessário saber 

dizer o “sim” pessoal a esta vocação que Deus inscreveu na nossa própria natureza. 

Não vivemos uns ao lado dos outros por acaso; todos estamos percorrendo um mesmo 

caminho como homens e, por isso, como irmãos e irmãs… Sem este fundamento 

transcendente, a sociedade é apenas uma agregação de vizinhos e não uma comunidade 

de irmãos e irmãs, chamados a formar uma grande família” (n. 6). 

Assumir esta perspectiva requer, de todos nós, um sentido profundo e cristão 

de pertença ao género humano. Recordo, a propósito, as palavras de um monge, 

conhecido escritor, Thomas Merton: “Cada homem é uma parte de mim, porque eu 

sou parte e membro do género humano. Cada cristão faz parte do meu próprio corpo, 

porque nós todos somos membros de Cristo” (Nenhum homem é uma ilha). 

Porém, a categoria de pertença parece cada vez mais estranha à cultura contemporânea, 

individualista e de interesses de parte. O sentido de pertença – quando existe 

– é fluido e a prazo. A pertença mútua gera deveres, laços, estabilidade, tradição; 

nada de mais contrário à cultura líquida da pós-modernidade. 

E todavia nada há de mais necessário numa sociedade tão dividida, ferida e conflitual 

do que a necessidade de atenção, de vínculos solidários, de ajuda recíproca, 

de amor e sentido de pertença, de um coração universal, para criar uma consciência 

colectiva de família universal em ordem à paz. 

Documentos 

A paz assume o nome de defesa do trabalho 

e de salvaguarda da solidariedade 

Um outro aspecto da mensagem que merece a nossa reflexão é a referência a 

uma economia de paz em analogia com a experiência familiar: “A família faz uma 

autêntica experiência de paz quando a ninguém falta o necessário e o património 

familiar – fruto do trabalho de alguns, da poupança de outros e da activa colaboração 

de todos – é bem gerido na solidariedade, sem excessos nem desperdícios” É uma referência 

singularmente sugestiva para o nosso tempo de globalização da economia. 

De facto, o panorama mundial modificou-se profundamente e é cada vez mais 

dominado pela globalização dos mercados, do capital financeiro especulativo (bolsístico 

e virtual) e das novas tecnologias, com novas chances e novos riscos. 

Em virtude de uma globalização desgovernada, sem o alicerce de valores éticos 

e espirituais compartilhados, assistimos a um aumento da pobreza, de desigualdades 

gritantes, de exclusão social de milhões de pessoas. 

O próprio trabalho torna-se cada vez mais um “bem escasso” e precário, com 

consequências dramáticas a nível pessoal e familiar. Neste contexto, a defesa da 

paz assume o nome de defesa do trabalho e da sua dignidade e de salvaguarda da 



solidariedade no bem comum que veja empenhados, com audácia criativa, todos os 

actores: Estado, empresários, sindicatos e cidadãos. 

Uma globalização dos mercados e capitais que se funde só no princípio do “mercado 

autoregulador” e na competitividade das diversas forças põe em risco o futuro 

dos jovens e das famílias e é um obstáculo à unidade do género humano. “É preciso 

ter na devida conta a exigência moral de fazer com que a organização económica 

não obedeça só às duras leis do lucro imediato que podem tornar-se desumanas” (n. 

10). Porque a sociedade é também família, não pode ser só mercado. O mercado não 

é tudo! 

E como não é só mercado, a comunidade humana também não pode ser um farwest 

sem lei (ou da lei do mais forte), como bem assinala o Papa, quando apela ao 

crescimento de uma cultura jurídica universal cujas normas estejam cada vez mais 

impregnadas de conteúdo profundamente humano. 

Mobilização global a favor do desarmamento e da desmilitarização 

Por fim, a mensagem papal fala das “densas sombras” que pairam sobre o futuro 

da humanidade, das tensões e conflitos crescentes. E recorda a África, o Médio 

Oriente e o aumento da corrida aos armamentos. Para compreender o estado actual 

desta corrida armamentista é bom ter presente que a despesa militar de 2006 foi 

de 1.204 biliões de dólares. Significa um aumento médio de 37% no decénio de 

1997-2006: a despesa mais alta até agora registada, mesmo em relação ao período 

da chamada “guerra fria”. Eis porque, face a este escândalo, o Papa faz um apelo 

do coração a uma mobilização global de todas as pessoas de boa vontade a favor de 

“uma eficaz desmilitarização, sobretudo das armas nucleares”. 

Estando atentos, é verdade que não podemos dizer que estamos no melhor dos 

mundos. Mas o Santo Padre oferece-nos uma calorosa mensagem de esperança 

apelando às melhores reservas espirituais e morais que existem nas famílias para 

testemunharmos uma maior consciência da unidade da grande família humana como 

alicerce e espiritualidade da paz no mundo. 

“Senhor Jesus, concede-nos acolher a tua paz, concede-nos fazê-la florescer 

sobre a terra e dar-lhe uma figura viva e irradiante nas nossas famílias e nas nossas 

comunidades. Faz com que em Ti nos redescubramos todos irmãos, todos filhos do 

mesmo Pai, para fazer da humanidade uma só grande família que saiba viver em paz, 

sob a protecção maternal de Maria, Rainha da paz. Ámen!” 

Leiria, 1 de Janeiro de 2008 





55º Dia Mundial dos Leprosos 

Também os leprosos 

invocam a nossa Ternura 

No próximo dia 27 de Janeiro celebra-se o 55º Dia Mundial dos Leprosos. 

A Lepra é uma doença que afecta 10 milhões de pessoas, sobretudo em Angola, 

no Brasil e em Moçambique. É uma doença que pode ser tratada e prevenida. Só por 

carências económicas desumanas continua a fazer tantas vítimas. 

Os leprosos são nossos irmãos, “os mais pobres dos pobres” como dizia Raoul 

Follereau. Também eles invocam a nossa ternura que se exprima num gesto de solidariedade 

efectiva e generosa. 

Neste sentido uno-me à Associação Portuguesa Amigos de Raoul Follereau que 

no dia 27 promove uma acção de recolha de ofertas a favor dos leprosos. Apelo às 

paróquias para que lhe dêem a melhor colaboração e aos fiéis a melhor generosidade. 

Documentos 

Leiria 21/01/2008 





Homilia na Semana de Estudos sobre a Vida Consagrada 

Cristo é tudo para vós, consagrados (as) 

Minhas irmãs e meus irmãos 

na graça da fé e da vocação de especial consagração: 

Saúdo com muito afecto a todos e todas vós que formais esta singular assembleia, 

expressão da multiforme riqueza e beleza da vida consagrada na Igreja e no 

mundo. 

Convido-vos a fazer juntamente comigo uma meditação sobre a página evangélica 

que acabámos de escutar e que é a carta do Pai para nós, hoje e aqui, neste momento. 

Para melhor entendermos a sua mensagem devemos ter presente que ela se 

encontra no Evangelho de Marcos, conhecido como o “evangelho do catecúmeno” 

pela sua intencionalidade de preparar os catecúmenos para a fé em Jesus e para o 

baptismo. Além disso, Marcos apresenta-nos dois milagres entrosados um no outro, 

numa só narração. É um convite a interpretá-los e meditá-los em conjunto. 

Tendo isto como pano de fundo, faremos a nossa meditação à maneira de lectio 

divina, a partir de algumas frases-chave do texto. 

O desafio a crer mais e a crer melhor 

“Minha filha, a tua fé te salvou”; “Não temas, basta que tenhas fé” – diz Jesus, 

respectivamente, à mulher hemorraíssa e ao chefe da sinagoga. 

Tendo presente a intencionalidade do evangelho de Marcos, podemos dizer que 

a fé é a primeira palavra-chave. Quer ressaltar o significado e a importância da fé 

requerida ao catecúmeno para o baptismo. 

O primeiro passo do percurso da fé é a coragem de sair do meio da multidão e ir 

ter com Jesus tal como Jairo ou a ousadia de “tocar a orla do manto” como desejo 

e expressão de entrar em comunhão com Jesus e o seu poder salvífico. Muitos da 

multidão tocaram certamente Jesus em virtude do aperto, mas só esta mulher tocou 

o manto com fé. 

Se lermos os dois milagres em conjunto, vemos que Jesus felicita a mulher hemorraíssa 

pela audácia da sua fé e propõe-na ao chefe da sinagoga como modelo de 

atitude da fé que entra em comunhão com a pessoa do Salvador. 

Este primeiro aspecto ilumina o tempo presente da “crise de fé” que atravessa 

o ocidente e convida-nos a ir ao coração da fé que é Jesus Cristo. De facto, a actual 

crise de fé é uma crise acrisoladora, purificadora da nossa fé. Não é só negativa. A 

passagem dum cristianismo transmitido de geração em geração, por uma espécie de 



pertença passiva, a uma fé de opção livre, vivida como um percurso deliberado de 

adesão convicta e alegre, caracteriza hoje os países ocidentais, ontem chamados “de 

cristandade”. 

Na origem da fé cristã não está, antes de mais, a adesão a um conjunto de verdades 

ou preceitos, mas a adesão a uma Pessoa que se encontra como Pessoa viva 

e fonte de vida na nossa existência: Jesus Cristo descoberto nos evangelhos através 

dos cristãos. Aqui joga-se, a meu ver, o futuro do cristianismo no ocidente. 

Tudo isto representa um desafio para nós a crer mais (em profundidade) e a crer 

melhor (em qualidade), de modo particular aos homens e às mulheres que se consagraram 

de modo radical a Cristo. A Igreja e o mundo pedem-vos que sejais, em 

primeiro lugar, homens e mulheres de fé viva, convicta, alegre, entusiasta, corajosa, 

irradiante que realize aquela expressão tão bela de Santo Ambrósio: “Cristo é tudo 

para nós”. 

Cristo é tudo para vós, consagrados (as): o sentido, a meta, a alegria de ser e de 

viver! Parafraseando o Cardeal Ratzinger: se não nos enamorarmos de Cristo, não 

valemos nada como consagrados. 

Mas como enamorarmo-nos de Cristo se não descobrimos a beleza da Sua ternura 

Documentos 

A Beleza da Ternura de Cristo que salva 

Contemplemos agora a beleza da ternura de Cristo que transparece nas suas palavras 

e nos seus gestos: “Minha filha…vai em paz”; “Pegou na mão da menina e 

disse-lhe: levanta-te”. 

A mulher hemorraíssa é anónima, identificada pelo (e com o) mal que a atormenta; 

sofre a solidão, o isolamento, a exclusão, a humilhação e o medo de ser considerada 

impura e não poder tocar os outros, a suprema humilhação de não poder ter vida 

familiar (casar e ter filhos) interpretada então como reprovação divina. 

Jesus pára, fá-la sair do anonimato da multidão, acolhe-a, dialoga com ela e dizlhe 

ternamente: “Minha filha…”, expressão cheia da ternura paterna, tal como Jairo 

apresenta a sua menina a Jesus: “a minha filha está doente…”. A mulher é curada e 

salva, reintegrada na comunidade dos filhos de Deus, na comunhão da família que 

se forma à volta de Jesus. 

A mesma ternura encontramos em relação à menina já morta: “pegou na mão 

da menina…”: o gesto e as palavras de Jesus são precisamente os dos pais que, de 

manhã, com toda a ternura despertam os filhos para um novo dia. 

O catecúmeno aprende assim que Jesus, no baptismo, nos levanta (ressuscita) 

para uma vida nova e que para Jesus não há situações incuráveis, desesperadas. 

Basta ter fé. 

Notemos ainda nesta narração um outro aspecto particular: a correspondência 

dos números. Doze anos de enfermidade e humilhação levava a mulher hemorraíssa; 

doze anos de vida tinha a menina. Se tivermos em conta que, na altura, aos doze 



anos a mulher era dada em casamento, então podemos arriscar uma interpretação 

simbólica. A mulher que sofre do fluxo de sangue representa a humanidade (e também 

a Igreja ou a comunidade) tornada estéril pelas suas enfermidades, pelos medos 

e bloqueios, pelas solidões…enfim, pelo pecado que a torna impura. Mas eis que 

quando tudo parece perdido, pode reencontrar a sua juventude, a sua vitalidade, a 

sua fecundidade, vida nova e horizontes novos, mediante a fé viva e vivificada pela 

ternura de Jesus. 

Cada família de consagrados é chamada a ser um raio da beleza e da ternura do 

rosto de Deus. Sede testemunhas da Ternura de Deus. Vivei-a antes de mais na vossa 

própria comunidade. E levai-a no coração, nos olhos, nos lábios e nos gestos a este 

nosso mundo tão inóspito, árido, frio, egoísta e mercantilista que clama pelo calor da 

ternura em todas as relações e situações humanas. 

A Eucaristia, o Pão da Ternura que é Cristo 

É interessante notar que Jesus, após ter restituído a vida à menina, ordenou aos 

presentes para lhe darem de comer. Podemos ver aqui uma alusão ao milagre da 

multiplicação dos pães quando Jesus diz aos apóstolos: “dai-lhes vós de comer”. Por 

conseguinte, uma alusão à eucaristia. 

Por sua vez, comentando o tocar a orla do manto por parte da mulher enferma, S. 

Pedro Crisólogo diz: “Esta mulher, mostrando-nos que há algo de muito grande na 

orla do manto, ensinou-nos o que vale o Corpo de Cristo. Escutem os cristãos que 

tocam cada dia o Corpo de Cristo, que medicina podem receber do mesmo Corpo, se 

uma mulher alcançou toda a saúde só ao tocar a orla do manto de Cristo”. 

O catecúmeno aprende assim que para ser cristão não basta ser baptizado, mas 

é preciso alimentar-se do Pão vivo, do Pão quotidiano da ternura que é Cristo em 

pessoa. 

Que seria, de facto, a Igreja sem a Eucaristia Seria como um museu cheio de 

coisas antigas, belas e preciosas, mas sem o tesouro vivo que é Aquele que lhe dá 

vida e dinamismo; seria como uma casa desolada sem a presença d’Aquele que a 

enche do calor da ternura e da comunhão; seria como uma viúva que relê com saudade 

as cartas do esposo defunto mas sem a proximidade e a ternura da sua presença 

amiga que a acompanhe e lhe dê a alegria e o sabor da comunhão esponsal. 

A Igreja vive da Eucaristia, isto é, de Cristo ressuscitado e vivo presente na 

eucaristia, do mistério da sua presença querida e do seu amor oferecido por nós e 

a nós em comunhão. Na celebração da Eucaristia, Jesus não nos deixou uma coisa. 

Deixou-se a si mesmo. A Eucaristia não é algo; é Alguém! Não é uma coisa, uma 

oração qualquer; é uma Pessoa viva com todo o seu mistério de amor. Por isso, ela é 

o coração da Igreja, o coração de cada comunidade. Tal como o coração, ela leva o 

sangue, a vida a todas as partes do Corpo de Cristo de que somos membros. 

Este é o mistério admirável, a maravilha das maravilhas da nossa fé que deve 

suscitar em nós deslumbramento, estupefacção. Caros consagrados (as), tende fé 



na Eucaristia! Sede enamorados da Eucaristia! Que ela seja o alimento, a força e a 

inspiração quotidiana da vossa missão! 

Para terminar, desejo retomar o que o cardeal Ratzinger disse pouco antes de ser 

eleito Papa e aplicá-lo a vós consagrados, a modo de síntese, como voto e oração: 

“Aquilo de que temos sobretudo necessidade neste momento da história é de homens 

e de mulheres que através de uma fé iluminada e vivida, tornem Deus credível 

neste mundo. Temos necessidade de homens e mulheres que tenham o olhar voltado 

para Deus, aprendendo dele a verdadeira humanidade. 

Temos necessidade de homens e mulheres cuja inteligência seja iluminada pela 

luz de Deus e a quem Deus abra o coração, de modo que a sua inteligência possa 

falar à inteligência dos outros e o seu coração possa abrir o coração dos outros. Só 

através de homens e mulheres tocados por Deus, pode Deus voltar de novo para 

junto dos homens”. 

Assim seja para todos nós! 

Documentos 

Fátima, 5 de Fevereiro de 2008 





Meditações e homilias do Ano da Misericórdia do Senhor 

Introdução ao livro 

“Graça e Misericórdia” 

O ciclo das aparições ligadas à Mensagem de Fátima encerra com a última aparição 

de Nossa Senhora a Lúcia em Tuy, em 1929, e precisamente com uma visão 

extraordinária e deslumbrante. Trata-se da representação da Trindade na Cruz. Num 

só e único olhar abrange o mistério da Santíssima Trindade, o sacrifício redentor 

de Cristo, o sacrifício eucarístico e a presença e a participação singular de Maria 

sob a cruz no mistério da redenção do mundo. E a descrição da Irmã Lúcia termina 

do seguinte modo: “Sob o braço esquerdo [de Cristo na cruz], umas letras grandes, 

como se fossem de água cristalina que corresse para cima do altar, formavam estas 

palavras: Graça e Misericórdia”. 

“Graça e Misericórdia” – as duas grandes palavras que Lúcia leu como comentário 

à visão da Trindade, podem bem sintetizar toda a Mensagem de Fátima como 

manifestação do Deus compassivo que se inclina sobre o mundo do século XX então 

mergulhado no ódio e na guerra, e sobre o sofrimento humano de milhões de pessoas 

para lhes fazer sentir o poder da Sua misericórdia. 

Como afirmou João Paulo II: “Para além da misericórdia de Deus, não há outra 

força da esperança para os seres humanos” capaz de pôr limite ao poder do mal. 

A Divina Misericórdia pode mudar o mundo. É uma revolução de amor capaz de 

erradicar o mal e semear o bem. O Papa Bento XVI explica-o com a clareza e a 

profundidade que lhe são próprias: “Só a misericórdia de Deus encarnado em Jesus 

pode restabelecer o equilíbrio entre o mal e o bem, começando pelo pequeno mundo 

que é o coração do homem” (Angelus, 23.02.07). 

A misericórdia é um dos atributos mais belos do nosso Deus e tem um nome e 

um rosto: Jesus Cristo. Da sua contemplação brota a atitude de deslumbramento e 

assombro, como sobressai das palavras de Santa Catarina de Sena perante a “loucura” 

da misericórdia do Pai celeste: 

“Ó misericórdia que brota da tua divindade, Pai eterno, a qual governa com o teu 

poder o mundo inteiro! 

Na misericórdia fomos criados; na Tua misericórdia fomos recriados no sangue 

do Teu Filho. A tua misericórdia conserva-nos; a Tua misericórdia fez com o Teu 

Filho estendesse os seus braços no madeiro da cruz, lutando a morte com a vida e a 

vida com a morte. E então a vida derrotou a morte da nossa culpa e a morte da culpa 

tirou a vida corporal ao cordeiro imaculado. 



Quem ficou vencido A morte. E qual foi a causa A Tua misericórdia”. 

E perante a loucura de amor do Verbo encarnado exclama: 

“Por misericórdia lavaste-nos no sangue; por misericórdia quiseste conversar 

com as tuas criaturas. Ó louco de amor! Não te bastou encarnar, mas também quiseste 

morrer!” 

A mensagem da Misericórdia Divina de que Maria se fez mensageira em Fátima 

foi um apoio especial e fonte de fortaleza e esperança para a Igreja e para o mundo 

face aos dramas e às tragédias do século XX. Esta mensagem é hoje mais necessária 

do que nunca, como nos confirmam os acontecimentos mundiais de cada dia. Ela 

promove a paz no mundo, entre os povos e entre as religiões. 

Eis a razão porque o Santuário de Fátima comemorou os 90 anos das Aparições 

consagrando a ano de 2007 como “Ano da Misericórdia do Senhor”, com uma série 

de celebrações e iniciativas em ordem a redescobrir a beleza e a profundidade da Misericórdia 

Divina. Esta, por sua vez, ajuda a descobrir o verdadeiro rosto de Deus, o 

verdadeiro rosto do homem e da Igreja e também o verdadeiro rosto de Maria, como 

Mãe da Misericórdia. 

A presente obra oferece aos leitores as principais homilias e meditações que foram 

feitas ao longo do ano, no Santuário, com esta finalidade. 

“Salvé Rainha, Mãe da Misericórdia... Eia, pois, advogada nossa, esses vossos 

olhos misericordiosos a nós volvei!” – assim reza e canta o povo cristão. Que a Mãe 

de Deus volte os seus olhos misericordiosos para a humanidade aflita, tão necessitada 

da sua sabedoria e da sua ajuda, e nos ajude a ser testemunhas do amor misericordioso! 

Misericórdia e Coragem, eis aquilo de que tanto precisam a Igreja e o mundo 

no momento presente! 

Documentos 






Inauguração do Domus Carmeli 

– Padres Carmelitas Descalços – Fátima 

Casa de Deus e Porta do Céu 

Foi com íntima alegria que aceitei o convite para presidir à dedicação desta igreja 

e assim poder associar-me à festa da família dos Carmelitas descalços, à qual me 

ligam grandes laços de afecto desde há muitos anos. Com esta alegria saúdo todos 

vós aqui presentes com muita estima e fraterno afecto. 

Celebramos esta dedicação num dia muito significativo, este 13 de Fevereiro, 

dia de peregrinação em memória das aparições e de memória grata, junto do altar do 

Senhor, do terceiro aniversário da morte da Irmã Lúcia. Acontecimentos que são expressão 

da ligação particular dos Carmelitas à Mensagem e ao Santuário de Fátima. 

Em nome do Santuário, de todos os presentes e em meu nome pessoal dirijo-vos as 

mais vivas congratulações por esta nova casa “Domus Carmelli, Fatimae atrium”! 

Convosco quero fazer uma meditação deixando-nos inspirar pela Palavra de 

Deus que acabámos de escutar. 

1. Uma escada que chega ao céu 

A igreja que hoje dedicamos ao Senhor é um lugar privilegiado onde nós, cristãos, 

podemos celebrar a presença de Deus, escutá-Lo e receber dÉle a luz e a 

força para o nosso caminho, segundo a sua promessa perene feita a Jacob “Eu estou 

contigo”. 

É esta realidade que nos evoca a primeira leitura desta missa, que nos descreve 

a visão de Jacob, a quem apareceu uma escada erguida sobre a terra e que chega até 

ao céu, ao longo da qual os anjos subiam e desciam. 

Em cada igreja realiza-se a visão de Jacob: através da escada da nossa oração 

nós subimos até Deus e Deus desce até nós com os seus dons para estar e caminhar 

connosco. Eis porque cada igreja é definida como uma casa de Deus, tal como Jacob 

definiu o lugar em que Deus lhe falou: “É nada menos que a casa de Deus e a porta 

do céu”. 

Com esta visão de fé também nós entraremos muitas vezes neste templo, com a 

certeza de encontrar um espaço sagrado em que o Senhor virá até nós e nós poderemos 

aproximar-nos dÉle, Caminho, Verdade e Vida. E então como o Salmo responsorial 

(Sl 94), poderemos cantar sempre no nosso coração tal como hoje “Vamos à 

presença do Senhor com cânticos de alegria”. 



2. O templo espiritual 

A segunda leitura lembra-nos, de seguida, que o templo material não é tudo: existe, 

com efeito, um outro lugar onde Deus pode e quer habitar, se nós lhe somos fiéis. 

Sim, Ele pode e quer habitar em nós se O acolhermos com amor. O nosso coração 

é o Seu templo preferido. Esta é a doutrina que o Apóstolo Paulo apresentava já há 

dois mil anos aos cristãos de Corinto: “Irmãos, vós sois o edifício de Deus... Não 

sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós... O templo 

de Deus é santo e vós sois esse templo”. 

Este grito do Apóstolo, simultaneamente de assombro (diante da grandeza deste 

mistério) e de imploração, ressoa hoje e aqui de novo, neste belo templo. Que este 

templo seja sempre símbolo de uma outra presença mística: a presença de Cristo 

no coração de cada cristão, “esse castelo ou morada interior” em cujo centro habita 

Deus, segundo a bela expressão de Santa Teresa de Jesus. 

Documentos 

3. O apelo do Evangelho: 

ser verdadeiros adoradores em espírito e verdade 

A liturgia da palavra apresenta-nos, por fim, um outro apelo de Jesus indicado, 

propositadamente, para esta celebração solene. 

Com efeito, no diálogo com a samaritana, Jesus revela a novidade extraordinária 

e inesperada do culto cristão: “Mulher, acredita em mim… Vai chegar a hora – e já 

chegou – em que os verdadeiros adoradores de Deus hão-de adorar o Pai em espírito 

e verdade”. O culto a Deus não está mais ligado, indissoluvelmente, a um lugar concreto 

ou espaço físico, mas a um “espaço” novo, humano e divino ao mesmo tempo, 

que se identifica com o próprio Jesus, com a Sua “sacratíssima humanidade” e o Seu 

mistério. Os verdadeiros adoradores em espírito e verdade são os que acolhem o 

mistério do Amor eterno e santo do Pai “que amou tanto o mundo que lhe entregou 

o Seu Filho” e com Ele o Seu Espírito de Amor; os que acolhem a Sua Palavra e, 

animados pelo Espírito, vivem na santidade de vida quotidiana; os que comunicam 

e testemunham o Seu amor de reconciliação e unidade no coração do mundo, que 

derruba os muros de separação entre judeus e samaritanos, isto é, entre todas as 

pessoas e todos os povos. 

Neste sentido, Jesus ensina-nos que a casa de Deus deve ser também a casa dos 

homens na qual os filhos do mesmo Pai se reconhecem como irmãos e são enviados 

ao mundo para levarem a fraternidade em nome de Cristo. 

Um dia, entrando numa pequena igreja dos Alpes italianos, notei sobre o pórtico 

esta inscrição que me impressionou: “Aqui entra-se para amar a Deus; e daqui sai-se 

para amar os homens”. 



4. Uma mensagem actual 

Caros irmãos carmelitas: a igreja que hoje dedicamos, coração da “Domus Carmelli, 

Fatimae atrium” é também símbolo da vossa missão aqui em Fátima. 

Na esteira dos vossos pais fundadores, Santa Teresa de Ávila e S. João da Cruz, 

sois chamados a oferecer aos peregrinos de Fátima a dimensão contemplativa e mística 

da fé, a experiência gozosa da Beleza de Deus que a Irmã Lúcia testemunhou 

nas suas memórias e na sua vida, “o pequeno caminho da santidade” proposto por 

Santa Teresinha de Lisieux como caminho simples e acessível a todos. Como vedes, 

trata-se de uma mensagem de profunda actualidade. 

Sede testemunhas eloquentes da unidade de mística e acção, de oração e apostolado, 

dum clima de serenidade e de alegria onde se experimenta a presença de Deus. 

Assim ireis ao encontro do homem contemporâneo tentado pelo cansaço, pela resignação, 

pela falta de confiança na bondade da vida e tão necessitado de interioridade 

e de esperança; e ajudareis a tornar Fátima um oásis espiritual. 

Que vos acompanhe e ilumine no vosso itinerário espiritual e na vossa missão 

a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Jesus, que vós invocais com o belo nome de 

Nossa Senhora do Carmo! 

Leiria 13 de Fevereiro de 2008 




Exéquias do padre Manuel António Henriques 

Um Pastor Terno e Generoso 


O nosso caro padre Manuel Henriques, como peregrino para a casa eterna do 

Pai, realiza a sua última paragem nesta igreja paroquial de Fátima, onde durante 50 

anos exerceu dedicadamente o seu ministério sacerdotal. Aqui hoje, recebe o adeus 

afectuoso, grato e comovido do seu povo e de quantos o estimam e dele se despedem 

para a sua última viagem. 

Neste momento, também nos unimos todos à dor dos seus familiares a quem quero 

exprimir em nome dos presentes, de toda a diocese e em nome pessoal, o sentido 

pesar pela perda de um familiar tão querido. 

As leituras da Palavra de Deus que escutámos iluminam o sentido desta despedida 

em celebração eucarística, como expressão de acção de graças a Deus pelo dom 

do sacerdócio do Pe. Manuel Henriques e expressão do nosso sufrágio que o acompanha 

na comunhão dos santos, confiando-o à misericórdia do Senhor. 

A primeira leitura convida-nos a contemplar o rosto de Deus, como Deus da 

Aliança: o Deus próximo e solícito pela sorte dos seus filhos; o Deus compassivo 

que quer bem ao Seu povo errante, o guia, o acompanha e lhe infunde novo ânimo. 

De todos os modos possíveis e imaginários, o profeta Isaías repete, marcadamente, 

a certeza deste Amor de Deus pelo Seu povo e do socorro que lhe oferece. 

Para isso serve-se das imagens mais sugestivas e expressivas, belas e ternas, de Deus 

como pastor que guia e protege, como agricultor que restaura a terra, como médico 

que cura as feridas, para concluir com a esplêndida imagem de Deus como Mãe que 

não pode “esquecer-se da criança que amamenta e não ter carinho pelo fruto das suas 

entranhas”. 

O Seu amor, como diz o salmista, é ternura profunda, amor de entranhas. E o 

povo tem necessidade desta ternura, de ser consolado por este amor único e inigualável. 

Nesta luz vemos a luz e a beleza do dom do sacerdócio ministerial: os sacerdotes 

são chamados a serem testemunhas e servidores da ternura de Deus. A eles é confiada 

a missão de levarem o conforto, a consolação, a ternura, o perdão, a esperança de 

Deus às pessoas, às comunidades, ao mundo. 

A esta luz apraz-nos dar graças pelo testemunho sacerdotal do Pe. Manuel Henriques 

impregnado de ternura para com o seu povo e que se manifestou de vários modos, 

que aqui desejo sublinhar: o grande empenhamento na catequese das crianças e 

adolescentes, o cultivo da amizade a toda a gente, a grande capacidade para ouvir as 

pessoas e as encorajar, o acolhimento com bondade dos migrantes que chegavam à 

paróquia, a sua devoção terna a Nossa Senhora, Mãe da Ternura, e aos Pastorinhos, 

Documentos 



a atenção especial às vocações sacerdotais. Ainda hoje estão vivos doze sacerdotes 

da paróquia de Fátima que, de algum modo, são fruto da sementeira do Pe. Manuel 

Henriques. 

O testemunho de ternura e apoio para com o seu povo estendeu-se numa dimensão 

cultural, como iniciador do Colégio de S. Miguel; fundador de uma rádio e do 

Centro Paroquial que depois se transformou no actual Centro Desportivo de Fátima; 

promotor da música na sua paróquia, especialmente entre os jovens, tendo mesmo 

criado um grupo musical. 

Foi um pastor terno e generoso. Foi um pai bom, capaz de amar muito. E, por 

isso, foi muito amado. Disso é prova a vossa presença tão numerosa aqui no último 

adeus, como testemunho da vossa gratidão: uma presença numerosa dentro e fora da 

igreja, a formar uma coroa de corações como quem lhe quer dar o último abraço. 

O Evangelho convida-nos a fixar os nossos olhos em Jesus Cristo. Contemplando-o 

como Filho eterno do Pai, o filho encarnado no mundo dos homens, encontramos 

as palavras e os gestos de conforto e esperança de que tanto necessitamos. 

Ele é o rosto visível do Pai. NÉle habita a plenitude da divindade, do Amor e da 

Vida que vencem a morte: “como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá a vida, assim o 

Filho dá a vida a quem Ele quer”; “Quem ouve a minha Palavra e acredita nÁquele 

que me enviou, tem a vida eterna!” 

A Ressurreição do próprio Senhor Jesus é a revelação visível de que não fomos 

lançados na vida ao acaso, para cairmos no vazio do nada! É uma grande revelação: 

sabermos que aqueles que já partiram, partiram apenas! Que não se desfizeram no 

pó, mas continuam num outro âmbito, na luz de Deus, a olharem-nos com ternura e 

a seguirem as nossa pegadas de peregrinos neste mundo. 

Esta é também a grande esperança que Jesus nos oferece, que dá nova luz à nossa 

existência quotidiana, que nos sustém e sustenta na fadiga e no sofrimento de cada 

dia. 

Esta foi também a esperança que deu ao Pe. Manuel Henriques a força da perseverança 

ao longo de 54 anos de sacerdócio e que não lhe faltou nos dias do seu 

último sofrimento. 

Quem lhe esteve próximo, testemunha com quanta serenidade ele se ofereceu 

todo e ofereceu tudo ao Senhor pela sua Igreja, a exemplo dos beatos Pastorinhos 

Francisco e Jacinta, como escreveu na sua última carta ao bispo. 

Que a companhia terna e materna de Nossa Senhora juntamente com os Pastorinhos 

te introduzam, caro Pe. Manuel Henriques, na luz e na alegria da Páscoa 

eterna, junto do Senhor. Feliz Páscoa na eternidade do nosso Deus e Senhor é o que 

te desejamos! 

Leiria, 5 de Março de 2008 





Mensagem 

75º aniversário do Jornal 

“A Voz do Domingo” 

O nosso jornal diocesano “A Voz do Domingo” completa 75 anos de vida e de 

serviço à Igreja e à sociedade. É uma idade provecta que merece a nossa veneração. 

São as “Bodas de Diamante” que requerem ser celebradas com júbilo e em acção de 

graças. 

“A Voz do Domingo”, ao longo de todo este tempo, tem-se distinguido como 

órgão eclesial de comunicação ao serviço da pessoa humana, da cultura cívica e 

religiosa, do bem comum da sociedade, da divulgação do magistério da Igreja. À 

cultura da informação alia a cultura da sabedoria para que aquela não se torne num 

mero acumular de informações e factos sem sentido. 

O seu 75º aniversário oferece-me a oportunidade para, em nome da Diocese e em 

meu nome pessoal, manifestar o reconhecimento grato ao seu Director e a todos os 

colaboradores e funcionários. E muitos parabéns! 

Documentos 






Homilia da Missa Crismal 

Servidores da Ternura 

e da Consolação de Deus 

É uma hora de graça esta que nos é dado viver, juntos, na celebração da missa 

crismal, verdadeira festa da unidade da Igreja diocesana recolhida à volta do seu 

pastor. É um acontecimento de beleza e de ternura, de consolação e de alegria em 

que nos sentimos amados por Deus com um amor particular: aquele amor que nos 

alcançou e mudou as nossas vidas, fazendo de nós testemunhas humildes e enamoradas 

do Ressuscitado, ao serviço do nosso povo e de toda a família humana. Neste 

clima de beleza, de comunhão e alegria saúdo-vos, caros padres, com fraterna estima 

e sincera gratidão. Convosco saúdo jubilosamente e com gratidão o nosso estimado 

Vigário Geral, Pe. Jorge Guarda, que este ano celebra o dom de 25 anos de sacerdócio. 

Na Comunhão dos Santos recordo junto do Senhor os três irmãos sacerdotes que 

partiram para a casa eterna do Pai. E quero também enviar uma mensagem de afecto 

àqueles que deixaram de exercer o ministério. 

Uma hora histórica única, decisiva e preciosa 

Desejaria começar esta nossa reflexão confidenciando-vos as primeiras impressões 

da Visita Pastoral que iniciámos. Tive assim a oportunidade de entrar no interior 

das comunidades onde fui acolhido como irmão. Procurei sentir o pulsar da vivência 

da fé e da vida espiritual de cada comunidade que visitei. Constatei uma boa reserva 

de muitas energias ao serviço do anúncio e da construção do Reino de Deus. 

Recolhi entusiasmos, alegrias, expectativas e esperanças, como também cansaços, 

desalentos, temores, e até sofrimentos interiores relativos à indiferença ou à apostasia 

silenciosa de muitos. Mas, sobretudo, verifiquei em todos, sacerdotes e leigos, 

um enorme desejo de um salto de qualidade: na vitalidade da fé e da vida espiritual, 

no serviço comum de evangelização, na reconfiguração das comunidades cristãs em 

ordem a uma maior participação e corresponsabilidade, no desejo de ser uma Igreja 

viva de comunhão e missão, que não se quer deixar envelhecer e acomodar. 

Há um desejo de “transfiguração” do rosto da Igreja a fim de que a beleza e a 

ternura do rosto de Cristo resplandeçam em cada comunidade, nos modos e nos 

métodos que somos chamados a seguir para viver, testemunhar e comunicar a fé no 

novo contexto social e cultural. 



É preciso um caminho que nos envolva a todos, ministros e todo o povo de Deus, 

e leve ao centro e fundamento da experiência cristã. É preciso um regresso às fontes 

originárias de todo o impulso e ardor apostólicos, que nos leve a sair da rotina, da 

repetitividade monótona, do uso banal e consumista do tempo, conscientes de que 

“não há duas horas iguais: cada hora é única, a única concedida naquele tempo, exclusiva 

e infinitamente preciosa” (Abraam Heschel). 

Também a hora histórica que nos é dado viver e em que somos chamados a 

exercer a nossa missão é única, decisiva e preciosa. É uma hora de “crise epocal”, 

um tempo de grave crise espiritual, moral e civil de fragmentação, de desencanto e 

desolação existencial que nos pode contagiar e abater o nosso ânimo. 

Mas Deus vem ao nosso encontro com o dom da consolação, que é outra face da 

ternura de Deus, como podemos verificar em toda a liturgia desta Missa Crismal. 

O óleo e o perfume da consolação 

O texto do profeta Isaías (61) é um verdadeiro canto da consolação e da esperança 

para o povo no tempo do exílio. Juntamente com o texto do Evangelho (Lc 4) 

é um compêndio de teologia do dom e da missão de consolação. O Servo, o Consagrado 

do Senhor é ungido “para anunciar a boa nova aos infelizes, curar os corações 

atribulados, consolar os tristes, levar aos aflitos de Sião uma coroa em vez de cinza, 

o óleo da alegria em vez do trajo de luto, cânticos de louvor em vez de um espírito 

abatido”. 

O Servo de Deus é o consolador que leva a confiança de Deus a um povo abatido 

que vive a experiência da desolação e do abandono. E Jesus, no Evangelho, identificando-se 

com este Servo, anuncia e torna presente a consolação divina aos pobres, 

prisioneiros, cegos, oprimidos e escravos. Ele é a Luz e a Consolação; é a presença 

da consolação no meio do seu povo; é a revelação visível, pessoal do eterno rosto 

consolador de Deus! 

O profeta Isaías para anunciar esta realidade superior às forças humanas serve-se 

de símbolos e imagens entre os quais se destaca o óleo. É uma imagem carregada de 

sentidos. Mas as suas várias significações (medicina, vigor, paz, alegria, consagração) 

podem sintetizar-se na consolação. É o perfume deste óleo da consolação que 

enche de solenidade a liturgia de hoje e dela parte para consolar, confortar inúmeras 

histórias de fé, de amor, de sofrimento, de entrega, de esperança e de vida, através 

dos sacramentos marcados pela unção: o baptismo, o crisma, a ordem e a unção dos 

enfermos. 

Portanto, a partir de Jesus consagrado com o “óleo do Espírito”, através de nós, 

bispos e presbíteros “participantes do ministério da salvação”, até todo o povo sacerdotal 

dos fiéis, o mistério da unção unido à Palavra, difunde um bálsamo de consolação, 

de conforto, de suavidade e ternura sobre toda a Igreja de Deus. 

Documentos 



A consolação da mente, do coração e da vida 

O nosso Deus é “Pai misericordioso e Deus de toda a consolação”. É seu atributo 

específico ser Consolador (cf. Is 52,1). A sua acção em nós é principalmente a de nos 

consolar e confortar. Ele quer a nossa paz, a nossa alegria, a nossa felicidade. Mas 

surge a interrogação: como é que o nosso Deus nos consola, nos assiste e infunde 

coragem 

Pensamos imediatamente no belíssimo hino de S. Paulo que podemos fazer nosso: 

“Bendito seja Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias 

e o Deus de toda a consolação! Ele nos consola em toda a nossa tribulação, para que 

também nós possamos consolar aqueles que estão em qualquer tribulação, mediante 

a consolação que nós mesmos recebemos de Deus.” (2 Cor1,3-4). 

É uma passagem muito bela e tocante. O apóstolo sente-se consolado, vive fortes 

experiências de consolação no meio das tribulações e aflições da sua vida apostólica. 

Isto vale também para a nossa acção pastoral. 

A situação de ser consolado por Deus é, na verdade, típica da vida cristã. Se o 

Senhor nos deixa passar através de provações, não deixa porém que nos falte consolação 

e conforto. 

A consolação divina é como uma mola poderosa para o nosso caminhar, para 

“voar” nos caminhos da santidade e da pastoral porque “dá asas aos pés”, segundo a 

expressão de Santo Inácio de Loyola. Em que consiste esta consolação 

Na linha da espiritualidade inaciana desejaria exprimir três modos típicos - que 

são três graças -, com que o Senhor nos consola no nosso tempo: 

1. A consolação da mente, hoje tão fragmentada e dispersa, 

sem pontos de referência 

É uma espécie de luz (iluminação) que nos oferece uma visão sintética, unitária 

e mística do admirável desígnio de Deus e da história da salvação, tal como aos discípulos 

de Emaús; um conhecimento íntimo que nos permite intuir, num único olhar, 

a riqueza, a harmonia, a coerência e a beleza dos conteúdos da fé; que nos concede 

ver com claridade, a certeza, a confiança absoluta e a beleza da vocação, do carisma 

e da missão que nos são confiados; que nos dá a capacidade de ver e julgar, à luz de 

Deus, as realidades humanas e divinas e os sinais dos tempos. 

Quem recebe este dom compreende com que imenso amor Deus abraça o mundo 

e como a pequena história de cada um, com os seus acontecimentos mesmo dolorosos, 

tem significado e valor dentro da grande história da salvação. 

Isto é de grande importância para quem tem responsabilidades na Igreja, porque 

o ajuda a pensar em grande e a pensar positivo mesmo no meio de circunstâncias pequenas 

e mesquinhas. Por vezes, ainda sentimos a dificuldade em pensar numa visão 

grande e positiva. Sentimos que é mais cómodo encerrar-se em horizontes estreitos 

e mesquinhos e viver neles com amargura e lamentações. A consolação da mente 

mostra-nos que não é este o desígnio de Deus. 



2. A consolação do coração, hoje tão ferido, dividido e insatisfeito 

É a inclinação afectiva a crer no Evangelho, a confiar e a confiar-se ao mistério 

do infinito amor de Deus por cada um de nós, porque é bom e belo, dá paz interior e 

alegria. “É como um raio de felicidade de Cristo ressuscitado e glorioso que ilumina 

e aquece o coração” (C. Martini). É Deus que chega com a sua consolação à intimidade 

mais profunda da pessoa, ao seu coração, lugar dos sentimentos, dos afectos 

e das decisões profundas. E purifica o coração e a memória, reconcilia o próprio 

consigo mesmo e os seus limites, com os outros e com Deus; abre-o ao amor verdadeiro, 

puro e casto; liberta-o da impaciência, da frustração, da solidão, da desolação, 

do desespero. Dá serenidade e abre-o à esperança que não defrauda, mesmo nas 

circunstâncias mais difíceis. “Quem tem fé, nunca está só” (Bento XVI). 

3. Consolação da vida, hoje tão ameaçada pelo medo e pela insegurança 

É uma força interior que nos ajuda a prosseguir, com coragem e perseverança, no 

autêntico caminho da vida, mesmo quando está semeado de obstáculos ou quando 

tudo parece confuso e perdido. Sim, a presença do Senhor, a Sua companhia dá-nos 

uma força superior, humanamente inexplicável, que nos permite resistir nos dias 

mais difíceis, como tão bem expressa o salmista: “O Senhor está comigo; com Ele 

a meu lado, não vacilarei”! Ou então com o hino de Completas: “Se me envolve a 

noite escura e caminho sobre abismos de amargura, nada temo, porque a Luz está 

comigo”! 

Penso também na famosa parábola das “Pegadas na areia” tão elucidativa. No 

início, são quatro pegadas (as de Jesus e do amigo a seu lado). A um certo ponto ficam 

só as duas pegadas do amigo. Mas quando o amigo pergunta a Jesus onde estava 

nos momentos mais difíceis, ouve a resposta surpreendente: nessa altura, levava-te 

eu nos braços. 

Mesmo quando parece que somos abandonados por Deus, Ele continua a caminhar 

connosco, a levar-nos nos seus braços. Como é importante esta confiança no 

caminho da Igreja e na vida pastoral nos tempos mais difíceis! 

Esta consolação da vida traduz-se hoje na confiança na vida, na bondade e na 

beleza da vida, de que tanto precisa a nossa sociedade e a nossa cultura. 

Documentos 

Sede servidores da ternura e da consolação de Deus 

Neste tempo difícil que vivemos, considero muito importantes estes três tipos de 

consolação para o nosso ministério e para as nossas comunidades. Hoje, o mundo 

está cheio de motivos que levam ao temor, ao medo, ao desencanto, à confusão e 

desorientação, à desolação, à angústia e à depressão. E as pessoas esperam, avidamente, 

dos sacerdotes o testemunho da consolação, do conforto. 

A própria vida cristã e pastoral está sob o signo da consolação e da ternura, porque 

está sob o signo do Amor eterno, santo e compassivo de Deus e do desejo de 

comunicá-lo aos outros. 



O Senhor, Pai de misericórdia, faz cair a consolação como bálsamo gota a gota. 

Também nós, com Ele, podemos fazer do mesmo modo, sem qualquer presunção. A 

nossa sincera participação nas fadigas e cansaços do nosso povo, nos sofrimentos da 

gente é garantia de que estamos com o Senhor; de que podemos servir o óleo da consolação 

porque, em primeiro lugar temos necessidade dele e o invocamos de Deus, 

particularmente neste dia, pedindo-lhe que reavive o dom que está em nós. 

A Sagrada Escritura apresenta-nos figuras de curadores feridos, de consoladores 

aflitos, de médicos carregados com as doenças dos outros, de curadores de chagas 

chagados. À semelhança de S. Paulo que se considera consolado para consolar, sede 

servidores da ternura e da consolação de Deus! 

É o vosso serviço aos irmãos: ser aquele que acompanha, apoia, estimula, consola, 

dá motivações, indica metas justas, abre horizontes para infundir força e conduzir 

a Cristo, mostrando que a graça de Deus, a mão do Senhor nos acompanha. 

Significa também que devemos semear calma, sentido de objectividade, capacidade 

de olhar as coisas a partir do Alto e ao longe, promover em toda a situação a 

reconciliação, a conversão dos corações, o bem comum. Trata-se de uma sementeira 

paciente, perseverante e capaz de esperar os frutos quando Deus quiser. Vacklav 

Havel, grande escritor e homem político, exprimiu assim os sentimentos que nos 

devem animar no tempo da provação: “Eu queria fazer progredir a história à maneira 

de uma criança que puxa uma planta para a fazer crescer mais depressa. Creio que 

é preciso aprender a esperar... Semear pacientemente o grão, regar assiduamente a 

terra que o cobre e conceder às plantas os seus tempos. Se os políticos e os cidadãos 

compreendessem que cada coisa, neste mundo, tem os seus tempos e que, para além 

do que se espera do mundo e da história, é importante saber o que o mundo e a 

história esperam, então a humanidade não acabaria tão mal como às vezes imaginamos... 

Não há nenhuma razão para ser impacientes, se se semeou e regou bem. Basta 

compreender que a nossa actividade não está privada de sentido. É uma actividade 

que tem sentido porque nasce da esperança e não do desespero, da fé e não da desconfiança, 

da humildade perante os tempos deste mundo e não do medo”. 

Ó Maria, Mãe da ternura e da consolação, intercede por nós para que nunca nos 

falte a consolação da mente, do coração e da vida, que sustenta a nossa fé, a nossa 

esperança, o nosso amor e o nosso ministério. 

Ámen! 





Mensagem para a publicação anual da Cercilei 

24º Sarau de Actividades Corporais 


Comemoramos este ano o sexagésimo aniversário da Declaração Universal dos 

Direitos do Homem. É uma bela ocasião para tomarmos consciência e para reafirmar 

que toda a pessoa portadora de deficiência é sempre um sujeito plenamente humano 

com os direitos sagrados e invioláveis de cada pessoa humana. Por isso, as pessoas 

portadoras de deficiência devem ser ajudadas a participar na vida familiar e social 

em todas as dimensões e a todos os níveis acessíveis às suas possibilidades. 

Ao reconhecimento dos direitos deve corresponder o empenho sincero de todos 

para criar condições de vida, estruturas de apoio, tutelas jurídicas capazes de responder 

às necessidades e às dinâmicas de crescimento das pessoas portadoras de deficiência 

e daqueles que partilham a sua situação, a começar pelos seus familiares. 

Não se lhes pode negar o necessário apoio e a necessária protecção na difícil tarefa 

de enfrentar a vida. Mais do que outros, precisam de atenção, afecto, proximidade, 

compreensão e amor. 

À Cercilei e a todos quantos aí trabalham deixo expresso todo o meu reconhecimento 

e toda a minha estima pela exemplar dedicação e pelo notável trabalho que 

desenvolvem, de que o 24º SARAU é testemunho. 

Um abraço amigo, 

Documentos 



[14 de Abril de 2008] 



Abertura das XVI Jornadas de Direito Canónico 

O Direito, a Caridade 

e a Comunhão Fraterna 

Saúdo cordialmente todos os participantes nestas jornadas e agradeço ao Prof. 

Saturino o convite para presidir a esta sessão de abertura, o que me proporciona 

associar-me à comemoração dos vinte e cinco anos do novo Código de Direito Canónico. 

Que vos pode, a este respeito, dizer um bispo que não é um especialista em direito 

E no entanto, o bispo, como pastor da Igreja local, é talvez quem mais sente 

de perto, em concreto e ao vivo, a necessidade, o valor e o significado do Direito 

Canónico para a sua missão, para a vida das comunidades e dos fiéis. Por isso, num 

olhar pastoral e teológico, ofereço-vos uma breve reflexão sobre o direito, a caridade 

e a comunhão na Igreja, em dois pontos. 

O direito ao serviço da Igreja do amor 

O teólogo ortodoxo N. Afanassieff, no seu livro A Igreja do Santo Espírito, escrevia 

assim a propósito do ordenamento jurídico da Igreja: “O princípio da ordem e da 

organização na Igreja é o Espírito. A Igreja começa no Espírito. A Igreja vive graças 

ao Espírito e no Espírito. Os dons do Espírito não são dados por si mesmos, mas em 

vista de um ministério na Igreja para constituir o corpo da Igreja. O Espírito não é na 

Igreja um princípio de anarquia, mas de organização” 1 . 

Isto significa que as leis e as codificações de que a comunidade eclesial, na sua 

articulação ministerial, se dotou ao longo do tempo, nascem do mesmo princípio 

pelo qual é animado todo o fruto do Espírito, isto é, da caridade divina que o próprio 

Espírito derrama nos nossos corações; e estão finalizadas no mesmo objectivo em 

vista do qual todo o carisma e todo o serviço da comunhão são suscitados, ou seja, 

a utilidade comum, entendida como crescimento na unidade da comunhão e no testemunho 

do dom recebido. Neste sentido, pode-se dizer que o direito é, na Igreja, 

uma irradiação do dogma, uma concretização da fé no Deus Trindade, que é Amor: 

“Os cânones que regulam a vida da Igreja no seu ‘aspecto terreno’ são inseparáveis 

do dogma cristão; não se trata de estatutos jurídicos propriamente ditos, mas da 

aplicação dos dogmas da Igreja, da sua tradição revelada, a todos os campos da vida 

prática da sociedade cristã” 2 . 



Na Igreja, o direito nasce, pois, do amor que vem do Alto, e serve a causa da 

salvação (salus animarum), cuja alma é o amor. Não há pois contraposição entre a 

Igreja do amor e a Igreja do direito como bem ilustra o Cardeal Ratzinger: “No nosso 

século tornou-se moda a contraposição entre a Igreja do direito e a Igreja do amor; o 

direito foi apresentado como o oposto do amor. Tal contraste pode certamente emergir 

na aplicação concreta do direito, mas elevar isto a princípio, perverte a essência 

do direito como também a essência do amor. (…) A eliminação do direito é desprezo 

do homem; onde não há direito não há liberdade” 3 . 

Também é extremamente elucidativa, a este propósito, a concepção de João 

Paulo II na Constituição Apostólica da promulgação do novo código: “O Código não 

tem de modo algum a finalidade de substituir a fé, a graça, os carismas e, sobretudo, 

a caridade dos fiéis na vida da Igreja. Ao contrário, o seu fim é sobretudo criar uma 

ordem na sociedade eclesial que, dando o primado ao amor, à graça e aos carismas, 

torne mais ágil contemporaneamente o seu desenvolvimento orgânico na vida da sociedade 

eclesial como também na vida das pessoas singulares que a ela pertencem” 4 . 

Por isso, se a codificação da disciplina da comunhão é tarefa e expressão do ministério 

da unidade na Igreja, ela envolve também na sua génese toda a comunidade dos 

crentes na variedade das formas da sua vida e do seu pensamento. 

É precisamente a concepção da Igreja do amor que, partindo do único Corpo de 

Cristo dado a todos os comungantes na eucaristia, vê nela o ícone vivo da Trindade 

e vê a unidade e a diversidade articuladas numa espécie de ‘pericorese eclesiológica’, 

que permite superar a oposição entre instituição e carisma, evidenciando a sua 

raiz comum na acção do Ressuscitado e na do Espírito: de facto, na Ceia do Senhor 

tudo é “instituição” em obediência ao mandato de Jesus e, ao mesmo tempo, tudo 

é “carisma”, porque realizado e vivificado pelo Espírito, que age na comunidade e 

nas suas articulações ministeriais, levando todos e cada um a convergir na tensão 

comum para a unidade, e tornando presente em todas as Igrejas particulares a única 

Igreja universal, a Catholica, que nelas se exprime e por elas é constituída como 

comunhão na caridade divina. 

Documentos 

A caridade, alma e finalidade do direito na Igreja 

Escreve Johann Adam Möhler: “Na vida da Igreja são possíveis dois extremos; 

e ambos se chamam egoísmo. Verificam-se, respectivamente, quando cada um ou 

quando um só pretendem ser tudo. Neste último caso, o vínculo da unidade é tão 

apertado e o amor tão sufocante que não se pode evitar extingui-lo; no primeiro caso, 

tudo é tão desconexo e frio, que se gela. Um destes egoísmos gera o outro. Mas nem 

um só nem cada um podem ser o todo. Só todos constituem o todo e só a união de 

todos forma um todo. Esta é a ideia da Igreja católica” 5 . 

Para vencer estas duas formas opostas de egoísmo com a força da caridade, a 

Igreja é ajudada pelo direito, que nasce do Amor e só nele está finalizado. Precisamente 

assim, a caridade oferece-se como a alma e a finalidade do direito na Igreja e 



compreende-se, mais uma vez, como o direito canónico nasce da urgência de tutelar 

e promover o exercício da caridade. Pelo mesmo motivo, não se deve hesitar em 

afirmar que ele só é rectamente exercido se a ânsia da caridade é a sua alma e a sua 

inspiração contínua. 

Resta-me desejar-vos umas jornadas profícuas que possam fazer brilhar o direito 

na Igreja como um reflexo da beleza da caridade e da Igreja do amor! 

Fátima, 24 de Abril de 2008 



Notas 

1 N. Afanassief, L’Église du Saint Esprit, Paris 1975, 30. 

2 P. Evdokimov, La teologia mistica della Chiesa d’Oriente, Bologna 1967, 168. 

3 J. Ratzinger, Lectio doctoralis, in Per il diritto. Omaggio a Joseph Ratzinger e Sergio Cotta, 

Torino 2000, 13. 

4 João Paulo II, Constitución Apostólica Sacrae disciplinae leges, in Código de Derecho 

Canónico, BAC, Madrid 1983, 6-7. 

5 J. A. Möhler, L’unità nella Chiesa. Il principio del cattolicesimo nello spirito dei Padri della 

Chiesa dei primi tre secoli, Roma 1969, 292-293. 



Mensagem de Abertura 

Peregrinação de Maio a Fátima 

Salvé, Rainha, Mãe de Misericórdia! 

Vida, Doçura, Esperança nossa! 

Salvé! 

1. É uma exclamação que brota espontânea do coração do peregrino que chega 

à meta, a esta capelinha das aparições, e quer saudar do fundo do coração, efusivamente, 

a Virgem Mãe, a Mãe da Igreja, a Mãe espiritual da humanidade, a nossa 

Mãe. Por isso, em nome de todos os peregrinos, diante da imagem de Nossa Senhora 

de Fátima, repito a afectuosa saudação: Salvé, Rainha, Mãe de Misericórdia! Vida, 

Doçura, esperança nossa! Salvé! 

Saúdo com particular e fraterno afecto Sua Eminência, o Senhor Cardeal D. José 

Saraiva Martins, que se dignou aceitar tão amavelmente o convite para presidir a esta 

peregrinação aniversária do mês de Maio. 

A presença e a presidência de Vossa Eminência é para nós muito significativa e 

particularmente grata. Sabemos bem da sua ligação íntima e profunda a esta “história 

maravilhosa de Fátima que ainda não acabou” segundo a bela expressão de V. 

Eminência e de que tem sido arauto. Seja muito bem-vindo Senhor Cardeal e muito 

obrigado! 

Saúdo também, afectuosamente, os irmãos no episcopado, os sacerdotes e todos 

os peregrinos, que dos vários ângulos do país e do mundo acorreram a esta peregrinação. 

Documentos 

2. O peregrinar é uma viagem que se empreende pondo-se a caminho: não só 

pelas estradas do mundo, mas sobretudo pondo-se a caminho em direcção à parte 

mais profunda de si mesmo onde se encontra com o mistério de Deus. O peregrino 

é convidado a sair do “seu mundo” para ir ao encontro do Outro, a fazer caminho 

espiritual até à meta. 

Por isso, a peregrinação é uma “viagem santa”, uma experiência espiritual de 

oração, reconciliação, de busca de verdade e paz. 

Aqui em Fátima, experimentamos a bondade consoladora da Mãe: aqui, com 

Ela, encontramos Jesus Cristo, Deus connosco; aqui, Ela ensina-nos e ajuda-nos a 

pôr Deus no centro da realidade e da nossa vida pessoal a fim de viver na sua Luz e 

Verdade – “consagrados na Verdade” – e a pôr ordem e verdade nas nossas vidas. 



O peregrino de Fátima traz consigo ânsias e anseios pessoais e íntimos e daqueles 

que lhe são queridos; mas traz também os problemas e os dramas do mundo. Ao 

Imaculado Coração da Mãe de Misericórdia queremos confiar em comunhão com o 

Santo Padre, a Igreja na China e os sofrimentos e as esperanças da humanidade na 

hora presente, particularmente no Darfur e na Birmânia. 

“Salvé, Rainha, Mãe de Misericórdia! Eia, pois, advogada nossa! Esses vossos 

olhos misericordiosos a nós volvei!” – assim reza e canta o povo cristão. Que a Mãe 

de Deus volte os seus olhos misericordiosos para a humanidade aflita, tão necessitada 

da sua sabedoria e da sua protecção materna e nos ajude a viver na verdade e no 

amor fraterno, solidário e misericordioso. 

Leiria, 12 de Maio de 2008 





Intervenção nas Jornadas Pastorais da CEP – Critérios 

evangélicos e pastorais para a liderança e para a gestão de 

pessoas e administração dos bens ao serviço da Igreja 

“Comunhão e Missão” 

Feliz o administrador sábio, fiel e vigilante... (Lc 12, 42-48) 

Introdução 

“Comunhão e Missão” são os dois traços – intimamente ligados – do rosto da 

Igreja tal como Jesus a sonhou e quis e tal como a vem realizando no tempo e no 

espaço, com a luz e a força do Espírito Santo. Um rosto que Jesus e o Espírito confiam 

à responsabilidade de todos os membros da Igreja, chamados a escutar a voz 

do Espírito e a discernir os sinais dos tempos no seu caminho ao longo da história 

(cf. Apoc. 2,7). 

A Igreja existe no mundo para a missão: “Ide por todo o mundo e anunciai o 

Evangelho a toda a criatura” (Mc 16,15). E Paulo VI específica: “Evangelizar é a 

graça e a vocação própria da Igreja, a sua identidade mais profunda. Ela existe para 

evangelizar...” (E.N. 14). 

Todavia, a condição, o conteúdo e o fruto da missão é a Comunhão. Assim, o 

caminho missionário da Igreja exige, concretiza-se e frutifica como caminho de comunhão. 

A comunhão define, pois, o quadro global e unitário, o horizonte da missão 

e da acção pastoral, o seu estilo e o seu método. 

Na reforma e renovação da Igreja promovidas pelo Concílio Vaticano II, olhando 

simultaneamente às suas origens, à sua essência e à sua missão pastoral no mundo 

contemporâneo, emergiu de novo e impôs-se a categoria da “comunhão”. Foi um 

vigoroso impulso renovador de ordem teológica, espiritual, canónica e pastoral, de 

modo a podermos dizer que a comunhão é a forma da existência, da vida e da missão 

da Igreja, tanto a nível da vivência como da instituição. 

O que significa, em concreto, esta comunhão 

A comunhão é uma realidade omniabrangente que inclui diferentes aspectos, 

místico-sacramental, comunitário e institucional: 

- a sua amplidão parte da unidade na fé, na esperança e no amor cristão, selados 

sacramentalmente pelo baptismo que cria a situação básica da comunhão: todos 

filhos de Deus, todos irmãos; 

- reforça-se pela participação na Eucaristia, essencialmente orientada à “unitas 

Ecclesiae” (Corpo de Comunhão), e refaz-se pelo sacramento da reconciliação com 

Deus e com a Igreja; 

Documentos 



- traduz-se, comunitariamente, em relações de comunhão fraterna, no intercâmbio 

de dons oferecidos e recebidos em reciprocidade aberta e confiante e na “colecta” 

de bens para os necessitados e as necessidades da Igreja; 

- é visivelmente presidida e salvaguardada pelos que receberam o ministério 

apostólico. 

O seu sentido não é, pois, de um afecto vago, indefinido, mas de uma realidade 

simultaneamente espiritual e visível, relacional e orgânica que exige também uma 

fórmula jurídica e que, por sua vez, está animada pela caridade. Esta estrutura da 

comunhão eclesial deve ser tida em conta na organização da vida da Igreja. Deve 

manifestar-se nas diversas perspectivas da comunidade cristã, já que é a sua lei de 

fundo e profunda. 

À luz do que acabamos de dizer, compreende-se facilmente que a própria 

existência cristã, toda a vocação específica, os diferentes ministérios e carismas, as 

diversas acções através das quais a Igreja realiza a sua missão, a sua organização, os 

seus organismos pastorais, a gestão de recursos humanos e bens materiais levem o 

selo característico da comunhão com o Senhor e entre os discípulos. 

A comunhão eclesial é harmonia vital no funcionamento de todos os membros e 

sistemas do corpo. O contrário da comunhão que flui, seriam os apertos, as estenoses, 

as oclusões, as tromboses… como no corpo humano. 

A Carta Apostólica “Novo Millennio Ineunte” recorda, como tarefa pastoral 

para o futuro, a realização da comunhão: “Outro aspecto importante em que será 

necessário pôr decidido empenho programático, tanto no âmbito da Igreja universal 

como no das Igrejas particulares, é o da comunhão que incarna e manifesta a própria 

essência da Igreja” (n. 42). 

O bispo é o primeiro responsável pela vitalidade da comunhão na Igreja. O seu 

ministério não se reduz, de modo algum, a um simples moderador já que a autoridade 

recebida do Senhor inclui um aspecto jurisdicional e, por isso, deve promover 

a espiritualidade da comunhão, suscitar sempre formas de participação e dar vida a 

estruturas de comunhão. 

Como se traduz esta espiritualidade da comunhão na liderança, na organização, 

na gestão de recursos humanos e na economia da comunidade cristã Deixemo-nos 

iluminar e inspirar, antes de mais, por alguns ícones bíblicos. 

1. O ícone de Moisés, condutor e ecónomo do povo 

A Moisés, o Senhor confiou a tarefa da condução de um povo e da recomposição 

da sua unidade, que inclui, por sua vez, o serviço de ecónomo dos bens fundamentais 

(pão, água e carne) e o serviço da comunhão. 

“Isto leva-nos a considerar a personagem sobretudo como homem de acção. 

E, todavia, o que impressiona a uma primeira leitura é a abundância de textos que 



apresentam Moisés na atitude de se dirigir a Deus. A primeira coisa que salta à vista 

é a intensidade e a frequência da oração de Moisés... Ele poderia pensar: “se sou o 

homem de Deus, se tenho a sua promessa, se devo executar as ordens para as quais 

me prometeu a sua assistência, não tenho necessidade de me dirigir a Ele na oração. 

E como garantia tenho na mão o bastão capaz de realizar prodígios.” 

Ele poderia pensar que estava perfeitamente equipado com promessas e poderes 

e, portanto, dispensado da necessidade de recorrer a cada momento àquele que o envia. 

Mas não é assim. Apesar de todas estas garantias – missão, promessa, assistência, 

bastão – Moisés recorre constantemente a Deus quando se encontra frente a um 

problema ou dificuldade. Nestes momentos, ele levanta o olhar e o coração, ergue os 

braços e reza. Isto já é um grande ensinamento” (A. Schökel). É a consciência de que 

“se o Senhor não edifica a casa, em vão se afadigam os construtores”. 

1.1. A primeira forma de planificação religiosa: Ex 18, 13-26 

Deus porém educa-o na arte de conduzir o povo, enviando-lhe o sogro Jetro. 

Jetro mostra que Moisés não envolve suficientemente o povo e a comunidade nas 

diversas opções. Faz tudo sozinho. Jetro tem a preocupação pelo bem do povo e de 

Moisés. Verifica que está em perigo a gestão da comunidade como também o bemestar 

físico e psíquico de Moisés. 

Por isso, ousa propor-lhe uma série de conselhos práticos, linhas prioritárias com 

o fim de planificar a acção de governo e organizar as tarefas subsidiárias. No fundo 

é um convite a uma gestão mais correcta do poder. 

“Jetro encontra a solução para o problema de Moisés. Descobre a lei da subsidiariedade 

que partilha os encargos e as responsabilidades em vista de uma missão mais 

eficaz. O próprio Jetro ensina com o exemplo. Depois de ter dado o seu conselho, 

retira-se da cena. Realizada a missão, põe-se de parte e não se intromete nas coisas 

de Moisés. Como homem sábio, expôs a ideia e agora deixa que sejam os outros a 

favorecer a sua realização” (Prado Flores). 

Moisés aceita o conselho e escolhe colaboradores com as qualidades requeridas: 

capacidade, respeito sagrado de Deus, fidelidade, incorruptibilidade. Foi um 

momento importante na vida de Moisés: também ele devia aprender a governar. No 

início, na sua incompetência, julgava que tinha que fazer tudo. Depois, aprendeu a 

distribuir tarefas. Dele aprendemos o que ele mesmo teve que aprender na condução 

do povo ao fazer caminho com ele: a corresponsabilidade e a subsidiariedade. 

Documentos 

1.2. O “êxodo interior” e a humildade de Moisés: Num 11, 11-17.24-29 

Aprofundemos, um pouco mais, este momento na sua interioridade, no aspecto 

da conversão interior provocada em Moisés, à luz de Num. 11 

Moisés está realmente esgotado. Não tem outro remédio senão constatar a sua 

fragilidade, as suas debilidades. Vê-se obrigado a reconhecer amargamente: “Não sou 

o que pensava ser; é demasiado para mim; não posso mais”. Esta atitude deixa-nos 



perplexos, a nós que prestamos um certo culto ao heroísmo ou ao protagonismo, ao 

individualismo e activismo do chefe. Mas a Bíblia, que é mais humana do que nós, 

apresenta-nos essa atitude mais que uma vez: vg. a atitude de Elias: “Senhor, faz que 

morra; não sou melhor que meus pais”. Pode acontecer a qualquer um de nós. É muito 

humano este aspecto de Moisés, mas é também, de algum modo, humilhante. Moisés 

tem que reconhecer que se julgava alguém capaz de tudo mas tem que render-se. 

Deus aceita. A crise de Moisés é uma crise útil e salvífica porque, no fundo, fá-lo 

tomar consciência de um “êxodo interior” que Deus lhe pede. Tal como nos sucede a 

nós quando nos metemos num assunto que julgamos dominar e depois damos conta 

que nos escapa e temos necessidade dos outros. 

É uma passagem a uma espécie de “passividade”: nem tudo depende de mim, 

não sou o único, tenho que descentralizar as coisas, tenho que buscar colaboração 

ainda que me custe… Nestas ocasiões, o Senhor quer purificar-nos de uma forma de 

orgulho. 

Este difícil “êxodo interior” de Moisés é o êxodo da sua auto-suficiência e autocomplacência 

– que até lhe tinha permitido fazer muitas coisas boas –, para uma 

participação (partilha) cordial do próprio peso com os outros. Moisés aceita dar este 

passo e, deste modo, cresce como homem, como crente e como líder (condutor do 

povo). De facto, Moisés convoca os anciãos, o Senhor desce sobre a nuvem, toma 

o seu Espírito e infunde-o sobre os 70 anciãos. Eis como Moisés realizou verdadeiramente 

um êxodo, se tornou livre, não sentiu ciúmes, nem sentiu ameaçada a sua 

autoridade pelos dons dos outros e reconheceu neles a acção do Espírito. E tomou 

consciência de que só assim estava à altura da sua responsabilidade de servir 

melhor e do melhor modo de poder servir. “Moisés era um homem humilde, mais 

humilde que algum homem sobre a face da terra” diz Num 12,3. 

O Novo Testamento explicita como o Espírito suscita e distribui vários dons, 

serviços e ministérios para a edificação e crescimento da Igreja que devem ser coordenados 

e articulados como os vários membros de um corpo. “É a partir d’Ele (Cristo) 

que o corpo inteiro coordenado e bem unido pela união de todas as articulações 

que o sustentam, segundo uma actividade repartida à medida de cada um (membro) 

realiza o seu crescimento orgânico para se construir a si mesmo no amor” (Ef. 4,16; 

cf. 1 Cor 12; Rom 12, 3-8). 

A Igreja é um corpo organizado, estruturado, articulado; não é um campo de mortos 

nem de aventureiros espontâneos e anárquicos, nem uma empresa em auto-gestão. 

O Bispo e presbítero possuem o ministério da síntese (comunhão), mas não a 

síntese (o açambarcamento) dos ministérios. Compete-lhes suscitar e organizar a participação 

diversificada dos fiéis com os seus dons, serviços e ministérios, elencando as 

tarefas e confiando-as a alguns fiéis idóneos. A comunhão implica a partilha ou participação 

activa na vida da comunidade que é de todos, onde todos recebemos e damos de 

tal modo que “o bem de todos torna-se o bem de cada um e o bem de cada um torna-se 

o bem de todos” (ChFL 28). Inclui a participação e corresponsabilidade de todos. 



Para que a comunhão construtora da comunidade se exerça realmente, de modo 

orgânico e articulado, deve ter expressão em organismos de participação onde se 

realiza a comunhão de intenções e projectos pastorais na diversidade dos dons: os 

diversos conselhos, cuja coordenação o Bispo ou o pároco devem promover. Estes 

órgãos de participação são uma etapa decisiva para configurar a Igreja comunhão. 

Isto faz parte da santidade dos cristãos, leigos, padres e bispos, como estilo de vida 

em comunhão. 

2. O ícone, por excelência, do líder: 

Jesus que lava os pés dos apóstolos 

Jesus introduziu no mundo um novo estilo de liderança em nítido contraste 

com o estilo dos líderes das nações. Ele mesmo se apresenta como modelo para 

aqueles a quem confia o encargo pastoral das comunidades. O ícone, por excelência, 

da autoridade na comunidade cristã é o “Lava-pés” dos apóstolos que sintetiza 

a experiência de Jesus como liderança de serviço: “Compreendeis o que eu vos 

fiz Vós chamais-me ‘o Mestre’ e ‘o Senhor’, e dizeis bem, porque o sou. Ora, se 

eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós vos deveis lavar os pés uns 

aos outros. Na verdade, dei-vos exemplo para que, assim como eu fiz, vós façais 

também” (Jo 13, 13-15). 

Três imagens bíblicas exprimem este modelo do Mestre e Senhor: 

- o servo, numa perspectiva de serviço à graça de Deus e à comunidade, de apoio 

e de partilha de responsabilidades; 

- o pastor, em ordem à solicitude, à coragem e ao papel de guia; 

- o administrador, em ordem à afabilidade, à responsabilidade e à fidelidade. 

Documentos 

O líder como servo 

A verdadeira grandeza é o serviço. E não é por acaso que no Novo Testamento 

Jesus é o exemplo mais alto do Servo. 

As características da liderança como serviço podem sintetizar-se em: escuta, 

empatia, atenção e cuidado, persuasão, empenho no serviço e em fazer crescer os 

outros. O objectivo final: construir a comunidade fraterna. 

O líder como pastor 

O líder pastor, inspirando-se no bom Pastor, é convidado a cuidar do Rebanho do 

Senhor, não por obrigação, mas de bom grado, sem interesse pelos ganhos materiais: 

não só o dinheiro, mas também outros ganhos como o desejo de popularidade, de 

protagonismo ou de receber reconhecimentos, o pôr no centro a própria pessoa (o 

ego) afastam da missão de ser um pastor segundo o coração de Deus. 



As características da liderança como pastor podem sintetizar-se em: “ conhecer 

as ovelhas”, os seus problemas, as suas necessidades e anseios através do contacto 

pessoal; guiar para objectivos claros e partilhados, promovendo a criatividade; 

procurar as ovelhas perdidas indo ao encontro dos que estão fora ou andam longe, 

ter competências específicas para motivar ou decidir. O maior problema de quem é 

chamado a guiar uma comunidade é a falta de capacidades directivas, de orientação 

e decisão. O objectivo final: cuidar e guiar. 

O líder como administrador 

Um líder, alem de servo e pastor, é chamado a ser administrador dos dons e talentos, 

e também da economia da comunidade. 

É interessante relevar como nas parábolas de Jesus os administradores aparecem 

muitas vezes associados a um conjunto de qualidades próprias: fidelidade, lealdade, 

honestidade, transparência, perspicácia nos negócios e capacidade de prover aos 

súbditos: “Feliz o administrador sábio e fiel” (Lc 12, 42-48)! No contexto da responsabilidade 

de quem gere os bens “como bons administradores”, a parábola dos 

talentos é significativamente clara. 

Os líderes das comunidades podem ser, todavia, administradores irresponsáveis. 

Por isso, a praxis de uma economia saudável e transparente da comunidade é uma 

medida realista da saúde espiritual da mesma. Está em causa a prática da comunhão de 

bens. Subtrair-se a ela, é atentar à vida fraterna, como acontece com Ananias e Safira. 

Neste aspecto, os líderes são chamados a vigiar atentamente, para criar uma relação 

evangélica com o dinheiro, para responsabilizar as comunidades e os seus membros 

numa visão de fraternidade que leva à comunhão dos bens e dons espirituais e 

materiais. O objectivo final: a comunhão de bens. 

3. O ícone da Igreja dos Apóstolos 

Na Igreja apostólica encontramos duas experiências particularmente significativas 

e pertinentes para o nosso tema. 

3.1. A capacidade de delegar: 

metodologia adoptada pelos Apóstolos (Actos 6,1-2) 

Que fazer perante o serviço absorvente aos pobres e necessitados da comunidade 

Para os apóstolos foi ocasião de tomarem consciência de que era preciso delegar 

certas responsabilidades noutros, confiando neles, renunciar a ter todos os cordelinhos 

na mão. 

Uma questão de justiça distributiva (repartir os bens) abriu-lhes os olhos a uma 

evidência capital para aqueles que receberam a missão da autoridade: não podem 

fazer tudo. 



A sua prioridade é o serviço da Palavra e da oração. Quanto ao serviço social é 

preciso confiá-lo a pessoas que tenham o espírito mais livre e que tenham sentido 

prático. 

Se bem o discerniram, bem o executaram: eis então o novo ministério dos diáconos. 

3.2. A colecta a favor de Jerusalém (2 Cor 8 e 9): a organização material 

das comunidades e a espiritualidade da comunhão. 

1Cor 16, 1-4; Rom 15, 25-28: justifica o projecto com o motivo de fazer comunhão. 

2Cor 8, 10-21; 9, 6-14: comunhão e motivo de culto a Deus (v.12). 

Os capítulos 8 e 9 da Segunda Carta aos Coríntios constituem o texto mais longo 

da Igreja antiga no qual se fala de problemas financeiros e económicos. Encontramos 

aqui uma preciosa indicação sobre a organização material das igrejas paulinas e a 

sua solidariedade financeira. É interessante notar que também o Novo Testamento 

enfrenta esta temática com grande dignidade e, ao mesmo tempo, com grande eficácia. 

Em 2Cor 9 é citado um provérbio geral que se pode aplicar à generosidade com 

os pobres, à Igreja, às necessidades da caridade e do serviço de Deus: “Ficai sabendo: 

quem semeia pouco, também pouco recolherá; mas quem semeia com generosidade, 

com generosidade também recolherá” (v.6). 

Ao provérbio segue uma exortação: “Cada um dê conforme decidiu no seu coração, 

não com tristeza e à força, porque Deus ama quem dá com alegria” (v.7). É o 

convite a oferecer a sustentação à Igreja com a mesma alegria com que se vivem os 

outros aspectos da vida cristã. 

Uma alegria que é reforçada por uma perspectiva de confiança: “ Deus tem o poder 

de vos cumular de toda a espécie de graças para que, tendo sempre o necessário 

em tudo, ainda vos sobre para as boas obras de todo o género” (v.8). Quer dizer, o 

Senhor é grande em generosidade com os que são generosos. 

E acrescenta uma promessa: “Aquele que dá a semente ao semeador e o pão em 

alimento, também vos dará a semente em abundância e multiplicará os frutos da vossa 

justiça. Assim, sereis enriquecidos em tudo, para exercer toda a espécie de generosidade 

que suscitará, por nosso intermédio, a acção de graças a Deus” (v.10-11) 

No cap. 8 acresce ainda um dado interessante de grande relevo, a transparência e 

a boa gestão em equipa: “Queremos, assim, evitar o risco de que alguém nos censure 

a respeito desta abundante colecta que é administrada por nós, porque nos esforçamos 

por fazer o bem não só diante do Senhor, mas também diante dos homens. Com 

eles enviámos também o nosso irmão…”. Trata-se, pois, da transparência na gestão 

de tal modo que nem sequer permita levantar suspeitas. Isto significa que “à mulher 

de César não lhe basta ser honesta; é preciso que apareça como tal”. 

Documentos 



4. Gestão dos recursos humanos 

dentro duma pastoral integrada e integral 

À semelhança do que aconteceu a Moisés e aos Apóstolos que perante situações 

novas empreenderam nova planificação e nova metodologia, também nós hoje estamos 

perante uma nova situação caracterizada pelas mutações culturais, por novos 

desafios à missão, pela penúria de vocações de especial consagração, pela escassez 

de recursos humanos em certas comunidades, pelo surgir de novos movimentos e 

novas comunidades eclesiais, que requerem um novo olhar pastoral e uma nova gestão. 

Tudo isto veio pôr em evidência que acabou o tempo da paróquia e do pároco 

autosuficientes, que respondiam sozinhos a todas as situações e a todos os problemas. 

Isto exige uma reorganização e reconfiguração das comunidades cristãs através 

duma pastoral integrada e integral. 

Por pastoral integrada entendemos a integração da actividade pastoral da paróquia 

dentro de um agregado mais vasto da relação com as outras paróquias (na 

vigararia ou em unidades pastorais), numa pastoral de conjunto. Assim põem-se em 

rede os múltiplos recursos de que se dispõe nesse agregado: humanos, espirituais, 

culturais, pastorais. Torna possível realizar uma valorização de competências, um 

intercâmbio de dons e ministérios, uma partilha e poupança de recursos, um reequilíbrio 

de encargos de trabalho. 

A pastoral integral procura integrar os vários sujeitos (pessoas, grupos, movimentos) 

e os vários ministérios dentro dum projecto pastoral comum, valorizando 

cada recurso e cada sensibilidade, o específico de cada um. 

5. Bens eclesiásticos e finalidade evangelizadora 

Encorajados pelas indicações de S. Paulo, que pertencem à palavra inspirada de 

Deus, procuraremos exprimir também algumas reflexões sobre o significado dos 

bens da Igreja e sobre o Conselho para os Assuntos Económicos, ao qual é confiada 

a gestão dos bens da comunidade cristã. 

Na linha da grande reflexão conciliar, o Código de Direito Canónico, que procurou 

traduzi-la em disciplina concreta, enquadra a sempre delicada relação entre a 

Igreja e os bens temporais dentro da missão evangelizadora. O anúncio e o testemunho 

do Evangelho englobam também os bens temporais destinados a fazer crescer 

a fé professada, celebrada, vivida. Fica claro que os bens são somente instrumentos 

para a consecução dos fins espirituais da Igreja: o anúncio, a realização do culto 

divino, o exercício das obras de apostolado e caridade, especialmente dos mais necessitados, 

o honesto sustentamento do clero e quanto se refere à missão espiritual 

que Cristo lhe confiou. 



Não é, certamente, conforme à natureza da Igreja uma busca do dinheiro e dos 

meios materiais como fim em si mesmo, uma procura finalizada à acumulação ou 

ao uso indiscriminado. Isto vale para cada comunidade. Não se trata de aumentar 

sem medida as possibilidades concretas de uma paróquia, seja em relação aos 

meios financeiros, seja em relação às estruturas. Se uma comunidade tem meios em 

abundância, deve pensar – depois de ter provido às próprias necessidades – numa 

equitativa partilha de recursos com paróquias menos avantajadas: a comunhão dos 

bens entre as comunidades. 

O Evangelho condena sem meios termos uma acumulação de bens como fim em 

si mesmo e uma subjugação ao “mamona iniquitatis”; o dinheiro não é um ídolo a 

adorar e o afecto desordenado ao dinheiro é rotulado como demoníaco. Ao contrário, 

o dinheiro usado responsavelmente e em medida equitativa ao serviço da missão da 

Igreja torna-se facto positivo e necessário. É preciso, pois, estar animados por uma 

atenta vigilância e uma sábia prudência, nunca perdendo de vista a radicalidade 

evangélica: “Bem aventurados os pobres de espírito (que o são no seu íntimo) porque 

deles é o Reino dos Céus”. Todavia devemos recordar que é parte da pobreza 

da Igreja o saber fazer um bom uso, correcto, transparente, responsável e solidário 

dos recursos que lhe são confiados e, por conseguinte, de uma gestão inteligente, 

racional e honesta dos mesmos. 

O tomar consciência do justo fundamento do direito da Igreja a possuir e utilizar 

bens materiais, económicos e financeiros, e as suas finalidades, pode fazer resplandecer 

melhor o verdadeiro rosto da Igreja e chamar os fiéis a partilhar os bens, inspirando-se 

no ideal evangélico incarnado pela comunidade apostólica primitiva (cf. 

Act 2, 44-45). 

Documentos 

5.1. Natureza do Conselho para os Assuntos Económicos 

O C.A.E. situa-se dentro da realidade da Igreja mistério de comunhão na qual se 

insere também a perspectiva da valorização do contributo dos fiéis leigos. 

Por isso, a constituição e o funcionamento efectivo do CAE são um sinal da vontade 

de acolhimento da comunhão na vida concreta de cada diocese ou paróquia. 

De facto, os fiéis não são chamados só a partilhar os bens necessários para a missão 

da Igreja, mas também à sua cuidadosa e transparente administração através da 

participação directa nos órgãos colegiais indicados pela normativa canónica. 

5.2. Características 

Se é esta a natureza do Conselho, quais as suas características 

Recordo sobretudo três: participação corresponsável, transparência e sentido 

eclesial, a observar com rigor. 

Todos nos damos conta de que a Igreja, no seu conjunto, se torna credível quando 

cada fiel participa corresponsavelmente e quando a administração dos bens é transparente 

e correcta. Esta transparência obtém-se graças também ao contributo profis- 



sional e competente dos leigos. É claro que a capacidade técnica e eficiente se deve 

conjugar com um forte sentido eclesial porque está ao serviço de uma comunidade 

cristã e não de um empresa privada. 

5.3 O bom funcionamento 

Do que foi dito, deriva o empenho dos membros do Conselho para os assuntos 

económicos a viver, por dentro, a vida da comunidade e a saber interpretá-la no 

âmbito de um território preciso e de uma história particular da paróquia, da Igreja 

diocesana e da Igreja universal. 

Gostaria de sublinhar ainda que um bom funcionamento do Conselho não pode 

depender exclusivamente dos mecanismos institucionais, mas exige por parte de 

todos os membros uma consciência profunda de comunhão eclesial, um estilo de 

comunicação fraterna e a convergência comum num projecto pastoral. Se uma boa 

presidência requer do bispo ou do pároco a disponibilidade para a escuta, a delicadeza 

no discernimento, a paciência na relação, todavia, na base, tem de estar a 

solicitude pelo bem comum da Igreja que requer em todos a aptidão para o diálogo, 

a argumentação das propostas e a familiaridade com o Evangelho e com a doutrina 

e a disciplina da Igreja. 

6. Três desafios para a gestão quotidiana de uma diocese 

Coloco-os em forma de questões: 

6.1. É possível utilizar para o bom governo de uma diocese os conceitos 

e os princípios gerais que valem para qualquer instituição 

produtora de bens e serviços 

É claro que as diferenças entre uma diocese e qualquer instituição produtiva 

são muito grandes. Basta ver que esta última actua num contexto de mercado, de 

competitividade e de lucro, enquanto a diocese actua numa perspectiva espiritual, 

sócio-caritativa, não lucrativa. 

Todavia, a natureza particular da visão espiritual da Igreja não impede que se 

desenvolva na produção e prestação de serviços. 

Como também o facto de os serviços serem oferecidos num contexto que não é 

o do mercado (não lucrativo), nada tira ao carácter de organização de algum modo 

produtiva, própria da diocese e que requer racionalização. 

Há, pois, uma analogia entre o bom governo de uma diocese e o de uma instituição 

produtiva. 



6.2. Como conjugar qualidade, eficiência e rentabilidade económica 

no contexto da organização eclesiástica 

É possível numa diocese actuar, de modo harmónico, os valores de serviço, de 

eficiência, de gestão organizativa e de rentabilidade de gestão que constituem a raiz 

do bem estar (saúde) de uma organização produtiva 

É claro que a qualidade do serviço no âmbito da diocese não pode prescindir de 

uma eficiência nem de uma rentabilidade de gestão. 

É preciso, pois, que uma diocese adopte e adapte estes critérios à sua missão. 

Neste sentido, eficiência não quer dizer eficientismo, mas uso inteligente e criterioso 

dos recursos. 

Rentabilidade não significa enriquecimento e lucro como fim em si mesmo; mas 

realizar um equilíbrio económico-financeiro duradoiro que não exponha a vida da 

diocese a riscos prejudiciais para a sua missão e que seja funcional ao seu desenvolvimento. 

Há que desconfiar do eficientismo e do economicismo; mas também há que desconfiar 

de uma qualidade de serviço assente na cultura do desperdício, do desleixo, 

do descuido das exigências de uma economia saudável. 

Documentos 

6.3. Como promover, numa instituição eclesial, os valores da dedicação, 

do profissionalismo e da criatividade que distinguem uma empresa 

O bom ou mau funcionamento da organização depende da capacidade de valorizar as 

pessoas, consentindo-lhes desenvolver as suas potencialidades ao serviço da missão. 

Isto pressupõe atitudes de grande respeito e confiança nas pessoas e nas suas capacidades, 

um contínuo empenho no terreno que requer um diálogo frequente com elas. 

Requer também o aprofundamento, a partilha e a interiorização da missão e das 

suas implicações no plano dos objectivos, meios, programas e comportamentos. 

E tudo isto requer ainda e sobretudo uma espiritualidade de comunhão e uma 

formação específica, como também disciplina, certo rigor, regras precisas. 

Se isto não acontece, o corpo da Igreja perde os seus traços e desfigura-se na 

mediocridade, na banalidade e no facilitismo do meio ambiente ou circundante. 

Sintetizando, a diocese configura-se também como uma organização produtiva 

de bens e serviços, que, em autonomia, se orienta para uma missão produtiva que lhe 

é própria e original. 

A sua organização requer que se vivam, por parte de todos os membros, os valores 

da qualidade do serviço, da eficiência da gestão e organização e da rentabilidade 

da gestão. 

Isto implica da parte de todos, a começar pelos vértices, dedicação à missão, 

profissionalismo e criatividade. 

Por sua vez, tudo isto exige relações verdadeiras, autênticas, transparentes. 

E a alma de tudo, que há-de enformar a organização e a gestão, é a espiritualidade 

da comunhão. 



7. Investir na formação 

A colaboração corresponsável não se improvisa. Exige uma formação específica 

para os leigos e presbíteros. 

Trata-se de uma formação que, por um lado, deve ser prévia ao serviço ou ministério 

concreto no âmbito pastoral e, por outro, nasce como exigência permanente (formação 

permanente) do próprio exercício concreto dos cargos na comunidade. Não só 

uma formação técnica, mas também humana (v.g. capacidade relacional) e espiritual. 

O investimento de recursos para a formação torna-se prioritário em relação a 

todo o outro investimento. As nossas paróquias ou dioceses, por vezes, são afectadas 

pelo “mal da pedra”. Gasta-se muito para os edifícios, as estruturas, etc. São coisas 

boas e necessárias; mas devemos recordar a importância fundamental da formação 

cultural, espiritual, ministerial dos leigos que requer investimentos próprios. O risco 

que se corre é ter boas estruturas, mas leigos não formados ou mal formados. 

Este aspecto deveria fazer parte do orçamento duma diocese e duma paróquia 

que deverão preocupar-se por formar uma comunidade adulta na fé, inteligente, 

pronta e preparada. 

8. O líder religioso hoje: desafios e atitudes 

Desejaria terminar com um breve apontamento sobre questões e atitudes de liderança 

na Igreja, hoje. Que tipo de problemas e desafios há que enfrentar cada dia na qualidade 

de líder de uma diocese ou paróquia E que atitudes são necessárias para os enfrentar 

Em primeiro lugar, há os problemas internos: de pessoal (colaboradores, vocações); 

programas e prioridades; administração e gestão, tensões nas comunidades. 

Cada um é chamado a encontrar o seu modo próprio, segundo a inspiração de 

Deus, a lei canónica, a tradição da Igreja e o bom senso, privilegiando o diálogo e 

ouvindo os órgãos próprios de conselho. 

Surgem também os problemas externos: as grandes questões da sociedade e da 

humanidade, problemas de ética pública, bioética, economia… 

Aqui há que olhar os problemas como pessoa de fé que encontra na revelação, 

no magistério e na teologia as palavras e os princípios de uma acção justa; olhá-los 

também com um olhar de compreensão e afecto para dar uma marca humana a questões 

tratadas por técnicos e políticos. Como líderes eclesiais temos que levar para o 

debate público a dimensão humana, ética e de fé sobre estes problemas. 

Este aspecto exige atenção e esforço contínuo para reservar tempo para a leitura, 

reflexão e diálogo com peritos. 

Temos ainda as questões específicas da fé, os problemas transcendentes: mistério 

de Deus, salvação, fé, esperança, caridade, reconciliação, vida eterna, etc. 



Estes não interessam muito à sociedade secularizada e mediatizada em que vivemos. 

Mas pertencem à essência dos seres humanos e à essência do nosso ministério. 

Qual então a atitude do líder religioso 

Deve ficar claro que estes temas constituem a nossa verdadeira e principal preocupação. 

Não os podemos ocultar ou silenciar. São temas vitais para a humanidade e 

deles dependem todas as outras questões. 

Por fim, algumas atitudes indispensáveis para um líder religioso hoje: 

1. Em primeiro lugar uma profunda comunicação com Deus e um forte espírito 

de oração. Com o crescimento das responsabilidades deve crescer também o tempo 

da escuta orante e do silêncio meditativo. A experiência da fé tem um peso muito 

forte na maneira de animar os colaboradores e as comunidades. 

2. Uma grande paz interior, fonte de serenidade e alegria, como recomenda S. 

Paulo: “Não vos deixeis angustiar por nada. Pelo contrário, em tudo, pela oração e 

pela prece apresentai os vossos pedidos a Deus, em acção de graças. Então, a paz 

de Deus, que ultrapassa toda a inteligência, guardará os vossos corações e os vossos 

pensamentos em Cristo Jesus” (Fil 4, 6-7). 

3. A convicção de ser testemunhas de uma grande esperança para o nosso tempo. É um 

tempo em que crescem, continuamente, solidão, frustração, perda de confiança na vida e 

na bondade da vida. A nossa tarefa é oferecer sentido e levar esperança e alegria cristãs. 

4. Um grande sentido de comunhão, de corresponsabilidade e colaboração como 

caminho para envolver a todos no projecto-Igreja e ajudar a resolver os problemas. 

Há que dar confiança e manifestar estima, apreço e consideração por quanto fazem 

os outros, motivá-los positivamente, criar um clima de comunhão e liberdade de 

expressão nos conselhos. 

5. A consciência de que o melhor investimento da Igreja, hoje, é em recursos humanos: 

a Igreja precisa de gente intelectual e espiritualmente muito bem preparada 

para a sua missão no mundo novo de hoje com desafios inéditos. 

6. Enfim, é útil ter um pouco de bom humor cristão, uma atitude serena que vem 

da fé e da esperança e que nos ajuda a relativizarmo-nos e a relativizar certos problemas. 

Estamos todos nas mãos de Deus, e portanto, estamos em boas mãos! 

E termino com uma citação de J. Adam Möhler a modo de síntese: “Na Igreja 

são possíveis dois extremos; e ambos se chamam egoísmos. Verificam-se, respectivamente, 

quando cada um ou quando um só pretendem ser tudo. Neste último caso, 

o vínculo da unidade é tão apertado e o amor tão sufocante que não se pode evitar 

extingui-lo; no primeiro caso, tudo é tão desconexo e frio que o gelo é insuportável. 

Um destes egoísmos gera o outro. Mas nem um só nem cada um podem ser o todo. 

Só todos constituem o todo e só a união de todos forma uma totalidade. É esta a ideia 

de Igreja Católica”. 

Leiria, 16 de Junho de 2008 

† António Marto, Bispo de Leiria-Fátima 

Documentos 


. diversos . 

Comunicado do Conselho Pastoral 

Reflexão sobre a Palavra de Deus 

Sob a presidência do Bispo D. António Marto reuniu-se, no dia 19 de Janeiro, 

no Seminário Diocesano, o Conselho Pastoral da Diocese de Leiria-Fátima, tendo 

como ponto principal da sua ordem de trabalhos a «Reflexão dos conselheiros sobre 

a valorização da Palavra de Deus em sintonia com a preparação para o sínodo dos 

Bispos sobre a ‘Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja». 

D. António Marto, num momento de oração e meditação, deu início aos trabalhos 

reflectindo – a partir de Tgo 1, 22-25) – sobre a necessidade de, mais do que ler e 

ouvir a Palavra de Deus, os cristãos a deverem praticar. 

Seguidamente, o Bispo diocesano fez uma breve comunicação aos conselheiros 

presentes intitulada “Um novo olhar pastoral: paróquia, vigararia e missão do vigário”, 

na qual apresentou as linhas orientadoras que pretende rejam as comunidades: 

paróquia e vigararia. Para D. António Marto há que rentabilizar os recursos humanos 

existentes nas diversas paróquias, não devendo estas serem vistas como comunidades 

isoladas. Assim, propõe uma nova valorização da vigararia, em que todas as 

paróquias desenvolvam uma pastoral de conjunto, trabalhando na espiritualidade da 

comunhão. 

Convidados a reflectir sobre a valorização da Palavra de Deus na vida da Igreja, 

os conselheiros concluíram que muito se tem feito a nível diocesano para que a Palavra 

de Deus seja valorizada, havendo, no entanto, ainda muito caminho a percorrer, 

pois são notórios o desconhecimento e a dificuldade de entendimento da Palavra de 

Deus entre os cristãos. Assim, pareceu importante para os conselheiros incentivar 

os fiéis leigos a ler a Bíblia, começando-se por valorizá-la nos diversos anos da catequese 

e implementando-se um trabalho mais sistemático ao nível da catequese de 

adultos. É preciso que os fiéis conheçam a Palavra de Deus, para que lhe possam dar 

valor, a leiam à luz da fé e a pratiquem. 

Concluindo os trabalhos, D. António Marto relembrou que a Igreja e a vida cristã 

nascem e vivem da Palavra de Deus que é portadora da Salvação. Alertou, ainda, 

para a necessidade de as comunidades cuidarem da proclamação da Palavra nas 

celebrações litúrgicas, devendo-se para isso investir na formação dos leitores. Finalmente, 

pediu empenho aos presentes para que se estimulem e motivem as diversas 

comunidades à participação no “retiro popular” a viver na Quaresma, tal como propusera 

na sua Carta Pastoral “Testemunhas da Ternura de Deus”. 

O Secretariado Permanente 


. diversos . 

Comunicado do Conselho Presbiteral 

Escutar e acolher a Palavra de Deus 

Sob a presidência de D. António Marto, o Conselho Presbiteral da diocese de 

Leiria-Fátima reuniu-se na manhã do dia 12 de Fevereiro, no Seminário Diocesano, 

para reflectir e avaliar o modo como a Diocese escuta e acolhe, contempla e proclama 

a Palavra de Deus, tendo em conta o próximo Ano Pastoral – que será dedicado 

à estruturação dos diversos itinerários de formação cristã – e a sua feliz coincidência 

com o Ano Paulino e o Sínodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e missão 

da Igreja, mais de quatro décadas após a publicação da constituição dogmática Dei 

Verbum (Palavra de Deus). 

Depois do canto dos Salmos, os Conselheiros ouviram o testemunho de dois dos 

seus membros – um que celebrou recentemente as bodas de ouro sacerdotais e outro 

que foi ordenado há três anos – sobre o lugar e a importância da Palavra de Deus 

na sua vida e ministério. Dos seus testemunhos se comprovou a grande evolução da 

Igreja Católica no contacto e relação com a Palavra de Deus, nestas últimas décadas, 

mas que precisa de ser continuada e aprofundada! 

Depois do intervalo, os restantes membros do Conselho partilharam expectativas, 

dificuldades e lacunas em relação à sua formação bíblica e à das Comunidades 

que lhe estão confiadas. Foram apresentadas diversas sugestões, convergindo todas 

elas no convite à mudança de mentalidade e conversão do coração para que todos, na 

Igreja Diocesana, se tornem “ouvintes, discípulos e servidores da Palavra”, segundo 

as palavras de D. António Marto. 

Por último, os conselheiros foram informados sobre o andamento dos diversos 

projectos inerentes à requalificação do edifício do Seminário, pensado para acolher 

a Comunidade do Seminário, uma Casa de Retiros/Formação, o Centro Pastoral 

Diocesano e uma Residência Sacerdotal. 

O Secretariado 

Documentos 


. diversos . 

Comunicado do Conselho Pastoral 

Co-responsabilidade dos leigos 

Na sequência da apresentação, feita pelo Bispo diocesano na sessão plenária de 

Janeiro, do documento “Um novo olhar pastoral: paróquia, vigararia e missão do 

vigário”, o Conselho Pastoral Diocesano, reunido no dia 12 de Abril, teve como 

ponto principal da sua agenda a reflexão sobre co-responsabilidade dos leigos na 

actividade pastoral, formação de Leigos e Diaconado Permanente. 

D. António Marto, num momento de oração e meditação, deu início aos trabalhos 

reflectindo – a partir de um excerto da I Epístola de São Pedro (1 Pe 2, 4-5) – sobre 

a importância de todas as pedras vivas estarem presentes na construção da Igreja, 

realçando assim a co-responsabilidade de todos os seus membros. 

Seguidamente, o Bispo diocesano partilhou com os conselheiros presentes a 

experiência das visitas pastorais que já realizou na Diocese. Assim, salientou como 

aspectos positivos o entusiasmo e a alegria manifestados pela presença do Bispo 

nas comunidades. Consequência de algum cansaço e desalento manifestados pelos 

fiéis, afirmou que sentira um enorme desejo de mudança, para um cristianismo de 

qualidade, assente na vitalidade da fé e na vida espiritual. Para D. António Marto, 

é preciso fazer um caminho que envolva a todos, sendo necessária uma reorganização. 

E para que ela aconteça, urge vencer a resistência que tem sentido por parte 

de alguns padres e leigos à execução do documento “Um novo olhar pastoral”. Aos 

primeiros, falta reconhecer o papel específico dos leigos na vida da Igreja; ao povo, 

falta o sentido de pertencer à Igreja e o amor por ela. 

Convidados a reflectir sobre a concretização do referido documento, os conselheiros 

concluíram que a co-responsabilidade dos leigos é fundamental para o futuro, 

pois a vida da Igreja local tem de assentar na comunidade cristã e não no padre. 

No entanto, para que a reorganização se concretize é necessário que os leigos em 

primeiro lugar tomem consciência do que é pertencer à Igreja. No que diz respeito à 

formação de leigos, o Conselho reconheceu que muito tem sido feito nesse âmbito 

na Diocese. Assim, há que dar continuidade ao que existe, revendo e reorganizando 

para melhorar. Quanto ao Diaconado Permanente, os conselheiros foram da opinião 

que será importante a sua existência, mas antes de o implementar há que, em primeiro 

lugar, dá-lo a conhecer ao povo de Deus. 

Finalmente, em Semana de Oração pelas Vocações, o Conselho Pastoral Diocesano 

fez um voto no sentido de interpelar as comunidades cristãs que mostrem apreço 

por todas as vocações, mas especialmente pelos consagrados que se encontram 

ao seu serviço. 

O Secretariado Permanente 


. diversos . 

Comunicado do Conselho Presbiteral 

Professar, celebrar e viver a fé 

O Conselho Presbiteral da diocese de Leiria-Fátima reuniu-se sob a presidência 

do Sr. Bispo, D. António Marto, na manhã do dia 24 de Junho, no Seminário 

Diocesano, para avaliar o Ano Pastoral e perspectivar o próximo, integrando as 

grandes iniciativas da Igreja Católica, tanto a nível nacional como internacional, 

nomeadamente o Ano Paulino e o Sínodo dos Bispos sobre A Palavra de Deus na 

vida e missão da Igreja, a realizar em Outubro. 

Depois do canto dos Salmos, os Conselheiros passaram em revista os principais 

momentos deste Ano, dedicado à consolidação dos dinamismos criados no primeiro 

biénio do Projecto Pastoral, intitulado A Vocação Pessoal é Dom e Missão. Além 

de salientarem a sua importância, referiram o bom acolhimento que as propostas 

lançadas (Carta Pastoral, Retiro Popular, Vigílias, Campanhas da Catequese...) 

tiveram junto das comunidades, suscitando novas oportunidades para acolher, 

saborear e testemunhar a ternura de Deus. 

Num segundo momento e após breve introdução de D. António Marto, os 

membros do Conselho, tendo em conta o previsto para o primeiro ano do segundo 

biénio do Projecto Pastoral, “Testemunhar Cristo, fonte de Esperança”, dedicado ao 

aprofundamento da dimensão comunitária da fé, reflectiram sobre os caminhos a 

percorrer no próximo Ano Pastoral, que terá como objectivo cuidar da formação dos 

cristãos. Este cuidar, nas palavras de D. António, concretizar-se-á em três dimensões: 

a fé professada, a fé celebrada e a fé vivida. 

No diálogo que se seguiu, os membros do Conselho acentuaram duas linhas de 

acção: por um lado, a formação cristã deverá levar à renovação dos dinamismos 

existentes e, por outro, promover a coragem de inovar, na fidelidade à Palavra de 

Deus e ao tempo que nos foi dado viver, segundo o exemplo de São Paulo. 

Também se foi sentindo que as propostas da Igreja, vindas dos âmbitos nacional 

e internacional, são uma ajuda preciosa para lançar e articular, com os diversos 

níveis de acção pastoral da Diocese, um itinerário de formação cristão que responda 

aos novos desafios, expressos numa diversidade cada vez maior de situações. 

Documentos 

O Secretariado 


. diversos . 

Resumo Geral das Contas - Ano de 2007 

Seminário Diocesano de Leiria 

RECEITAS 

FORMAÇÃO 

Mensalidades Tempo Propedeutico 89,209.40 

total 89,209.40 

RENDIMENTOS 

Rendimentos de Prédios Urbanos 12,511.20 

Ocupação de salas 3,616.00 

Juros de depósitos 13,336.25 

Rendimento de titulos 54,516.39 

total 83,979.84 

EVENTUAL 

Reembolso despesas de alimentação 3,548.72 

Contributo Serviços Diocesanos 254.00 

Reembvolso de Impostos 7,136.72 

Restituição de despesas 626.33 

total 11,565.77 

SECTOR AGRÍCOLA 

Venda de Choupos 25,682.72 

total 25,682.72 

DONATIVOS 

Ofertório Diocesano 52,114.75 

Benfeitores 14,372.38 

Legados 65.00 

Ofertórios das Missas 4,608.65 

total 71,160.78 

RECEITA INTERNA 

Receitas de Secretaria 3,172.10 

total 3,172.10 

TOTAL DA RECEITA 284,770.61 


. diversos . 

DESPESAS 

REMUNERAÇÕES 

Professores 48,975.00 

Empregados 85,807.84 

Serviço Eventual -Seminário 1,500.00 

Serviço Eventual Quintas 16,291.44 

Outros custos 2,199.40 

total 154,773.68 

SEGURANÇA SOCIAL 

Segurança Social 12,379.12 

total 12,379.12 

SEGUROS 

Seguros Acidentes de Trabalho 2,453.55 

Outros seguros 970.52 

total 3,424.07 

IMPOSTOS 

Imp. Rodoviários 98.46 

Taxas 250.00 

IMI 1,617.25 

Juros e encargos 281.45 

total 2,247.16 

FORNECIMENTOS E SERVIÇOS EXTERNOS 

Electricidade Seminário 14,004.49 

Electricidade Algarve 108.23 

Electricidade Quintas 664.93 

Combustíveis 3,923.40 

Gás 10,600.21 

Água 7,996.06 

Ferramentas e Utensílios 1,660.71 

Livros, Revistas, Jornais 5,699.10 

Material expediente 679.89 

Telefones 2,609.66 

Material de Higiene e limpeza 5,489.86 

Conservação e Reparação 21,793.31 

Outros fornecimentos diversos 1,915.54 

Honorários 726.00 

Deslocações e estadias 1,124.03 

total 78,995.42 

Documentos 


. diversos . 

SEMINÁRIO MAIOR / ISET 

Mensalidades 32,890.00 

Propinas do ISET 10,281.00 

total 43,171.00 

CULTO 

Culto 70.81 

total 70.81 

FORMAÇÃO 

Despesas com Retiros 9,806.60 

total 9,806.60 

BENS DIVERSOS 

Géneros alimentícios 32,777.88 

total 32,777.88 

TOTAL DA DESPESA 337,648.74 

RESUMO DO ANO 

Receita 284,770.61 

Despesas 337,648.74 

saldo -52,878.13 

INVESTIMENTOS EM CURSO 

OBRAS NO SEMINÁRIO 

Contribuição da Diocese 48,973,89 

Encargo do Seminário 84,030,09 

total 133,003,98 

INVESTIMENTO NAS QUINTAS 

Serviços de Reflorestação 37,987,31 

total 37,987,31 

Nota: O saldo negativo apresentado nas contas de exploração do Seminário em 2007, 

deve-se às despesas fixas existentes com pessoal efectivo e formadores, mas também à 

ausência de legados durante o ano de 2007. 

Leiria, 31 de Dezembro de 2007 

O Ecónomo, 

Pe. Pedro Miguel Ferreira Viva 

O Técnico Oficial de Contas, 

Vítor Manuel Joaquim 


Vida Eclesial 

. destaque . notícias . Santuário de Fátima . 

. serviços e movimentos . entrevistas .

. destaque . 

Bispo diocesano ao encontro da realidade eclesial e social 

D. António em Visita Pastoral à Diocese 

Por Luís Miguel Ferraz 

Na primeira entrevista pastoral que concedeu após a sua entrada na diocese de 

Leiria-Fátima, ao jornal O Mensageiro, D. António Marto referiu a sua intenção de 

efectuar uma visita pastoral a todas as paróquias. Ano e meio depois, deu o primeiro 

passo desse périplo, na vigararia da Batalha, mais concretamente, na paróquia do 

Juncal, no dia 31 de Janeiro. A chegada à meta está prevista para 2012. 

Segundo a carta de anúncio que enviou a todas as comunidades, D. António abraça 

esta tarefa como “um dever do Bispo, enquanto pai e pastor da porção do povo de Deus 

confiada à sua solicitude, para aprofundar o conhecimento, a estima e a ajuda recíproca”. 

E o espírito com que o faz é o de “anunciar o Evangelho e confirmar os irmãos na 

fé, como pai que se encontra com os filhos para os iluminar e encorajar, para promover 

a unidade e a comunhão em Cristo e na Igreja, e dar um novo impulso missionário”. 

Pedro Jerónimo 

Vida Eclesial 


. destaque . 

Nesse sentido, apontou quatro grandes objectivos: “encorajar em todos um renovado 

encontro com Cristo que leve a redescobrir a beleza e a alegria da fé e da vocação 

cristã; valorizar o sentido de co-responsabilidade do Povo de Deus, revitalizando 

os organismos de participação (conselho pastoral e conselho económico) e os ministérios 

nos vários sectores da pastoral; promover a comunhão eclesial, intensificando 

o diálogo, a colaboração e a partilha, para fortalecer a experiência da fraternidade 

cristã na paróquia, na vigararia e na diocese; e avivar em todos os fiéis cristãos a 

consciência da missão, para que o dom da fé irradie na sociedade actual”. 

Para atingir esses objectivos, é necessário mobilizar as comunidades, logo na 

preparação da visita, para “a análise e discernimento da situação da paróquia, à luz da 

fé”, sensibilizá-las para participarem nos actos agendados e motivar, ao mesmo tempo, 

para uma vida de oração mais intensa, nomeadamente pela “participação nos grupos 

ou assembleias para a leitura familiar e orante da Palavra de Deus (Lectio divina)”. 

Na visita, propriamente dita, cada paróquia programa as acções que acha mais 

oportunas, incluindo encontros com os diversos grupos da acção pastoral e outros 

representativos do tecido social local, para um diálogo com o prelado. E a terminar, 

uma celebração eucarística onde é administrado o sacramento do Crisma. 

Alguns frutos da visita pastoral serão colhidos no imediato, como sejam um conhecimento 

mais próximo entre o Bispo e as pessoas mais envolvidas na pastoral, 

melhor compreensão do múnus episcopal por parte dos fiéis e uma percepção mais 

objectiva da realidade eclesial e social das paróquias por parte do Pastor. Mas o fruto 

mais importante há-de frutificar a partir da semente lançada, se cada comunidade 

souber interiorizar as indicações que o Bispo lhe comunicar e promover, a partir 

delas, uma renovação consistente da sua vivência cristã e participação. 

Já não se fazia há cerca de 30 anos… 

A última visita pastoral de um Bispo de Leiria-Fátima a todas as comunidades da 

diocese foi efectuada por D. Alberto Cosme do Amaral, entre 1976 e 1981. Durante 

estes cinco anos, o prelado promoveu encontros com crianças, jovens e adultos, 

visitou doentes, rezou e celebrou com as comunidades, informou-se sobre a realidade 

eclesial e social de todas as paróquias e exortou todos a caminharem na fé e na 

coerência de vida cristã. 

No comunicado que apresentou no encerramento desta visita, em Abril de 1981, 

no Santuário de Fátima, D. Alberto afirmava que “há muitos espaços pastorais que 

os nossos sacerdotes não podem cobrir porque são poucos, e débeis as suas capacidades 

de resposta, perante as necessidades cada vez mais prementes”, identificando 

a pastoral vocacional como a “absoluta prioridade” e pedindo aos padres “que se 

dediquem ao ministério sacerdotal vinte e quatro horas por dia e deixem aos leigos 

tarefas que eles podem realizar, para que os sacerdotes tenham tempo, saúde e dispo- 


. destaque . 

nibilidade para fazerem o que só eles podem fazer: ministério da Palavra e ministério 

dos Sacramentos”. Para tal, pedia também aos leigos “uma maior participação na 

missão salvadora da Igreja”. 

O documento contém ainda uma análise de cada um dos sectores da pastoral e 

indicações sobre o que fazer para os dinamizar. 

Na pastoral catequética, afirma que “muitos de nós ainda não ultrapassámos uma 

ideia de catequese quase infantil, para passarmos a pensar seriamente numa catequese 

que atinja todas as pessoas, a todos os níveis etários e em todos os espaços”, 

e que “há que arrancar, desde já, para a organização de uma catequese sistemática 

para adultos”. 

Na pastoral da juventude, alegra-se porque “se abriram já caminhos até agora 

não andados” e por ter encontrado uma “juventude generosa”, mas lamenta que “a 

maioria dos jovens estamos a perdê-la: uma primavera sem flores!”. 

D. Alberto vai referindo que “não podemos perder mais tempo neste campo 

imenso que é a pastoral familiar”, que “é pobre, muito pobre, a pastoral dos doentes 

e idosos”, que “na pastoral sacramental há muito que fazer, pois a maior parte dos 

nossos cristãos não cumpre, sequer, o preceito dominical”, e que “a pastoral não 

pode ignorar que a genuína comunidade cristã tem de ser uma comunidade de amor 

(…), um campo imenso que entregamos aos cuidados da Cáritas Diocesana”. 

Sem ser um quadro muito animador, em que “a seara se abre diante de nós a gritar 

as suas carências”, o prelado aponta, no entanto, para a esperança e apela ao trabalho 

de todos em prol de um programa pastoral comum, que resume em seis prioridades: 

“a pastoral específica das vocações de consagração; a pastoral familiar; a pastoral 

de evangelização na infância, adolescência, juventude e idade adulta; a pastoral dos 

sacramentos; a pastoral da caridade; e a formação apostólica dos leigos”. 

A terminar, D. Alberto afirmava que “bem desejaria que a Visita Pastoral não se 

encerrasse agora, mas fosse antes uma porta escancarada sobre a seara que espera 

por todos nós”, e apelava: “Vamos todos, mesmo todos, lançar-nos com fé e audácia 

na ingente tarefa de levar a toda a Diocese a salvação de Jesus Cristo”. 

Vida Eclesial 

Entrevistas aos párocos 

A visita à vigararia da Batalha obedeceu ao seguinte calendário: de 31 de Janeiro 

a 3 de Fevereiro na paróquia do Juncal, de 7 a 10 de Fevereiro na Calvaria, de 14 a 

17 de Fevereiro nas paróquias de S. Vicente e de Nossa Senhora dos Prazeres, Aljubarrota, 

de 21 a 24 de Fevereiro nas Pedreiras, de 27 de Fevereiro a 2 de Março na 

Batalha e de 13 a 16 de Março no Reguengo do Fetal. 

Para um conhecimento mais próximo do que significou esta visita, fizemos aos 

respectivos párocos uma pequena entrevista, que passamos a publicar. No caso do 

Juncal, publicamos as perguntas e respostas, mas para as paróquias seguintes ela- 


. destaque . 

borámos uma lista padrão de perguntas, que enumeramos desde já e que apenas 

indicaremos pelos seus números junto às respostas obtidas: 

1 - Que pensa desta iniciativa do Bispo diocesano de fazer uma visita pastoral a 

todas as paróquias 

2 - Como se preparou a comunidade para receber o Bispo 

3 - Qual foi o critério na elaboração do programa 

4 - De forma geral, como correu a visita 

5 - Houve algum momento especial que queira destacar 

6 - Qual a principal mensagem ou marca deixada por D. António Marto 

7 - Quais as expectativas criadas a partir da Visita Pastoral Foi já definida alguma 

prioridade pastoral ou tomada alguma decisão em ordem à renovação da 

dinâmica paroquial 

• Pároco do Juncal 

Como decorreu a visita episcopal ao Juncal 

Foi uma visita que contou com grande parte da população do Juncal – participaram 

mais de 150 pessoas. Quase todos os idosos compareceram e o encontro com 

os jovens foi muito positivo, tal como o encontro com as crianças do centro infantil. 

Foram momentos de grande alegria. 

Houve algum momento especial que queira destacar 

O encontro com os jovens da catequese foi maravilhoso. Tinham um programa 

especial para apresentar, que organizaram em conjunto com as catequistas. O encontro 

com as crianças do centro infantil também foi muito bonito. 

Quais as expectativas criadas com este encontro 

A visita foi anunciada de casa em casa e todos a desejavam. Foi sentida como o 

lançar da semente. Espera-se agora que germine e cresça. A ligação do povo ao seu 

Bispo é muito importante. Há com que um despertar e um novo ânimo. 

Qual foi a maior marca deixada por D. António 

A sua presença deixou uma marca de proximidade e veio abanar a monotonia. 

Foi como que uma sementeira. Não podemos continuar a ver o Bispo como uma 

pessoa distante. Aprendemos que ele quer estar cada vez mais próximo. 

Pároco de Aljubarrota 

1 - Ninguém pode amar o que não conhece. À maneira do Bom Pastor, é preciso 

conhecer as ovelhas e elas conhecerem-no. Aproximando-se delas, reconhecerão 

melhor a sua voz… 

2 – A comunidade foi sendo preparada de diversas formas. Pela leitura da carta 

do anúncio da Visita Pastoral nas seis assembleias eucarísticas (sábados e domin- 


. destaque . 

gos), explicando durante várias semanas os quatro objectivos da visita. Pelo convite 

à oração intensa, sobretudo na adoração semanal do Santíssimo Sacramento, quer 

em Sagrado Lausperene, quer ao “Jesus escondido” no sacrário. E também nos cinco 

encontros semanais dos grupos que fizeram a Lectio Divina. Finalmente, com a 

publicação de 2000 desdobráveis a cores, com pequeno excerto da Carta Pastoral 

do Anúncio, com o programa e a oração proposta, que atingiu todas as famílias da 

comunidade das duas freguesias. 

3 – Na elaboração do programa houve a preocupação de atingir toda a vida da 

comunidade, desde as crianças até aos idosos, dos industriais de extracção e transformação 

de pedra aos da loiça, dos estudantes aos comerciantes… 

4 – A visita revelou-se profundamente positiva, pela aproximação do Bispo ao 

seu Povo: o contacto pessoal deixa mensagem viva. É preferível ir do que mandar 

recados. 

5 - Destaco a visita à Misericórdia, pela qual se principiou: a recepção pelos 

corpos gerentes – o provedor e demais mesários, as 160 crianças e suas canções de 

saudação, educadoras e auxiliares, empregadas, os idosos do Centro de Dia, que o 

senhor Bispo cumprimentou um por um com uma palavrinha de conforto, e até os 

mais pequeninos da creche, com poucos meses de idade. Foi também especial o 

acolhimento feito pelas senhoras, no alpendre da igreja, ao saudarem o senhor Bispo 

com o antigo hino da Diocese: “Salvé, salve, Pastor venerando, que fiéis tradições 

reatais, vosso anel reverentes beijando, vos cantamos bem-vindo sejais”. 

Mas houve outros momentos importantes, como o encontro com os industriais, 

tanto pela mensagem que o Bispo lhes deixou como pelo convívio final, e a celebração 

da Santa Unção a cerca de 50 doentes e idosos, entre os quais se encontrava 

o pároco. 

6 - A mensagem ou marca especial deixada pelo senhor Bispo foi a descoberta 

mais profunda da ternura de Deus, que nos ama e nos quer fazer felizes, se nós também 

quisermos… 

7 - A maior consciência do lugar que cada um ocupa na Igreja e da missão que a 

cada um cabe cumprir permite acreditar que é possível revitalizar os movimentos e 

serviços já existentes: formação dos catequistas, actualmente 55 e 56 auxiliares nos 

seis centros de catequese; Apostolado da Oração com 40 zeladores e 950 associados; 

Associação da Sagrada Família com 11 zeladores e 250 associados; principalmente, 

o devido funcionamento dos Conselhos Pastoral e Económico. 

Vida Eclesial 

• Pároco da Calvaria e Pedreiras 

1 – Iniciativas como a visita pastoral fazem parte do ministério sacerdotal e episcopal 

de ir ao encontro de todos, homens e mulheres, no seu meio. É fundamental 

conhecer as preocupações e as alegrias que os habitam para que a nossa acção e a 

nossa palavra não sejam desajustadas. A visita foi uma oportunidade e uma Graça 

de Deus para as pessoas e para as comunidades, motivando-as a despertarem a sua 


. destaque . 

fé, algo adormecida, a não se contentarem com o pouco que têm e a quererem mais 

para a paróquia. 

2 – A preparação não foi fácil sobretudo porque, estando há pouco tempo nas paróquias, 

não tenho deles um conhecimento suficiente. Dá que tenha começado pela 

criação de uma equipa para preparar e programar a visita. Depois veio a fase da divulgação 

com cartazes nos lugares públicos, a apresentação do programa nas folhas 

paroquiais, o anúncio feito nas Eucaristias e diversas reuniões. Nas Pedreiras, onde 

a visita foi um pouco mais tarde, houve tempo para distribuir folhetos informativos 

em todas as casas. 

3 - Não houve apenas um critério, mas várias linhas condutoras. Primeiro, procurámos 

que esta visita fosse um novo fôlego para as pessoas mais relacionadas com 

a Pastoral. Por isso, realizou-se, logo no primeiro dia, uma assembleia paroquial. 

Além disso, pensou-se num contacto entre D. António e o meio civil das paróquias. 

Assim, fora dos espaços paroquiais, D. António foi às escolas e às instituições de solidariedade 

social e encontrou-se com as autoridades civis. Terceira linha condutora, 

para criar laços entre movimentos, serviços e lugares das paróquias, promoveram-se 

encontros para toda a comunidade paroquial. 

4 – A visita correu muito bem. Todos elogiaram a proximidade de D. António, 

sempre atentos aos aspectos positivos da nossa realidade. Ele próprio disse, várias 

vezes, que não vinha criticar mas salientar o que está bem e dar algumas pistas sobre 

o que pode melhorar. A sua mensagem foi de um optimismo, contrariando a tendência 

generalizada. 

5 - Há muitos momentos a salientar, porque D. António imprimia sempre aos 

seus encontros novidade e frescura. Referirei especialmente as celebrações com os 

doentes e idosos a quem disse reconhecer nos seus rostos “os traços dos seus pais 

que já partiram para a eternidade”. Além dos idosos e doentes, também os funcionários 

e familiares que os acompanhavam se mostraram muito sensibilizados. Também 

gostaria de salientar o encontro com as crianças, que foi um momento de grande 

encanto e ternura. 

6 – De tudo o que nos disse salientarei ainda a sua mensagem nas celebrações do 

Crisma “Não tenham medo de abrir os corações a Cristo”. Penso que resume toda a 

visita pastoral. Não ter medo de Cristo significa querer conhecê-Lo e a necessidade 

de aprofundar o nosso relacionamento com Ele. Como afirmou D. António, o maior 

perigo para a fé é a ignorância religiosa. Não ter medo de abrir os corações a Cristo é 

também procurar descobrir a beleza de ser cristão e fazer parte de uma comunidade 

e saber assumir as responsabilidades que nos cabem pelo crescimento da mesma. E 

ainda, como D. António explicou aos crismados, é ser capaz de dar testemunho de 

uma vida com valores, diante de todos. 

7 – Quanto a expectativas, estamos ainda na fase de digerir o que foi a visita 

pastoral. Espero brevemente reunir os grupos que estiveram na preparação para 

definirmos prioridades. Entretanto, podemos já indicar o desejo de crescimento em 


. destaque . 

quantidade e sobretudo em qualidade, que implica melhoria das acções pastorais 

desenvolvidas, em ordem ao amadurecimento da fé, não nos contentando apenas 

com o que já se vai fazendo. Um grande passo será a constituição de um conselho 

paroquial nas duas paróquias, pois os padres não podem nem deve fazer tudo, um 

conselho que pense e reflicta sobre a realidade paroquial e ajude a fazer as melhores 

opções. Em breve serão convocados os movimentos e serviços das duas paróquias 

para escolherem os seus representantes. Outra decisão é a maior atenção à pastoral 

juvenil, com criação e apoio de grupos de jovens e de um agrupamento de escuteiros 

que seja escola de fé e de humanidade, como dizia D. António. Esta maior atenção à 

juventude corresponde ao desejo manifesto das duas paróquias. 

• Pároco da Batalha 

1 - A visita pastoral do Sr. Bispo às paróquias da diocese é, no meu entender, de 

grande importância. Este contacto directo com grupos, pessoas e locais ajuda, certamente, 

o Bispo a adquirir um conhecimento mais exacto da realidade diocesana. 

Ficará assim em melhores condições de vir ao encontro das necessidades de todos. 

2 - Começámos a preparação com algumas reuniões do Conselho Pastoral Paroquial 

e o anúncio da Visita Pastoral a toda a paróquia. Logo depois, a comunidade 

foi convidada a rezar por esta intenção e formaram-se, em toda a paróquia, grupos 

de reflexão e oração com a Lectio divina, apoiados por temas vindos da diocese A 

presença e participação do Sr. Bispo em duas reuniões preparatórias, na vigararia, 

muito contribuiu para a consciencialização das pessoas. Na última semana de preparação, 

a vinda da Imagem Peregrina, de Fátima, proporcionou a todos uma reflexão 

sobre os pontos fundamentais da mensagem de Fátima e foi decisiva para dinamizar 

toda a paróquia. 

3 – Para a elaboração do programa, o Conselho Pastoral Paroquial estudou o documento 

do Sr. Bispo sobre a visita pastoral, olhou para a realidade da paróquia, o que 

permitiu levar ao Sr. Bispo os aspectos mais significativos da vida da comunidade. 

4 – A visita decorreu de modo muito positivo. Houve boa participação, muito 

interesse e parece-me que se conseguiu apresentar ao Sr. Bispo a realidade da paróquia, 

não só no campo religioso, mas também social, escolar, económico, cultural e 

recreativo. 

5 - Tenho dificuldade em destacar este ou aquele momento, esta ou aquela actividade. 

Mas sensibilizou-me especialmente o encontro muito personalizado do Sr. 

Bispo com cada um dos doentes do Centro Hospitalar de Nossa Senhora da Conceição, 

nas Brancas. 

6 - A maneira como o Sr. Bispo soube estar com todas as pessoas marcou muito a 

comunidade. E o seu “fraquinho” pelos “amiguitos e amiguitas” foi muito apreciado 

pelas crianças e contagiou os pais. Da mensagem saliento a necessária incrementação 

da formação cristã em todas as idades, a santificação do Dia do Senhor e o 

apreço pela família e vida familiar. 

Vida Eclesial 


. destaque . 

7 - Certamente que algo irá melhorar. Ainda sem adiantar algum aspecto, há que 

avaliar, em pormenor, toda esta actividade, olhar seriamente para a realidade paroquial 

e recordar as mensagens que o Bispo foi deixando nos sucessivos encontros. 

Algumas decisões irão ser tomadas, nomeadamente no campo da pastoral familiar. 

• Pároco do Reguengo do Fetal 

1 - É uma iniciativa muito proveitosa que estimula todos os que trabalham nas 

comunidades cristãs. Todos, padres e leigos, precisamos de nova motivação para 

viver melhor a fé, tantas vezes adormecida pelos problemas do dia-a-dia. 

2 - A preparação da visita pastoral foi longa. No início de Novembro começou-se 

a informar a comunidade. Depois de a informação chegar às famílias da paróquia, 

houve uma maior sensibilização dos grupos (movimentos e serviços), nomeadamente 

nos encontros que já se realizavam. Mais proximamente, formaram-se em cada 

lugar da paróquia grupos de Lectio divina, seguindo a proposta de D. António Marto 

como preparação mais específica da visita. 

3 - A elaboração do programa foi simples. Nos diversos grupos da paróquia, escutou-se 

a opinião das pessoas e, especialmente em reuniões do Conselho Económico 

Paroquial, definiu-se um programa que correspondesse à realidade da paróquia.. 

4 - Na minha opinião, a Visita Pastoral correu muito bem. Houve entusiasmo e 

alegria, e foi um meio para trabalharmos em conjunto (comunidade paroquial) na 

concretização desta acção, que seria o ponto culminante e fecho da visita pastoral na 

vigararia da Batalha. 

5 – Se todos os momentos foram especiais, sobretudo pela presença do Sr. D. 

António, marcou-me, enquanto pároco, a sua forma de estar com cada pessoa, desde 

a mais nova à mais idosa, sempre próximo e amigoTodas as pessoas recordam esse 

aspecto. Posso, mesmo assim, referir três momentos significativos: a celebração da 

Eucaristia, no Centro Paroquial de Assistência, com os idosos; a Assembleia Paroquial; 

e os encontros com a catequese, continuados no almoço com as crianças e 

adolescentes. 

6 - Como disse, a grande marca que ficou foi a presença próxima do nosso Bispo. 

A mensagem principal retiro-a da Assembleia Paroquial: a verdadeira comunidade 

cristã tem de assentar em três alicerces: comunidade de fé, de oração e de fraternidade, 

nos quais radicam todos os seus movimentos e serviços. Outro aspecto em foco 

foi a nova situação de uma fé que, sendo cada vez menos herança e tradição, terá de 

ser cada vez mais opção consciente de cada um. 

7 - As expectativas são muitas. Principalmente, um novo impulso para formarmos 

comunidades que vivam melhor a comunhão. Como disse D. António, não vivermos 

como ilhas, mas em ‘rede’ uns com os outros, tanto na paróquia como na vigararia. 

Não será necessário criar muitas coisas novas. Para a comunidade do Reguengo do 

Fetal, o importante é cuidar melhor do que existe e dar-lhe novo fulgor e nova vida. 

Como prioridade, temos de constituir o Conselho Pastoral Paroquial. 


. destaque . 

Encerramento da Visita Pastoral à vigararia da Batalha 

“Desejo paróquias fraternas e em rede” 

A 16 de Março, no pavilhão da associação de Alcaidaria, paróquia do Reguengo 

do Fetal, realizou-se o encerramento da visita pastoral do Bispo diocesano à vigararia 

da Batalha. Juntaram-se cerca de 600 fiéis de todas as paróquias num momento de 

celebração, convívio e partilha das experiências vividas nos últimos dois meses. 

Começou-se pela procissão que caracteriza a liturgia do Domingo de Ramos 

e seguiu-se a Missa, presidida por D. António Marto e concelebrada por todos os 

párocos da vigararia. Partindo das palavras de São Paulo à comunidade de Filipe (Fl 

1, 3-11), o Bispo diocesano referiu serem idênticos os seus sentimentos ao encerrar 

esta primeira etapa da visita pastoral: “A todos guardo no coração com muita amizade 

e gratidão. Senti-me acolhido como irmão, constatei a boa reserva de muitas 

energias de homens, mulheres, crianças e jovens de fé viva, dedicação e criatividade 

ao anúncio do Evangelho. Verifiquei alegrias, expectativas, cansaços, desânimos, e 

um enorme desejo de salto de qualidade de fé”. 

Pedindo a todos “um esforço na reorganização das comunidades e mais co-responsabilidade 

para uma Igreja viva de comunhão e missão”, o prelado manifestou 

o desejo de “transfiguração do rosto da Igreja, de cada comunidade, para que nela 

resplandeça a beleza do rosto de Cristo”. Conscientes do “mistério do amor louco 

de Deus por nós”, apesar de todas as nossas infidelidades, como fora recordado no 

relato do Evangelho deste domingo, “devemos descobrir no mundo concreto em que 

vivemos as manifestações desse amor”. Este é o caminho para o referido “salto de 

qualidade”, que deverá envolver todo o Povo de Deus, sobretudo em três grandes 

linhas de acção. 

Em primeiro lugar, o regresso às fontes originais da nossa fé: “não nos devemos 

esquecer de que na origem da fé está o encontro com a pessoa viva de Jesus Cristo 

ressuscitado”. Joga-se aqui o futuro da fé, numa crise que atinge actualmente toda a 

Europa. Estamos a passar do cristianismo herdado para uma fé de opção consciente e 

de adesão livre, alegre e convicta à pessoa de Cristo. “É uma crise que pode ser puri- 

LMFerraz 

Vida Eclesial 


. destaque . 

ficadora, porque nos desafia a crer mais e a crer melhor, a sermos homens e mulheres 

de fé viva, entusiasta, corajosa e assumida”. Por isso, é preciso “reformarmo-nos por 

dentro, acender o coração com a luz nova de Cristo, animar e trazer os cristãos que 

se afastaram ou se deixaram vencer pelo cansaço”. 

Depois, é necessário “reconfigurar a paróquia como casa de acolhimento e fraternidade, 

onde todos estão ao serviço dos outros, uns para os outros, uns com os 

outros”. Não podemos continuar a ver a paróquia como um supermercado ou uma 

estação de serviços religiosos, mas como espaço de comunhão e partilha, “onde todos 

se sentem em casa e de casa”. Nessa linha, é importante constituir ou revitalizar 

os órgãos de coordenação, como os conselhos económicos e pastorais paroquiais. 

Finalmente, torna-se fundamental “trabalhar em rede, na paróquia e na vigararia”. 

Se todos partilhamos a mesma fé, devemos também partilhar recursos humanos 

e técnicos, trabalhando projectos comuns, sobretudo em áreas pastorais como a pastoral 

juvenil, a catequese e o serviço sócio-caritativo. 

A terminar, o Bispo lançou o apelo que fez em cada paróquia: “Querida vigararia 

da Batalha, abre de par em par as portas do teu coração a Cristo. Não tenhas medo de 

Cristo. Renova na alegria a tua fé em Cristo, teu Senhor e Salvador. Dá testemunho 

do Evangelho”. Apelo que foi aplaudido com entusiasmo por toda a assembleia. 

No final, houve um lanche oferecido pelas pessoas da paróquia anfitriã, onde 

muitos dos presentes aproveitaram para passar o resto da tarde. Espera-se que este 

momento de união e confraternização venha a repetir-se e a dar frutos em outras iniciativas 

pastorais, tal como D. António Marto defendeu durante toda a sua visita. 

“Lectio Divina” preparou a visita pastoral 

Uma das iniciativas de preparação da visita pastoral foi a constituição de grupos 

para a “Lectio Divina”, como recomendava a carta pastoral sobre a visita, tendo em 

vista “um renovado encontro com Cristo, que lhes possibilite redescobrir a beleza e a 

alegria da fé e da vocação cristã”. 

O primeiro passo foi a formação de orientadores. Porque “é fazendo que se aprende 

a fazer”, cerca de 60 pessoas da vigararia, incluindo os párocos, reuniram-se várias vezes, 

sob a presidência do Bispo diocesano e com a ajuda do Vigário-geral da Diocese, e 

dum especialista em Bíblia, para fazerem a experiência de leitura, meditação e partilha 

de um texto bíblico, auxiliados por instrumentos preparados pela equipa diocesana de 

preparação das visitas. Os encontros serviram também para receberem indicações práticas 

sobre o procedimento nos grupos já formados ou a formar expressamente. 

A experiência alargou-se às comunidades, em pequenos grupos, num percurso de 

cinco temas, e viria a ser muito bem acolhida, como referiram alguns dos animadores: 

“é uma experiência nova para muita gente, que tem despertado o interesse, até em 

pessoas normalmente afastadas da vida religiosa da paróquia”. 


. notícias . 

Diocese peregrina sob o signo da ternura 

“Oh, quanto eu sonho… 

ver comunidades renovadas” 

Por Luís Miguel Ferraz 

D. António Marto tem insistido na unidade da diocese como comunidade de vida 

cristã, atenta aos sinais da ternura de Deus, imbuída do espírito de comunhão e fraternidade 

e testemunha da alegria que brota da vivência do Evangelho. 

Desde 1931, um ano após a declaração de credibilidade das aparições por 

D. José Alves Correia da Silva, a peregrinação anual a Fátima vem 

cultivando e exprimindo essa unidade da Igreja diocesana. Depois da 

entrada de D. António, tem vindo a constituir-se em momento forte da 

comunicação e celebração da mensagem pastoral que aponta o projecto 

diocesano do ano. 

Se o visível corresponde a uma vivência efectiva da comunhão na 

Diocese, só Deus sabe, Ele a quem se confia o germinar da semente 

lançada. Olhando ao tamanho da diocese, a peregrinação reúne 

uma verdadeira multidão. Procurando cooperar com a acção do 

Espírito transformador, a organização empenha-se na máxima 

valorização dos aspectos celebrativo e catequético desta reunião 

da única Igreja diocesana que vê a diversidade dos seus membros 

congregada sob o amparo maternal de Maria. 

Vida Eclesial 


. notícias . 

Acolher a ternura 

A 77ª Peregrinação Diocesana, a 9 de Março, sob o lema “Testemunhas da Ternura 

de Deus”, iniciou-se com o acolhimento na igreja da Santíssima Trindade, pelas 

09h00. Aí se juntaram alguns milhares de peregrinos para a leitura orante da Palavra 

de Deus (Lectio divina), centrada na transfiguração de Jesus no monte Tabor. 

Neste primeiro acto, D. António Marto dava o tom a toda a peregrinação: subir 

ao monte e aí permanecer em contemplação “é para nós, hoje, o convite a escutar 

a Palavra de Deus e nela meditar”; ao descer, após o contacto com Cristo glorioso, 

abraçamos a missão de “testemunhar a beleza da vida cristã”. 

Da igreja da Santíssima Trindade, o cortejo, uno e multiforme, no colorido de 

bandeiras paroquiais, de outras comunidades e de movimentos, avançou em direcção 

ao altar principal do Santuário, para a grande Celebração Eucarística, e fez paragem 

na Capelinha para uma saudação a Nossa Senhora com os cânticos próprios e a 

recitação dos mistérios do Rosário. Prosseguiu depois, acompanhando a imagem 

da Senhora de Fátima até ao altar-mor. Laicado, religiosos e presbitério, a diocese 

constituiu-se Assembleia Eucarística, presidida pelo seu Bispo. 

Saborear e testemunhar 

À homilia, D. António exortou ao acolhimento da ternura de Deus, que há-de 

manifestar-se na “beleza da comunhão eclesial”. 

Partindo do Evangelho, exaltou a união dos irmãos Lázaro, Marta e Maria, que 

acolhiam Jesus, e exclamou em forma de apelo: “Quanto eu sonho, minha querida 

Igreja de Leiria-Fátima, ver comunidades cristãs como a casa de Betânia, uma Igreja 

que não seja vista como um supermercado religioso ou uma estação de serviço, 

mas como uma casa onde vivem uns para os outros, em amizade e comunhão”. E 

evocando a comoção de Jesus pelo seu amigo morto, insistiu: “Como sonho, minha 

querida Igreja de Leiria-Fátima, ver comunidades cristãs onde se exprime este afecto, 

esta compaixão, esta capacidade de partilhar as tristezas e as alegrias da vida, 

como expressão do poder do amor e da bondade de Deus”. Finalmente, lembrando a 

afirmação de Jesus, “Eu sou a ressurreição e a vida”, apelou à esperança e à alegria 

de uma vida nova em Jesus Cristo, como forma de triunfar sobre “o desencanto, o 

desânimo, a inércia e a lamentação da sociedade actual” e poder responder à “crise 

das famílias, da educação, e da sociedade em que vivemos”. 

Ao concluir, de forma emocionada, deixou o seu último voto: “Oh, quanto eu 

sonho, minha querida Igreja de Leiria-Fátima, ver comunidades renovadas”. Atenta 

aos veementes apelos do seu pastor, a assembleia não pôde dispensar-se de um forte 

aplauso, como a comprometer-se no caminho de uma “vida espiritual de qualidade”, 

“ao serviço dos outros como expressão do amor de Deus”. 


. notícias . 

Em forma de oratória 

O último acto da jornada, da parte da tarde, a execução da Oratória “Fátima, sinal 

de esperança para a humanidade”, levou à igreja da Santíssima Trindade cerca de 7 

mil pessoas. 

Trata-se de uma obra musical do padre António Cartageno, com um texto dos 

padres António Aparício e Paulo Quelhas, a partir das “Memórias” da Irmã Lúcia, 

estreada no encerramento das comemorações dos 90 anos das Aparições de Fátima. 

Num grandioso conjunto de 350 executantes (11 coros e a orquestra Filarmonia das 

Beiras), sob a direcção do maestro Mário Nascimento, sobressaem o brilho, a simplicidade 

e a ternura dos solistas mais pequenos que interpretam os três pastorinhos. 

Numa viajem pelos acontecimentos de 1917, a Oratória pretende “ser um grande 

momento de difusão da mensagem de Fátima”, segundo depoimento que o seu autor 

corrobora com um desejo: “Que as palavras e a música com que as revesti toquem 

realmente o coração das pessoas e as ajudem a encontrar-se com Deus”. Outra forma, 

concluímos, de dar corpo ao mote do programa pastoral, acolhendo a ternura de 

Deus, manifestada aos seus filhos, através de Maria, e testemunhada de forma bela e 

confiante na Vida que brota. 

Vida Eclesial 


. notícias . 

Formação Permanente do Clero 

A formação permanente do clero é uma exigência da fidelidade ao dom divino 

da ordenação sacerdotal porque condição indispensável para servir com maior 

competência e dinamismo aqueles a quem Deus envia os seus ministros, mediante 

as tarefas confiadas pelo Bispo. Com estas acções de estudo, reflexão e partilha, os 

padres procuram enriquecer-se e valorizar o seu ministério, nos domínios teológico, 

pastoral, espiritual e humano. 

No Seminário dos Missionários do Espírito Santo, em Silva, Barcelos, em dois 

turnos, para facilitar a participação e assegurar o serviço pastoral indispensável, de 

21 a 25 de Janeiro e de 28 de Janeiro a 1 de Fevereiro, o clero de Leiria-Fátima 

debruçou-se sobre a “Existência cristã e organização da comunidade: ministério 

ordenado e presença dos leigos”. 

D. António Marto acompanhou os dois turnos com a sua presença de Pastor e 

amigo, e orientou uma lição introdutória sobre a recente visita “Ad limina” dos Bispos 

Portugueses e suas implicações na diocese. 

Depois de uma intervenção pontual sobre a “Dimensão sanante da fé”, pelo P. 

Dr. Nuno Almeida, de Viseu, o Padre Doutor Arnaldo Pinho, da diocese do Porto, 

professor na Faculdade de Teologia da Universidade Católica naquela cidade, 

desdobrando o tema central em várias lições sobre o lugar do episcopado, lugar 

do presbiterado e a função do diaconado na Igreja, fê-lo culminar na perspectiva 

da “prioridade dos valores da existência cristã sobre os valores da organização, no 

Vaticano II e no Sínodo Especial de 1985”. Uma Igreja cuja relevância se afirma na 

fidelidade à sua identidade, terá que fugir à centralização em si própria para aparecer 

como sinal e sacramento de Jesus Cristo, sob pena de não ser. 

O estudo e reflexão foram completados por momentos intensos de partilha pastoral 

e espiritual baseada na eclesiologia da comunhão na diversidade. 

Dia Mundial do Doente 

Depois de uma semana de visitas a quase todos os doentes, com as quais se quis 

dar cumprimento efectivo à mensagem do Papa que convidava a partilhar com os 

que sofrem sentimentos e gestos de solidariedade e de esperança, e a fim de proporcionar 

a preparação espiritual que cada um entendeu fazer, chegou o Dia Mundial 

do Doente, a 10 de Fevereiro, calendarizado no pleno de actividades da capelania 

hospitalar. 

Uma equipa de dedicados voluntários colaborou na deslocação dos doentes que 

puderam e manifestaram o desejo de participar na missa celebrada por sua intenção. 

A assembleia, constituída pelos doentes, pelos fies que habitualmente ali participaram 

na missa dominical, a que se juntaram alguns profissionais da saúde e o grupo 

de voluntários, viveu um momento muito expressivo de fé e de solidariedade a que 


. notícias . 

não foi indiferente a colaboração do grupo coral que, habitualmente, ali amima as 

celebrações. 

Toda a liturgia teve presente a ocorrência do dia instituído há dezasseis anos pelo 

saudoso papa João Paulo II, que tão profundamente doutrinou sobre o sofrimento 

que soube assumir de forma tão singular. 

Nesta mesma data, assinalou-se o 11º aniversário da visita que o Cardeal Fiorenzo 

Angelini efectuou ao Hospital de Santo André, como consta da lápide descerrada 

pelo próprio na capela, aquando da sua vinda a Portugal, em 1997, para presidir às 

comemorações que, nesse ano, decorreram em Fátima. 

Seguindo as orientações emanadas da Comissão Nacional da Pastoral da Saúde 

e, com o intuito de concretizar a mensagem de Bento XVI, “estava doente e visitaste-me”, 

os Voluntários visitaram todos os doentes a quem entregaram uma prenda 

oferecida pela Liga dos Amigos do Hospital que a todos sensibilizou. 

Retiro popular: Saborear a ternura de Deus 

Dentro das várias actividades em que se vai concretizando o programa do ano 

pastoral, D. António Marto propôs um “retiro popular”, na Quaresma, para “saborear 

a ternura de Deus e cultivar a espiritualidade do acolhimento e da comunhão”. Os 

textos do guião foram disponibilizados em caderno e na Internet, depois de apresentados 

na formação do clero, em fins de Janeiro. Os próprios padres puderam fazer 

em primeira mão a experiência da fórmula proposta, a leitura orante da palavra de 

Deus. 

D. António Marto explica deste modo o conceito de “retiro popular”: “Os evangelhos 

contam que Jesus se retirava para o monte ou outros sítios fora das povoações, 

a fim de se dedicar à oração e entrar na comunhão íntima com o Pai. E revelam-nos 

que Ele o fazia movido pelo Espírito. A esse exercício espiritual para escutar a Deus 

e falar-lhe, a Igreja chama fazer retiro. Há muitos cristãos que a isso dedicam periodicamente 

algum tempo, retirando-se das suas ocupações e dos lugares habituais e 

indo para onde há silêncio e ambiente de recolhimento. Mas também se pode fazer 

um “retiro espiritual” na vida quotidiana, sem sair dos lugares e ocupações habituais, 

dedicando determinados momentos a essa finalidade, na própria casa, nas igrejas ou 

noutros locais. Nesse sentido, ousei lançar a proposta de, na Quaresma deste ano, se 

realizar na Diocese um grande “retiro popular”, isto é, para todo o Povo de Deus”. 

Os destinatários são todas as pessoas que aceitem reunir-se em família, em grupo 

ou em assembleia, uma vez por semana, para ler, meditar e partilhar a Palavra de 

Deus segundo o método da “Lectio divina”. Depois, em casa, a sós ou com a família, 

cada uma pôde retomar a experiência da meditação, contemplação e oração diante 

de Deus. 

Sob o título “Acolher, saborear e testemunhar a ternura de Deus” a dinâmica incluía 

seis temas com outros tantos textos bíblicos, que ritmavam um itinerário de fé: 

Vida Eclesial 


. notícias . 

começando pelo “encanto do primeiro acolhimento” de Deus ao homem e à mulher, 

criados «à sua imagem e semelhança», com a vocação ao amor inscrita em seus corações; 

seguia-se a revelação de que cada pessoa é “acolhida nas suas fragilidades”, 

por Deus, em Jesus Cristo, e chamada a converter-se e retomar ânimo; vinha depois 

o encontro com Jesus, que valoriza e sacia a sede de quem O procura e descobre 

“o dom de Deus”; o quarto tema, apontava a atitude de Maria, irmã de Marta, que 

escuta Jesus, como a do discípulo e da Igreja que acolhem a presença e a palavra do 

Senhor; depois, abordava-se o acolhimento fraterno, dentro e fora das comunidades 

cristãs; por fim, havia um convite a voltar o olhar para Maria, mãe de Jesus, por Ele 

dada aos seus discípulos como “mãe da ternura” e modelo do acolhimento e do sim 

à vocação. 

Estima-se que mais de 250 grupos ou assembleias, num total de 5 mil as pessoas, 

terão feito este retiro popular nas suas paróquias, como preparação para a Páscoa. A 

iniciativa interessou também pessoas e grupos de outras dioceses, que solicitaram 

centenas dos guiões de apoio. Animados quer pelos padres quer por leigos, os grupos 

reuniam-se em igrejas e capelas, mas também em casas de famílias, envolvendo pais 

e filhos na mesma experiência espiritual de contacto com a palavra de Deus. 

Entusiasmados com esta experiência, alguns continuaram este tipo de caminhada, 

aproveitando ocasiões especiais como a preparação para as festas dos padroeiros 

das suas comunidades. 

Quinta-Feira Santa - Missa crismal - Óleo da consolação 

O Dia do Sacerdócio e da Eucaristia tem a nível diocesano dois momentos litúrgicos 

fundamentais: a Ceia do Senhor, nas igreja catedral e nas paróquias, e a chamada 

Missa crismal presidida pelo Bispo diocesano rodeado do seu Presbitério, durante 

a qual são benzidos os Óleos que serão usados em diversas ocasiões, ao longo do 

ano, sobretudo na administração dos sacramentos do Baptismo, da Confirmação, da 

Unção dos Enfermos e da Ordem. O Presbitério diocesano, que se dispersa para as 

múltiplas celebrações da Ceia do Senhor nas comunidades, tem na Missa crismal a 

manifestação por excelência da sua unidade. 

Como de costume, a presenças dos sacerdotes foi quase total na manhã da Quinta-Feira 

Santa, este ano a 20 de Março. Apesar da hora laboral, os fiéis leigos vieram 

também em grande número. D. António Marto ofereceu a todos uma meditação eivada 

de espiritualidade e sentido pastoral (ver texto integral na secção “Documentos”). 

Partindo de uma primeira leitura da visita pastoral que iniciou na diocese e tendo 

presentes as inquietações e esperanças dos fiéis, desenvolveu o tema “servidores da 

ternura e da consolação de Deus”, enquadrado pela forte simbologia dos Óleos santos 

e endereçado especialmente aos presbíteros. Consolados primeiro por Deus, que 

os envia a consolar os irmãos, os sacerdotes, apelou, devem proceder sem pressa, 

de forma serena e persistente, procurando consolar na mente, no coração e na vida, 


. notícias . 

como se exprimia Santo Inácio, cooperando com a acção de Deus que chama os seus 

fiéis ao entendimento e ao amor, da sua proposta de Vida com Ele e com os irmãos. 

Na continuação da celebração, D. António, voltando-se para os fiéis leigos e religiosos, 

pediu-lhes com viva emoção, que rezassem pelos sacerdotes, por ele e pela 

sua acção de pastor desta Igreja diocesana. 

O Senhor não cessa de derramar o óleo da consolação e da alegria nos corações 

que se abrem à sua presença sempre fiel e constante. 

D. António Marto eleito vice-presidente da CEP 

Reunidos em Fátima, no final de Março de 2008, os bispos da Conferência Episcopal 

Portuguesa elegeram os seus órgãos representativos para o próximo triénio. 

Para o cargo de presidente foi reeleito o Arcebispo de Braga, D. Jorge Ortiga. Para 

vice-presidente foi eleito D. António Marto, bispo da nossa Diocese de Leiria-Fátima. 

Primeira pedra da igreja dos Pousos 

D. António Marto, Bispo de Leiria-Fátima presidiu à celebração de bênção da 

primeira pedra da reconstrução e ampliação da igreja paroquial de Nossa Senhora do 

Desterro e respectivo Centro Pastoral, nos Pousos. A tarde de Domingo, 6 de Abril 

de 2008, ficará na memória de todos os presentes: para além do Bispo Diocesano, 

muito povo, e também amigos ilustres: vários sacerdotes, o vigário-geral, a presidente 

da Câmara de Leiria, o Governador Civil, os presidentes da Junta e da Assembleia 

de Freguesia e a autora do projecto, arquitecta Alexandra Cantante. 

Como o pároco teve oportunidade de afirmar, depois de 50 anos de expectativa, 

a nova igreja já existe no projecto; vai ter um espaço celebrativo para 500 pessoas 

e a primeira fase das obras começa no princípio de Maio, logo a seguir à festa do 

Senhor dos Aflitos; a empresa a quem vai ser adjudicada a obra terá 200 dias úteis 

para concluir a 1ª etapa; o Conselho Económico está imbuído de boa vontade e vai 

coordenar os trabalhos; dispõe neste momento de cerca de 200 mil euros, mas faltam 

ainda cerca de 500 mil; a obra é de todos e para todos. 

Nas suas várias intervenções, D. António exortou os presentes a levarem a bom 

termo a obra que ali se lançava, uma igreja com o seu centro pastoral, que será 

“espaço para onde as pessoas hão-de convergir, centro de unidade, de fraternidade, 

de cultura humana e espiritual” e simultaneamente “centro de irradiação de toda a 

experiência humana e espiritual que ali se há-de receber”. 

A Banda Filarmónica da SAMP acompanhou toda a celebração e no final houve 

um lanche com animação a cargo dos Pauliteiros do Vidigal. 

Vida Eclesial 


. notícias . 

Assembleia do Clero: o Sensus ecclesiae 

No dia 22 de Abril, reuniu-se em Assembleia-Geral o clero da diocese de Leiria- 

Fátima, sob a presidência do Bispo Diocesano. 

Dando continuidade à oração inicial, D. António Marto endereçou aos presentes 

uma importante meditação/mensagem. Depois de felicitar os sacerdotes pelo seu 

empenho e zelo apostólico, apelou a que nunca cessem de crescer no sentido de 

Igreja que há-de manifestar-se no seio do Presbitério e transbordar para toda a comunidade 

diocesana, e se empenhem cada vez mais na criação de um ambiente em 

que se respire comunhão na mesma vida cristã. Contra a “fé particular”, e “a ideia de 

que a minha paróquia é o meu quintal”, incentivou à criação de laços de fraternidade 

que façam da Diocese uma igreja particular embebida de um verdadeiro “Sensus 

ecclesiae”, segundo o espírito do Concilio Vaticano II que coloca na comunhão o 

centro de toda a pastoral e vida da Igreja. Deixando “uma organização centrada no 

pároco, como responsável e executor de toda a pastoral, precisamos de partir para 

uma organização eclesial baseada na co-responsabilidade e na comunhão”. 

Os trabalhos prosseguiram com uma análise da evolução demográfica do clero 

diocesano, de 1965 a 2007, pelo padre Luís Inácio João. Se naquele ano havia 128 

padres, em 2007 contavam-se apenas 108, numa evolução de média etária de 43,5 

anos para os 59,5 anos. Numa linha de prospecção, estima-se que em 2010 haja 

somente 88 sacerdotes com 61,8 anos, em média. Relacionados estes dados com o 

número de celebrações dominicais e locais, verifica-se que a diminuição de sacerdotes 

contrasta com o aumento das celebrações (342 em 1977, 378 em 2001, segundo 

o respectivos sensos) e com o aumento do número de locais de celebração (246 em 

1977, e 278 em 2001. Os dados observados, destacou ainda o sacerdote, apelam a 

uma preparação do futuro. A sobrecarga não conseguirá mais responder às necessidades. 

Outras medidas terão que ser pensadas e adoptadas com urgência. 

Seguiu-se a apresentação testemunhal de um trabalho paroquial na perspectiva 

de comunhão e co-responsabilidade, pelo padre Armindo Castelão, pároco de Nossas 

Senhora das Misericórdias, Ourém, e uma reflexão sobre a dimensão comunitária 

da acção pastoral, pelo padre Adelino Guarda. 

Em clima de abertura e diálogo, os sacerdotes reflectiram depois, em pequenos 

grupos, sobre duas questões fundamentais: “quais as prioridades, preocupações e objectivos 

da acção pastoral” e que aspectos do trabalho pastoral podem ser confiados 

a outros agentes da fé 

De tarde, um plenário permitiu verificar uma consciência assumida da necessidade 

de trabalhar em rede e co-responsabilidade, dando aos leigos um papel pastoral 

mais activo, para que a Igreja diocesana seja cada vez mais expressão viva de comunhão 

e unidade. 

A devido tempo, o ecónomo diocesano, padre Cristiano Saraiva, apresentou o 

relatório de contas da Diocese, relativo ao ano 2007 e chamou a atenção para a legis- 


. notícias . 

lação fiscal após a recente revisão da Concordata. 

No final, D. António Marto voltou a exprimir a sua gratidão pelo esforço e dedicação 

de todos e pediu que levassem para as suas comunidades o desafio de um cada 

vez maior “sensus ecclesiae”. 

Padre Jorge Guarda: 25 anos de sacerdócio 

“Dou graças a Deus pelo dom que me concedeu e pela ajuda, ao longo da vida, 

para o pôr a render ao serviço dos irmãos”, foi a mensagem do padre Jorge Faria 

Guarda, vigário-geral da Diocese, na celebração do 25º aniversário da sua ordenação 

sacerdotal, no passado 24 de Abril. 

A igreja do Seminário encheu-se de familiares e amigos, padres, religiosos e 

leigos, que quiseram associar-se na Eucaristia presidida pelo Bispo de Leiria-Fátima, 

D. António Marto e concelebrada também pelo Bispo emérito da Diocese, D. 

Serafim Ferreira e Silva. 

“É uma festa pessoal, porque o dom é pessoal, mas também festa da Igreja, 

porque lhe foi dada para o serviço da comunidade dos fiéis”, sublinhou D. António, 

na homilia durante a qual agradeceu ao padre Jorge “a colaboração dedicada, leal e 

amiga no governo pastoral da Diocese”. Remetendo para o Evangelho do dia – “Eu 

sou a videira e vós os Meus ramos; como o Pai Me amou, também Eu vos amei; 

permanecei no Meu amor” – o prelado lembrou que “não existe Cristo sem nós e 

nós não existimos sem Cristo”, e salientou a importância da efeméride sacerdotal 

como “momento propício para ir de novo à raiz do compromisso assumido no dia da 

ordenação”. Essa relação de amor entre Deus que chama e o homem que responde 

“resulta em fonte de alegria, que vence o medo e as dificuldades e que é transformadora 

da vida, tornando-nos colaboradores da alegria de Deus para os nossos irmãos”, 

concluiu. 

Numa palavra final, o aniversariante exprimiu a sua gratidão a Deus pelo dom 

recebido e aos presentes pela demonstração de amizade. “Perante vós renovo o compromisso 

que assumi há 25 anos, com o mesmo lema que adoptei – «Tudo posso naquele 

que me dá força», afirmou, recordando os passos principais do seu percurso de 

vida sacerdotal, nas paróquias, no seminário, em experiências missionárias, na condução 

do Sínodo Diocesano e, nos últimos anos, como vigário-geral. “Sempre foi 

Cristo que me conduziu e nunca me senti só, pois muitas pessoas me acompanharam 

e ajudaram”, concluiu o padre Jorge, com o propósito de “continuar esta entrega, 

cada vez mais perfeita, a Deus e aos homens e mulheres com quem me cruzo”. 

No final, muitos dos presentes apresentaram os seus cumprimentos de amizade 

ao aniversariante, e seguiu-se um jantar de convívio, também no Seminário. 

Vida Eclesial 


. notícias . 

Padre Carlos Cabecinhas, Doutor em Liturgia 

No dia 8 de Maio, no Instituto de Liturgia do Ateneu de S. Anselmo, o padre Carlos 

Manuel Pedrosa Cabecinhas defendeu a sua tese de doutoramento: “A Ciência 

Litúrgica como disciplina universitária. Manuel de Azevedo s.j. (1713-1796) e as 

primeiras cátedras de ciência litúrgica”. Obteve a classificação “summa cum laude 

probatus”. 

A tese trata das primeiras cátedras universitárias de Liturgia, que foram regidas e 

criadas por portugueses em Roma e em Coimbra, no século XVIII. O moderador foi 

o Doutor Ildebrando Scicolone o.s.b., professor do referido Instituto. 

O Bispo de Leiria-Fátima, D. António Marto, bem como o reitor do Seminário 

Maior de Coimbra e outros padres da Diocese deslocaram-se a Roma, para assistirem 

à defesa. 

Os membros do júri consideraram imprescindível a publicação deste trabalho, 

por se tratar de uma investigação inédita e de fundamental importância para a investigação 

posterior. Foram unânimes na afirmação de que a tese apresentada pelo 

novo Doutor se destaca significativamente do panorama geral das teses que anualmente 

são apresentadas nesta instituição académica e distinguiram o Doutor Carlos 

Cabecinhas como “um dos melhores alunos que já passaram por aquele instituto 

internacional”. 

Movimentos na vigília de Pentecostes 

“Os dons de Deus testemunham a ternura de Deus”. Com esta afirmação, a diocese 

de Leiria-Fátima celebrou a vigília de Pentecostes, a 10 de Maio, com uma acção 

litúrgica presidida pelo seu Bispo, D. António Marto. 

Quatro dezenas de movimentos, associações, novas comunidades e outras obras 

apostólicas enchiam a Catedral. Numa visão positiva e animadora, D. António Marto 

reconheceu que o Espírito Santo continua a surpreender-nos com os seus dons e 

a suscitar forças de renovação e de dinamismo evangelizador. Por isso, convidou 

todos a “saírem da caverna” dos seus medos, como o profeta Elias, para receberem 

a iluminação e consolação do Espírito de Deus e cooperarem com a sua acção, de 

modo a testemunharem a ternura de Deus aos homens e mulheres do nosso tempo. 

E exortou os diferentes movimentos e novas comunidades a darem as mãos, com 

verdadeiro sentido de Igreja, na comunhão e na missão que Cristo a todos confia. 

Preparada por representantes de muitos movimentos, associações e obras, a 

Vigília foi uma manifestação de unidade em torno do único Espírito, que distribui 

diversamente os seus carismas em proveito de todos sem excepção. Como frisou D. 

António, éramos como os Apóstolos reunidos no cenáculo; agora, em dia de Pentecostes, 

vivemos como eles a alegria do Espírito. 


. notícias . 

Um dos momentos mais significativos foi a recepção do ícone da Virgem da 

Ternura que, colocado no centro de um enorme coração, foi sendo rodeado dos dons 

do Espírito Santo, trazidos pelos diversos movimentos como sinal dos seus carismas 

específicos. Sol, farol, poema de amor, Maria que se abriu totalmente ao Espírito 

divino, abraça a todos no seu carinho e ternura maternal. 

Os testemunhos de uma família de três filhos, de um jovem, de uma pessoa 

portadora de deficiência e de um ex-toxicodependente reforçaram ainda que todos, 

diferentes e únicos, são chamados a acolher o mesmo Amor de Deus. 

AMIGrante promoveu “Festa dos Povos” 

No dia 11 de Maio, Centro Local de Apoio à Integração de Imigrantes – Leiria 

(Alto Comissariado para a Imigração) e a associação AMIGrante promoveram mais 

uma “Festa dos Povos”, encontro artístico e inter-cultural que anualmente anima a 

cidade. Segundo a organização, neste Ano Europeu do Diálogo Inter-cultural, o objectivo 

foi “promover a igualdade de oportunidades e comemorar a diferença, aquilo 

que nos torna verdadeiramente seres únicos, sem que, ao mesmo tempo, abdiquemos 

do repto de Fernando Pessoa: «Sê plural, como o universo»”. 

Pelas 15h00, no teatro Miguel Franco, Mercado de Sant’Ana, foi projectado o 

documentário “Djunta Mo” (juntar as mãos). De seguida, teve lugar um encontro 

inter-religioso, na igreja do Espírito Santo, sob o lema “Celebrar e facilitar a diversidade”. 

De regresso ao Mercado de Sant’Ana, o “Espectáculo InterCultural” trouxe 

cantares, danças, artesanato, artes plásticas, gastronomia, etc., de vários países. 

Vida Eclesial 

D. António representa CEP na Alemanha 

O “Katholikentag” (Assembleia dos Católicos) é uma espécie de grande congresso 

dos católicos alemães, que aborda temas de religião, teologia e espiritualidade, 

mas também questões sociais, éticas e políticas. O programa inclui mais de mil 

actividades: celebrações, colóquios, conferências, seminários, espectáculos, arte, 

oração, oficinas, concertos, meditação, exposições... Realiza-se de dois em dois 

anos e vai já na 97ª edição. 

Este ano, o Katholikentag realizou-se na cidade de Osnabrück, de 21 a 25 de 

Maio, e contou com mais de 20 mil participantes de todas as condições: eclesiásticos, 

leigos, representantes de movimentos e instituições católicas, bem da política e 

da sociedade. São também convidadas personalidades de outros países, como foi o 

caso do Bispo de Leiria-Fátima, D. António Marto, em representação da Conferência 

Episcopal Portuguesa. 


. notícias . 

Diocese celebra Corpo de Deus 

No dia 22 de Maio, celebrou-se a solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, este 

ano enriquecida pela sintonia com a preparação do 49º Congresso Eucarístico Internacional 

sobre “Eucaristia, dom de Deus para a vida do mundo”. 

Em Leiria, as celebrações iniciaram-se com a Eucaristia, às 16h00, no jardim de 

Santo Agostinho, e prosseguiram com a solene procissão com o Santíssimo Sacramento 

para o adro da Sé. 

Na ausência do Bispo diocesano, a representar a Conferência Episcopal Portuguesa, 

na Alemanha, D. Serafim Ferreira e Silva, Bispo emérito da Diocese, assumiu 

a presidência. 

Entre clero, religiosos e leigos, foi notória a participação de todas as paróquias 

que reuniram sobretudo ministros extraordinários da comunhão, acólitos, confrarias 

e irmandades do Santíssimo, e outros agentes pastorais mais activos. A variedade 

soltava à vista no colorido das numerosas bandeiras. Como é tradição, quase todas 

as filarmónicas marcaram presença. 

Igreja ajuda a divulgar complemento solidário para idosos 

O Bispo de Leiria-Fátima acolheu favoravelmente o pedido da Segurança Social 

de Leiria no sentido de a Igreja colaborar na divulgação do complemento solidário 

para idosos, com o qual o Estado Português ajuda, com uma prestação monetária e 

benefícios de saúde, as pessoas com mais de 65 anos, com reformas inferiores a 350 

euros e sem outros rendimentos. 

Com esta finalidade, o Director do Centro Distrital reuniu-se, no final de Junho, 

com os párocos e outras pessoas que prestam apoios sócio-caritativos nas paróquias, 

para programar acções de divulgação, com a deslocação de equipas da Segurança 

Social às várias paróquias, após as missas dominicais. Participaram nestas acções 

vários voluntários, nomeadamente membros das Conferências de São Vicente de 

Paulo e de outros serviços sociais paroquiais, bem como as Instituições Particulares 

de Solidariedade Social. 


Falecimento 

Padre Manuel Pereira Júnior 

A 24 de Fevereiro, faleceu em sua 

casa, em Fátima, o Padre Manuel Pereira 

Júnior, de 79 anos, sacerdote da 

diocese de Leiria-Fátima que durante 

mais de quarenta anos serviu no Santuário 

de Fátima como capelão. 

Pertencia a uma família numerosa. 

Era filho de Manuel Pereira de Almeida 

e de Rosário de Jesus e nasceu em 

Pederneira, Fátima, a 16.01.1929. 

Entrou para o Seminário de Leiria 

em Outubro de 1942 e terminou 

o curso do Seminário, em Julho 

de 1953. Ordenado sacerdote em 

19.09.1953, um mês depois foi 

nomeado pároco de Carnide, onde 

se manteve até Junho de 1959, tendo sido obrigado a abandonar as responsabilidades 

paroquiais por motivos de saúde. Em Agosto de 1961, foi para 

o Santuário de Fátima, nomeado capelão e, mais tarde, também membro do 

Conselho de Administração. Manteve-se neste serviço do Santuário de Nossa 

Senhora até que doença o impediu. Há poucos anos retirou-se para a sua casa, 

onde vivia com suas irmãs. 

Ao mesmo tempo que comunica a sua passagem deste sacerdote para a 

eternidade, a Diocese de Leiria-Fátima agradece a Deus a vida, o exemplo, 

o testemunho de serenidade e confiança com que viveu o seu sofrimento, e o 

longo e zeloso ministério que desempenhou ao serviço da Igreja, a maior parte 

dos quais, em benefício dos peregrinos de Fátima e implora para ele a graça da 

comunhão plena com Deus, na eternidade. Aos familiares apresenta sentidas 

condolências e manifesta público reconhecimento e especial gratidão à irmã 

deste sacerdote que o acompanhou mais proximamente, assistindo-o de forma 

tão fiel, dedicada e carinhosa durante a sua prolongada doença. 

Vida Eclesial 


Falecimento 

Padre Manuel António Henriques 

Faleceu, na madrugada do dia 4 de Março, 

no Hospital de Santo André, em Leiria, o 

Padre Manuel António Henriques, de 76 anos, 

sacerdote da diocese de Leiria-Fátima, que 

durante cinquenta anos foi pároco de Fátima, 

no concelho de Ourém. O seu corpo esteve 

em câmara ardente na igreja paroquial de 

Fátima, onde se celebraram as exéquias no 

dia seguinte, antes do seu funeral para o 

cemitério local. 

Pertencia a uma família de sete irmãos. 

Era filho de Maria Pereira e de Manuel António 

Henriques, nasceu em 07.10.1931, na 

Ladeira do Fárrio, na altura da freguesia da Freixianda. Entrou para o Seminário 

de Leiria em Outubro de 1943 e terminou o curso em Junho de 1954. Ordenado 

sacerdote em 11.07.1954, na basílica do Santuário de Fátima, começou o seu 

ministério como prefeito e professor do Seminário Diocesano, em Fátima. Em 

1.07.1957, assumiu a missão de pároco de Fátima, serviço que desempenhou até 

13 de Julho de 2007, data em que deixou tal tarefa por motivos de saúde. Em 

acumulação, foi ainda director do Colégio de São Miguel, em Fátima, de 1962 a 

1966, onde leccionou Religião, Português e Música, durante vários anos. 

Entre as características e méritos que revelou no seu ministério, destacam-se: 

o grande empenho na catequese, o cultivo da amizade e a grande capacidade para 

escutar a todos e acolher os migrantes que chegavam à paróquia. A sua devoção a 

Nossa Senhora e aos Pastorinhos era notável. Como obras mais marcantes da sua 

acção contam-se a reconstrução da igreja paroquial, a fundação de uma rádio e do 

Centro Paroquial, actual Centro Desportivo de Fátima. Foi o iniciador do Colégio 

de S. Miguel e incentivou muito a música na sua paróquia, especialmente entre os 

jovens, tendo mesmo criado um grupo musical. 

Ao mesmo tempo que comunica a sua passagem para a eternidade, a Diocese 

de Leiria-Fátima agradece a Deus a vida, o exemplo, a obra extraordinária e o 

testemunho de afabilidade, criatividade e zelo pastoral demonstrados pelo Padre 

Manuel Henriques ao serviço da Igreja na paróquia de Fátima e no Colégio de 

São Miguel. Implora para ele a graça da comunhão plena com Deus na eternidade. 

Aos familiares apresenta sentidas condolências e manifesta público reconhecimento 

e gratidão, particularmente à irmã e ao irmão que mais o acompanharam e 

ajudaram na vida, no ministério sacerdotal e, por último, na doença. 



Mensagens de agradecimento a Nossa Senhora 

Durante o ano de 2007, foram entregues ao Santuário de Fátima 210.133 mensagens 

dedicadas a Nossa Senhora de Fátima. As mensagens chegam de diversas 

formas: via Internet, para o endereço de correio electrónico pedidos@santuariofatima.pt, 

por correio, entregues nas recepções e outros locais de atendimento 

ao público do Santuário ou colocadas directamente na Capelinha das Aparições. 

Apenas as que são deixadas directamente na Capelinha não são lidas. As outras são 

entregues às religiosas responsáveis, que as levam até à Capelinha para que sejam 

colocadas junto da peanha onde está a imagem de Nossa Senhora de Fátima. Quando 

é solicitada ou quando se entende que a pessoa necessita de uma palavra é enviada 

uma mensagem resposta. Em termos de idiomas, a maioria das mensagens é escrita 

em Inglês, logo seguidas daquelas que são escritas em Português. 

Mais de 199 mil confissões em 2007 

Fátima é sempre mais procurada como lugar de encontro com a Misericórdia 

de Deus. “Sendo o tema do ano de 2007 «Deus é amor misericordioso», tivemos a 

oportunidade de constatar como a Mãe sabe orientar os Seus filhos para se encontrarem 

com a misericórdia de Deus no Sacramento da Reconciliação”, refere o padre 

Clemente Dotti, responsável por esta área do Santuário de Fátima. 

No ano de 2007, confessaram-se no Santuário de Fátima 199.333 pessoas, 9.016 

pessoas a mais do que no ano de 2006. Entre estas, 34.653 são de outras línguas, 

1.049 a mais do que no ano anterior. Os sacerdotes confessores, 190 ao longo do ano 

de 2007, desenvolveram um bom trabalho. Além de Portugal, vieram do Brasil, de 

Angola e de Moçambique, para a língua portuguesa; de Malta, Itália, Espanha e de 

outros países, para as restantes línguas. 

Vida Eclesial 

Abertura do processo de beatificação da Ir. Lúcia 

Foi recebido com alegria pelo Santuário o anúncio da abreviação do prazo para 

abertura do processo de beatificação da Irmã Lúcia, feito no início deste ano, no 

Convento de Santa Teresa, em Coimbra, pelo Cardeal D. José Saraiva Martins. Esta 

autorização especial concedida pelo Papa Bento XVI “é mais um testemunho da profunda 

importância da Irmã Lúcia para a Igreja e para o mundo”, considerou o reitor do 

Santuário, monsenhor Luciano Guerra, adiantando que será também sinal de que “já 

houve testemunhas qualificadas que verificaram junto das entidades da Santa Sé acerca 

da devoção à Irmã Lúcia e do seu papel na difusão da mensagem de Fátima”. 



Igreja da Santíssima Trindade recebe Prémio Secil 

O Prémio Secil de Engenharia Civil 2007, promovido pela Secil – Companhia 

Geral de Cal e Cimento, SA e pela Ordem dos Engenheiros, foi atribuído à Igreja 

da Santíssima Trindade, em Fátima, com projecto de estrutura do Engenheiro José 

Fonseca da Mota Freitas, no âmbito da empresa de projectos ETEC Lda. 

II Encontro de Reitores de Santuários de Portugal 

Nos dias 14 e 15 de Janeiro de 2008 decorreu na Casa de Nossa Senhora do 

Carmo, no Santuário de Fátima, o II Encontro de Reitores de Santuários de Portugal. 

Participaram reitores ou responsáveis de 29 santuários de doze dioceses portuguesas, 

com o objectivo comum de reflectir sobre “a pastoral dos santuários em Portugal 

e a sua relação com a vivência da fé na Igreja”. 

Foram estas as principais conclusões: 

1 - A pastoral dos santuários tem uma importância cada vez maior na fé das pessoas 

e na vida da Igreja. 

2 – Com a criação de uma rede de santuários, os santuários de Portugal poderão 

servir melhor os fiéis e a própria Igreja: 

a) Em termos práticos, para a constituição desta rede, os reitores acordaram na 

criação da Associação de Santuários de Portugal, como entidade que estabelecerá laços 

de comunhão para uma pastoral em comum, que tenha em vista a reflexão sobre 

a evangelização e, também, sobre temas relacionados com os aspectos organizacionais 

e com os desafios que se colocam, no seu conjunto, aos santuários em Portugal. 

É propósito da Comissão criada para a constituição da Associação, estudar os Estatutos, 

a apresentar a todo o grupo de santuários, e o estabelecimento de contactos 

com os bispos das dioceses de Portugal e com a Conferência Episcopal Portuguesa, 

em ordem ao fortalecimento desta rede; 

b) Outro aspecto prático a desenvolver até ao próximo encontro é a criação da 

página oficial da Associação dos Santuários de Portugal na Internet, que se propõe 

ser um local privilegiado para os santuários portugueses se darem a conhecer. Nesta 

página, cada santuário, apresentará os principais aspectos que o identificam: localização, 

história e espiritualidade, fotografias e festas principais. 

3 – O III Encontro dos Santuários de Portugal ficou agendado para 12 e 13 de 

Janeiro de 2009, no Santuário de Fátima. De entre os vários propostos, os reitores 

escolheram “O Santuário como lugar de celebrações culturais”, como tema para o 

próximo encontro. 


VI Bênção do Ciclista 


Numa organização da União de Ciclismo de Leiria, mais de cinco mil ciclistas, 

vindos um pouco de todo o Portugal Continental, peregrinaram a Fátima, a 27 de Janeiro 

de 2008, para a que foi a VI Bênção do Ciclista. Presidiu à celebração o Bispo 

Emérito de Leiria-Fátima, D. Serafim Ferreira e Silva, que saudando os presentes 

evidenciou o valor da modalidade desportiva, que permite o contacto com a natureza 

e também possibilita os momentos individuais de oração e de reflexão. No final da 

Eucaristia desta peregrinação, a que D. Serafim chamou também de “momento de 

compromisso e de promessa”, os ciclistas renovaram a consagração a Nossa Senhora 

de Fátima, e o mesmo prelado benzeu as bicicletas e sobretudo, como afirmou, as 

pessoas que as conduzem. 

Guias-intérpretes estudam os Jesuítas 

A 28 e 29 de Janeiro decorreu na Casa de Nossa Senhora do Carmo, no Santuário 

de Fátima, a 27ª edição do Encontro de Guias-Intérpretes, iniciativa de âmbito nacional 

e anual, organizada por uma comissão de guias e pelo Serviço de Peregrinos 

do Santuário. 

Teresa Torres, guia desde 1981, explica que o tema proposto, “Os Jesuítas”, vem 

ao encontro dos pedidos feitos por colegas desde há muitos anos, “sendo muito importante 

no discurso de um guia, onde quer que ele se encontre em Portugal, e muito 

rico, polémico e interessante”. Os guias tinham já abordado em anos anteriores os 

Carmelitas, os Dominicanos e os Agostinhos. Este ano juntaram o 150º aniversário 

das aparições de Lurdes, Santo Inácio de Loyola e São Francisco Javier, como referências. 

O encontro reuniu uma centena de pessoas, o que, segundo a organização, justifica 

a continuidade da iniciativa. Teresa Torres sublinha, para além do trabalho efectuado, 

a amizade que se gera: “É uma ocasião de belos momentos de enriquecimento 

cultural, pessoal, profissional e espiritual, que favorece o convívio entre profissionais 

que, devido à natureza da sua profissão, raramente se encontram”. 

Vida Eclesial 

Encontro de Hoteleiros e Responsáveis de Casas Religiosas 

Conhecimento mútuo e aprofundamento de laços de amizade é o mote da realização 

anual do Encontro de Hoteleiros e Responsáveis de Casas Religiosas que 

acolhem peregrinos, uma organização do Santuário de Fátima, através do Serviço de 

Peregrinos, que tem contado com grande interesse e participação de todos. 

O encontro deste ano, na 30ª edição, realizou-se a 7 de Fevereiro, com a Eucaristia, 

na Capelinha das Aparições, e uma sessão de trabalho, na Casa de Nossa Se- 



nhora das Dores, com a participação do reitor do Santuário, do presidente da Câmara 

Municipal de Ourém, do presidente da Junta de Freguesia de Fátima, do presidente 

da Sociedade de Reabilitação Urbana da Cova da Iria, e do presidente da Região de 

Turismo de Leiria-Fátima. No final, o momento de confraternização teve lugar em 

Boleiros, com um jantar oferecido pelo Complexo Turístico D. Nuno. 

Livro de “Meditações do Ano da Misericórdia” 

De Outubro de 2006 a Outubro de 2007, viveu-se em Fátima o “Ano da Misericórdia 

do Senhor”, que deu enquadramento à preparação e celebração do 90º 

aniversário das Aparições de Nossa Senhora na Cova da Iria. Nas palavras do Bispo 

da diocese de Leiria-Fátima, foi um ano em que se procurou “redescobrir a beleza e 

a profundidade da Misericórdia Divina” 

O livro “Graça e Misericórdia”, editado pelo Santuário de Fátima em Março de 

2008, perpetuará alguns dos muitos momentos de oração e de reflexão que tiveram 

lugar neste período. A publicação é enriquecida com outros textos, nomeadamente 

com as palavras que o Papa Bento XVI dirigiu aos peregrinos e ao Santuário de 

Fátima em datas mais significativas e por ocasião da nomeação dos seus Legados 

às celebrações de Maio e de Outubro de 2007. “O livro, recolhendo as meditações 

e as homilias dos presidentes das vigílias e das Peregrinações Aniversárias do Ano 

da Misericórdia do Senhor, oferece excelentes oportunidades para, no dizer da Irmã 

Lúcia, «saborear os segredos do amor de Deus» e «cantar as grandezas da sua misericórdia»”, 

explica o padre Armindo Janeiro, coordenador da edição. 

A propósito do título, D. António Marto recorda que “«Graça e Misericórdia» – 

as duas grandes palavras que Lúcia leu como comentário à visão da Trindade, podem 

bem sintetizar toda a Mensagem de Fátima como manifestação do Deus compassivo 

que se inclina sobre o mundo do século XX, então mergulhado no ódio e na guerra, 

e sobre o sofrimento humano de milhões de pessoas para lhes fazer sentir o poder da 

Sua misericórdia”. O prelado salienta ainda, no prefácio, que “a mensagem da Misericórdia 

Divina, de que Maria se fez mensageira em Fátima, foi um apoio especial 

e fonte de fortaleza e esperança para a Igreja e para o mundo face aos dramas e às 

tragédias do século XX. Esta mensagem é hoje mais necessária que nunca como nos 

confirmam os acontecimentos mundiais de cada dia. Ela promove a paz no mundo, 

entre os povos e entre as religiões”. 

Padre Virgílio Antunes será o novo reitor 

Terminado o mandato do actual reitor, monsenhor Luciano Guerra, o Bispo de 

Leiria-Fátima, D. António Marto, apresentou ao Conselho Nacional do Santuário de 

Fátima o nome do padre Virgílio do Nascimento Antunes para assumir esta função, 



cuja indigitação foi aprovada pela Assembleia Plenária da Conferência Episcopal 

Portuguesa, em Abril deste ano. O novo reitor tomará posse no início do próximo 

ano pastoral, para um mandato de cinco anos. 

Virgílio Antunes, de 46 anos de idade, é natural de São Mamede, paróquia da 

Batalha, e presbítero da diocese de Leiria-Fátima. Frequentou o Seminário Menor 

de Leiria e fez o Curso Filosófico-Teológico no Instituto Superior de Estudos Teológicos 

de Coimbra. 

Após ter completado os estudos, fez estágio pastoral nas paróquias de Marinha 

Grande e Milagres, em 1984 e 1985. Durante este tempo leccionou a disciplina de 

Educação Moral e Religiosa Católica na Escola Preparatória da Marinha Grande. 

Depois da ordenação sacerdotal, em 1985, prestou serviço pastoral nas paróquias 

da Barreira e Cortes, até 1992. 

De 1985 a 1992 foi formador no Seminário Diocesano de Leiria, membro do Secretariado 

Diocesano da Pastoral Vocacional e director do Pré-Seminário, tendo sido 

o responsável pela sua instituição e estruturação inicial, em 1988. Durante estes anos 

leccionou no ensino secundário as disciplinas de Religião, Português e História. 

De 1992 a 1996 realizou estudos de especialização em ciências bíblicas, no 

Instituto Bíblico de Roma e na Escola Bíblica de Jerusalém, e obteve o mestrado e 

licenciatura canónica em Exegese Bíblica. A sua investigação de especialização foi 

sobre o Evangelho de São Lucas. 

Regressado à diocese de Leiria-Fátima, em 1996, foi nomeado reitor do Seminário 

Diocesano de Leiria, funções que desempenhou até 2005. Durante estes anos 

implementou e desenvolveu o “Ano Propedêutico” para candidatos ao sacerdócio 

de diversas dioceses do País e assumiu diversas tarefas no campo da formação de 

seminaristas em várias dioceses, através de cursos, conferências e retiros. 

Entre 1985 e 1992, escreveu para o Diário de Leiria, durante 70 edições, uma 

coluna semanal sobre a Palavra de Deus. No jornal A Voz do Domingo escreveu 

durante 30 edições um artigo sobre temática vocacional. De 2000 a 2005 foi director 

do jornal semanário O Mensageiro, onde publicava semanalmente a coluna editorial. 

Desde que se encontra ao serviço do Santuário de Fátima, tem colaborado regularmente 

no seu órgão oficial, A Voz da Fátima. 

Ao longo dos anos do seu ministério sacerdotal acompanhou continuamente equipas 

de casais, integrou o Conselho Pastoral Diocesano, o Conselho Económico, a Comissão 

para a Formação Permanente do Clero e foi secretário do Conselho Presbiteral. 

No campo académico, tem exercido funções docentes na área da teologia bíblica, 

da língua grega e da língua e cultura hebraicas. É docente, desde 1996, no Instituto 

Superior de Estudos Teológicos de Coimbra, onde integra a direcção. Exerce ainda 

funções de docência no Centro de Formação e Cultura de Leiria, no Seminário 

Diocesano de Leiria e, ocasionalmente, na Universidade Católica Portuguesa. Tem 

proferido diversas conferências na área da sua especialidade em cursos, seminários 

e jornadas. 

Vida Eclesial 



Colaborou na nova edição da Bíblia dos Capuchinhos, traduzindo do original 

grego e comentando a Carta aos Hebreus. Publicou alguns artigos de especialidade: 

“Jesus e o dom do Espírito” (Communio), “A Criação na Bíblia” (Dabar), “O Inferno 

na Mensagem de Fátima” (Publicações do CFC), “Seminário, casa e escola de 

comunhão” (Actas do Simpósio do Clero). Nos últimos anos tem elaborado os temas 

de estudo para o Boletim da Mensagem de Fátima. 

Actualmente, é docente universitário, Juiz do Tribunal Eclesiástico, desde o ano 

2000, delegado episcopal para o Diaconado Permanente, desde 2005, membro do 

Colégio de Consultores e Capelão no Santuário de Fátima, onde desempenha as funções 

de director do Serviço de Peregrinos e do Serviço de Alojamentos, e membro 

do Serviço de Ambiente e Construções, membro do Conselho de Administração e 

membro do Conselho de Gestão Financeira. 

“Via Lucis” na igreja da Santíssima Trindade 

No dia 2 de Junho foi inaugurada na zona da Reconciliação da igreja da Santíssima 

Trindade, em Fátima, uma “Via Lucis” (Caminho da Luz), composta por 14 quadros 

que representam o mistério do Ressuscitado, desde o momento da Ressurreição 

até ao envio dos discípulos e vinda do Espírito Santo. 

A obra foi oferecida pelo grupo católico de leigos de Itália, “Testemunhas do 

Ressuscitado”, e é da autoria do artista italiano, Vanni Rinaldi. Nascido em Soverato, 

no ano de 1937, este pintor, incisor, desenhador e ilustrador vive e trabalha em 

Roma, desde 1950, onde iniciou a sua carreira, em 1968, na “Biennale d’Arte”. 

A celebração teve início na basílica do Santuário de Fátima, com a Eucaristia 

presidida por D. António Marto, Bispo de Leiria-Fátima, que apresentou a ressurreição 

de Jesus como “uma novidade humanamente impossível e a grande alegria do 

Evangelho, que veio mudar para sempre a humanidade, pois a partir dela é um novo 

tempo que começa para os homens”. 



Centro de Apoio ao Ensino Superior 

Peregrinação a Taizé: Voltaram felizes… 

Regressaram ao final da manhã de 24 de Março, segunda-feira de Páscoa, os 44 

participantes na Peregrinação a Taizé, organizada pelo Centro de Apoio ao Ensino 

Superior (CAES) e apoiada pela Pastoral Juvenil da Diocese. Tinham partido no sábado, 

15 de Março, depois da celebração de envio na igreja do Seminário de Leiria, e 

chegado a Taizé ao final da manhã de Domingo de Ramos, exaustos, mas carregados 

de expectativas: cerca de metade do grupo participava pela primeira vez. 

A vivência da semana foi ritmada pelos momentos fortes de oração (manhã, meio 

dia e noite), pela reflexão e partilha em grupo e pelo trabalho, pois todas as tarefas 

ligadas à gestão da vida comunitária, da preparação das refeições à limpeza e manutenção 

dos espaços, são garantidas pelo serviço voluntário dos participantes. 

No regresso, para lá do cansaço, fica a alegria que todos puderam experimentar 

ao longo da semana, a riqueza da vivência da fé junto a jovens de outras confissões 

e culturas, e as dinâmicas de oração e reflexão comunitária e pessoal. 

Vida Eclesial 

Bênção dos finalistas de 2008 

O aumento do número de finalistas nas Escolas Superiores de Leiria, decorrente 

da aplicação do processo de Bolonha, obrigou a organização a pensar em duas celebrações: 

a 17 de Março para a Escola Superior de Artes e Design, Escola Superior 

de Educação e Instituto Superior de Línguas e Administração; a 31 de Março para a 

Escola Superior de Saúde e Escola Superior de Tecnologia e Gestão. 

O espaço da Sé encheu-se pelas duas vezes com largas centenas de estudantes e 

seus familiares e amigos. 

D. António Marto, Bispo de Leiria-Fátima, invocou a bênção de Deus para todos 

na esperança de virem a concretizar na vida pessoal e ao serviço da sociedade o que 

foram preparando durante a vida académica. 



Centro de Formação e cultura 

Início do segundo semestre 

No dia 11 de Fevereiro iniciou-se o 2º semestre no Centro de Formação e Cultura 

da diocese de Leiria-Fátima, com os novos cursos: 

No Seminário de Leiria, às segundas-feiras, das 19h00 às 21h00: Dom e Mistério. 

Itinerário para aprofundar a vocação e as vocações – Dr. Luís Miranda; 21h00 às 

23h00: Encontros com o P. António Vieira – Dra. Maria Augusta Macedo. Quartasfeiras 

das 21h00 às 23h00: Introdução à Ética Teológica com Doutor Vítor Coutinho. 

Quintas-feiras: das 21h00 às 23h00: Teologia Pastoral – Dr. Adelino Guarda 

Na paróquia de Ourém (Nª. Sr.ª da Piedade), às segundas-feiras das 21h00 às 

23h00: O agir moral cristão - Doutor Vítor Coutinho. 

No Centro Paroquial da Marinha Grande às sextas-feiras das 21h00 às23h00: 

Nascer. Viver. Morrer... Introdução à Bioética - Doutor Vítor Coutinho. 

Escola Diocesana Razões da Esperança 

Recomeçou no dia 12 de Fevereiro o percurso académico da Escola Diocesana 

Razões da Esperança, com as disciplinas “Perspectivas do Novo Testamento” e 

“Deus e o Homem”, ministradas das 21h00 às 21h50. Das 22h00 às 23h00, funcionarão 

os grupos em separado, assim distribuídos: Curso Geral de Catequese, Curso 

de Iniciação, Curso de Coordenadores, Os ministérios na liturgia, A Palavra e o Tempo 

– Lectio divina do Evangelho do Domingo, Grupo do CNE, Grupo Missionário 

Ondjoyetu e Linguagens da Esperança – Leituras da Spes Salvi. 


Semana Nacional da Cáritas 

Solidariedade na primeira linha 

Por Ambrósio Santos 


Pode sempre questionar-se o alcance prático de um dia ou semana de uma qualquer 

causa, sabendo-se que muitos destes dias são de imediato submergidos uns 

pelos outros, não escapando, na maior parte, a uma indiferença comum. O facto de 

não ser mensurável o que fica, não diminui a importância de, ao menos uma vez em 

cada ano, levar ao espaço público a proposta de um humanismo novo, alicerçado na 

justiça e na solidariedade, capaz de interpelar consciências, desafiar indiferenças e 

suscitar comportamentos e práticas que exprimam o reconhecimento da igual dignidade 

de todos os seres humanos. 

Parecem princípios e valores teóricos; mas ganham gritante visibilidade nos rostos 

de centenas de milhões de homens e mulheres, em todo o mundo e também ao 

pé de nós, se nos dispusermos a alargar o olhar para lá da estreiteza dos interesses 

e horizontes pessoais. Acentuam-se as desigualdades, acumulam-se nas mãos de 

poucos a riqueza produzida e continua a reproduzir-se sem descontinuidade uma 

pobreza endémica, com as maiores vítimas entre as pessoas idosas, as crianças sem 

futuro, os desempregados, os imigrantes explorados, as pessoas afectadas por desequilíbrios 

do foro psíquico, as famílias monoparentais, quantos e quantas a subsistir 

em condições de extrema precariedade. 

Não custa reconhecer que os sucessivos dias da Cáritas contribuem também, 

à sua medida, para o desenvolvimento da consciência individual e colectiva destes 

problemas, e despertam para a solicitude activa, para com este cada vez mais 

alongado cortejo de empobrecidos e marginalizados. Estimulam para sentimentos 

e práticas de humanização solidária e fazem muitas pessoas abrirem-se em gestos 

de entreajuda, e reconhecerem-se também, individualmente ou em associação com 

outros, como parte da solução dos problemas. 

As acções que a Cáritas preparou, entre 16 e 24 do mês de Fevereiro, respondem 

a necessidades concretas, seja das famílias, dos cidadãos em geral ou das pessoas 

mais fragilizadas; mas também propõem a todos o descentramento dos interesses 

pessoais, convidando a abrir o coração e o olhar às necessidades de outros. 

A Cáritas não se assume como central de distribuição de bens materiais nem 

como solução para todos os problemas humanos. Mas também não pode entender-se 

apenas como gabinete de estudos, para elaboração de estatísticas ou diagnósticos, 

e levantamento de necessidades, por importantes que sejam. Porque os pobres têm 

Vida Eclesial 



rosto e nome e são concretas as suas necessidades, não pode refugiar-se em idealismos 

estéreis ou em retórica inútil e vazia. 

Para se organizar, para promover e ser escola de valores, para realizar gestos 

concretos de ajuda nas necessidades maiores, a Cáritas não pode deixar de dispor de 

alguns bens materiais. É espaço de gratuidade voluntária, não pesando um cêntimo 

ao orçamento público. Por isso, todos os anos, por esta ocasião, leva às cidades, vilas 

e aldeias da diocese, o chamado “peditório público”, como proposta de partilha do 

que sobra ou porventura faz falta, para que a outros não falte tanto. E agradece a 

participação de todos e de cada um, bem como o acolhimento alegre e compreensivo 

com que vão continuar a ser recebidos os seus colaboradores/as. Diferentes na capacidade 

de repartir, sejamos iguais no mesmo afecto do coração. 

A partilha de bens constitui um exercício de cidadania activa de quem livremente 

se assume solidário com todos os membros da família humana. E para os discípulos 

de Jesus, como para todas as pessoas de boa vontade, constitui também uma fonte 

de bem-estar interior, como salienta Bento XVI na mensagem para esta Quaresma: 

“todas as vezes que, por amor de Deus, partilhamos os nossos bens com o próximo 

necessitado, experimentamos que a plenitude da vida provém do amor, e tudo nos 

retorna como bênção, sob a forma de paz, satisfação interior e alegria. 

No programa deste ano, realizou-se, no dia 16, no auditório do Instituto Português 

da Juventude, em Leiria, uma jornada de formação para cuidadores de doentes de 

Alzheimer. Com cerca de 200 participantes, visou proporcionar o desenvolvimento de 

competências dos cuidadores (nas famílias ou em instituições), por forma a conseguir 

que o façam com o máximo de eficácia para o bem estar dos doentes, e com o mínimo 

de desgaste para si próprios. No dia 17, o Dr. Luciano Guerra, reitor do Santuário de 

Fátima, proferiu uma conferência sobre o tema “Aceitar as diferenças – desafios da 

liberdade”. A conferência foi apresentada no XI Encontro Anual de colaboradores da 

Cáritas, no salão do Centro Paroquial Paulo VI, em Leiria, e destinou-se aos grupos paroquiais, 

voluntários e colaboradores da Cáritas, bem como às pessoas que desejaram 

melhorar o seu conhecimento e formação. E no dia 19 de Fevereiro, nos Bombeiros 

Municipais de Leiria, efectuou-se uma sessão de recolha de sangue. 

O peditório público decorreu de 21 a 24 de Fevereiro, nas ruas e nas superfícies 

comerciais. No dia 24 de Fevereiro, as comunidades cristãs da diocese destinaram 

à Caritas as ofertas dos fiéis durante as celebrações da missa dominical. Na cidade 

de Leiria, uma parte substancial destas ofertas foi endereçada ao Centro de Acolhimento 

de Leiria. 

Colégio de Monte Redondo ajuda Cáritas 

“Quando, por amor, se reparte com os necessitados, tudo nos retorna sob a forma 

de bênção, de satisfação interior, de alegria e de paz”. Esta frase da mensagem 

de Bento XVI para a Quaresma constitui uma versão erudita da expressão popular 



“quando se dá com uma mão, recebe-se com as duas”. 

Era legítima a satisfação do grupo de professores e estudantes do Colégio Dr. 

Luís Pereira da Costa, de Monte Redondo que, no dia 13 de Março, em representação 

de toda a comunidade educativa, se deslocaram à sede da Cáritas, em Leiria. 

Na bagagem traziam a expressão de uma campanha de solidariedade desenvolvida 

naquele Colégio, um lote de equipamentos reveladores da apurada sensibilidade 

social que presidiu à sua selecção e cuja originalidade e oportunidade o presidente 

da Cáritas não deixou de salientar: as duas camas articuladas e a cadeira de rodas 

respondem a necessidades muito concretas dos actuais condicionalismos sociais e 

demográficos, acrescentando capacidade de resposta a tantas famílias que solicitam 

ajuda nesta área. 

Ambrósio Santos teve ainda palavras de agradecimento para toda a comunidade 

educativa daquela escola, a quem felicitou também pela criteriosa orientação que 

imprimiu à campanha: “Embora devam ser sempre apreciadas as iniciativas que visem 

dinamizar as comunidades para a solidariedade para com os mais necessitados, 

é preciso fazê-lo também com racionalidade e inteligência, como foi o caso, para que 

os bens recolhidos correspondam às necessidades mais sentidas, numa sociedade em 

mudança permanente.” 

Como em tudo na vida, muitas vezes não chega a boa vontade. A solidariedade e 

a ajuda necessitam também de organização e acção esclarecida porque o bem também 

precisa de ser bem feito. Foi assim em Monte Redondo, com os mais novos. 

Estão de parabéns professores, estudantes, auxiliares e pais. Boas férias e uma santa 

Páscoa para todos. 

Vida Eclesial 

“Deus Caritas Est” em análise na vigararia da Batalha 

Cerca de quarenta pessoas da Vigaria da Batalha juntaram-se aos seus párocos, no 

salão paroquial do Juncal, nos dias 17 e 18 de Abril, para uma reflexão sobre a preciosa 

encíclica com que Bento XVI quis iniciar o seu pontificado: “Deus Caritas Est”. 

Numa organização conjunta daquela vigararia e da Cáritas Diocesana de Leiria, os 

dois encontros foram orientados por Carlos Neves, da Cáritas de Coimbra. A preparação 

humana e teológica do apresentador, a experiência pastoral de contacto diário com 

os grupos sócio-caritativos da sua diocese, aliados a uma capacidade de comunicação 

invulgar, abriram os participantes para a descoberta de um documento extraordinário 

que, não sendo fácil de digerir na sua profundidade, constitui uma enorme interpelação 

a toda a Igreja e merece uma atenção que ainda não encontrou. 

No final, os participantes exprimiram satisfação e os párocos destacaram a 

oportunidade da iniciativa e sugeriram a sua continuidade com aprofundamento de 

matérias que, de outro modo, ficarão esquecidas ou nunca chegarão a ser conhecidas 

e exploradas. 



Serviço Pastoral das Prisões 

Nas prisões… “A Caminho de Emaús” 

No domingo, 30 de Março de 2008, nos Estabelecimentos Prisionais de Leiria, 

celebrou-se a Festa da Páscoa que, além dos reclusos e seu Capelão, envolveu vários 

grupos de jovens e os visitadores, “Os Samaritanos”. 

De manhã, no Estabelecimento Prisional de Leiria, alguns reclusos participaram 

na Eucaristia presidida pelo Capelão e animada pelos Jovens das Colmeias. 

No final da celebração, Joaquim Carrasqueiro de Sousa, presidente da direcção 

de “Os Samaritanos”, orientou os vários grupos que iriam visitar os reclusos nos 

pavilhões: Grupo de Jovens das Colmeias, Grupo da JUFRA Franciscana de Leiria, 

Grupo Missionário Ondjoyetu, e Escuteiros da Marinha Grande, Maceira, Pataias, 

Fátima e Pousos. 

Após a saudação, uma explicação e alguns cânticos, a desconfiança desfazia-se 

e o responsável propunha um jogo: depois da leitura do episódio dos Discípulos de 

Emaús (Lc 24, 13-35), cada equipa responderia a cinco questões, com palavras, mímica 

e desenho. Uma resposta certa permitia avançar uma casa no tabuleiro colocado 

em cima da mesa, até chegar à meta. O prémio, mesmo que aplaudido, ficou para 

segundo plano e sobressaía a alegre surpresa dos discípulos que, na manhã de Páscoa, 

identificaram o Senhor ressuscitado. Como se afirmava num postal em banda 

desenhada, a mesma alegria estende-se a quantos acreditam. Por isso, as tradicionais 

amêndoas tiveram o sabor de jubiloso brinde. 

Depois da despedida aos reclusos, os grupos não debandaram sem antes procederem 

uma breve avaliação que se soldou pela grande satisfação dos sorrisos obtidos. 

De tarde, a mesma dinâmica iria repetir-se no Estabelecimento Prisional e Regional 

de Leiria, primeiro na zona feminina, e depois na masculina. 

Os voluntários sentiram, mais uma vez, que o amor vence todos os receios e que 

o Espírito do Senhor não cessa de impelir à partilha da alegre descoberta dos discípulos: 

“Ele ressuscitou verdadeiramente!” 



Comissão Diocesana Justiça e Paz - Ciclo de Colóquios 

“Direitos Humanos e Realidades Actuais” 

A Comissão Diocesana Justiça e Paz (CDJP) da Diocese de Leiria-Fátima iniciou em 

Janeiro de 2008 um ciclo de colóquios sobre o tema dos direitos fundamentais, em várias 

vertentes da sociedade portuguesa – e particularmente da nossa diocese –, detectando os 

seus principais problemas e ponderando soluções, à luz da Constituição de República, da 

Declaração Universal dos Direitos Humanos e da Doutrina Social da Igreja. 

Os colóquios serão organizados ao longo de dois anos, contando com a colaboração 

de especialistas nos diversos domínios, nos planos nacional e local. Segundo 

Tomás Oliveira Dias, da CDJP, “a Constituição proclama na sua Parte I uma extensa 

enumeração dos direitos e deveres fundamentais e interessa averiguar, no essencial, 

em que medida estão a ser respeitados; por sua vez, a Constituição remete expressamente 

para a Declaração Universal dos Direitos do Homem, que defende a dignidade 

da pessoa humana em todos os aspectos e que, assim, há que ter também em conta; 

finalmente, a Doutrina Social da Igreja, sobretudo nas encíclicas dos últimos papas 

e nos diversos documentos do Concílio Vaticano II, tem tomado posições claras em 

matéria dos direitos humanos, denunciando situações atentatórias e chamando a 

atenção para a complementaridade dos direitos e deveres, constituindo um imenso 

repositório de estudos envolvendo o apontar de soluções para a problemática social 

do nosso tempo, que interessa ter presente”. 

Não ignorando a vastidão do tema dos direitos humanos, propuseram-se alguns 

que ajudassem a chamar a atenção dos cristãos – particularmente dos empenhados 

em temas de carácter social – e de todos os que estejam abertos ao aprofundamento 

das questões sociais em foco na sociedade portuguesa, para as seguintes questões: 

Pobreza e Direitos Humanos; Desemprego e Direito ao Trabalho; Solidariedade e 

Segurança Social; Direito à protecção e Saúde; Direito à Habitação, Ambiente e Qualidade 

de Vida; Estado e Direitos da Família; Direito à Educação, Cultura e Ciência; 

Liberdade Religiosa. 

Vida Eclesial 

1º colóquio 

O primeiro colóquio, com o tema “Direitos Humanos e Doutrina Social da Igreja”, 

realizou-se no dia 17 de Janeiro, no Seminário de Leiria, e teve como convidado 

o professor Marcelo Rebelo de Sousa. 

O orador elogiou o esforço diplomático da Igreja Católica na defesa dos direitos 

humanos e destacou também a atenção da hierarquia e de Bento XVI às mudanças 

sociais em Portugal. Lembrando o trabalho dos últimos Papas nas Nações Unidas, 

“envolvidos em todas as questões diplomáticas sensíveis”, recordou a posição da 



Santa Sé no apoio à solução de problemas mundiais como os que atingem a África, 

o Médio Oriente, a Palestina ou a América Latina, muitas vezes em oposição aos 

Estados Unidos e os próprios países europeus, e destacou o papel da Doutrina Social 

da Igreja. No seu entender, a doutrina da Igreja choca as pessoas por falar do respeito 

dos direitos humanos não apenas na letra mas também no espírito e apostar em 

mudanças sociais a longo prazo. Lamentando a excessiva laicização da sociedade, 

que “prejudica a afirmação da liberdade religiosa de cada indivíduo na sociedade”, 

defendeu que “todo o cristão tem o direito de denunciar o que considera negativo 

na sociedade, mesmo que existam ‘modismos’ na sociedade ateia e na comunicação 

social, marcados pelo amoralismo e relativismo dos valores”. 

2º colóquio 

Realizado no dia 17 de Abril, sobre “Quem são os pobres hoje”, o segundo colóquio 

teve como convidados a Dra. Mavíldia Frazão, assistente social, e o Prof. 

Carlos Farinha Rodrigues, reconhecido especialista em matérias económicas e sociais, 

com referência especial ao problema da pobreza. A Dra. Mavíldia referiu-se à 

situação social da área da diocese, em termos de pobreza, enquanto o Prof. Carlos 

Farinha salientou, num conspecto nacional, que “um dos principais motores de desigualdade 

em Portugal continua a ser a desigualdade salarial”, não deixando, por 

isso, de denunciar o desmesurado aumento dos salários mais elevados que se tem 

verificado. Autor de diversos estudos publicados sobre a matéria, apontou ainda que 

“há uma forte discriminação a nível salarial devido ao nível educacional”. E acrescentou 

que “Portugal só conseguirá reduzir a desigualdade e a pobreza, apostando 

fortemente na educação”. 

3º colóquio 

O 3º colóquio deste ciclo, a 20 de Junho, versou sobre “Desemprego e Direito ao 

Trabalho”, assunto actual e candente na sociedade portuguesa, que toca a todos, trabalhadores, 

patrões e simples cidadãos. Apesar de uma pequena redução, o desemprego 

mantém-se muito alto, atingindo mais de 400.000 portugueses, e torna-se dramático 

por ser para muitos igual a pobreza tanto do trabalhador como da sua família. 

A Doutrina Social da Igreja tem-se debruçado largamente sobre a matéria e classifica 

o desemprego como uma “verdadeira calamidade social”. A Constituição da 

República Portuguesa proclama a segurança no emprego, proíbe os despedimentos 

sem justa causa e afirma o direito de todos ao trabalho. Não obstante, o trabalho 

precário generaliza-se e adensam-se as preocupações sobre uma maior facilidade de 

despedimentos no novo Código do Trabalho. 

Para a explanação desta temática e tendo também em conta a situação na nossa 

região, e em particular da nossa diocese, foram convidados dois reputados especialistas: 

Dr. Acácio Catarino, sociólogo e especialista em matéria de emprego e 

formação profissional, que foi Secretário de Estado da População e Emprego e con- 



sultor do Presidente da República. Eduardo Silva, presidente da Junta da Freguesia 

de Gaeiras e membro da Assembleia Municipal de Óbidos, que foi Director de vários 

Centros de Emprego inclusive do de Leiria. 

O Dr. Acácio Catarino, deixou o seguinte resumo da sua intervenção: 

São várias as causas do desemprego. Entre as fundamentais, sobressaem três: o insuficiente 

crescimento económico; desajustamentos vários; e a conflitualidade permanente. 

Sendo insuficiente o crescimento económico, não se criam os empregos necessários para 

quem os procura. Os desajustamentos verificam-se a nível quantitativo e noutras dimensões, 

tais como: - entre o local de residência e o de trabalho; entre as profissões ou níveis de qualificação 

de quem procura emprego e os exigidos para os postos de trabalho disponíveis; entre 

as remunerações e outras condições de trabalho procuradas e as oferecidas; entre a vocação 

pessoal e as oportunidades de trabalho; entre a necessidade de trabalhar e a vontade de dedicação 

a outros tipos de actividade... A conflitualidade permanente, visível ou oculta, aparece 

como causa do desemprego, na medida em que acentua as divergências entre os trabalhadores 

e os empregadores, reduzindo a disponibilidade destes para oferecerem empregos e a 

daqueles para aceitarem os que vão surgindo. 

Verificam-se, pelos menos, cinco patamares de conflitualidade, visíveis ou invisíveis: - o 

primeiro, mais reconhecido como tal, traduz-se em manifestações contestatárias da insuficiência 

de empregos e da sua baixa qualidade; o segundo consiste no esforço empresarial de 

aumento da produtividade, com diminuição do número de postos de trabalho para o mesmo 

nível de produção; o terceiro reveste a forma de deslocalização de actividades produtivas 

para outros territórios, deixando no desemprego os respectivos trabalhadores; o quarto 

respeita a outros despedimentos; o quinto corresponde ao desinvestimento nas actividades 

económicas, transferindo-se os respectivos recursos para aplicações financeiras, porventura 

especulativas, que não geram emprego. Muitas vezes, esta conflitualidade parece resultar da 

evolução económica normal; no entanto, insere-se num processo histórico, algo hostil, de 

eliminação de postos de trabalho. 

Face a tal processo, as organizações representativas dos trabalhadores e outras entidades 

preocupadas com o desemprego têm, fundamentalmente, dois caminhos à sua frente: - ou 

a contestação sistemática ou a procura dos entendimentos possíveis. O primeiro caminho 

provoca a intensificação de comportamentos empresariais desfavoráveis ao emprego, sendo 

vistos os trabalhadores como inimigos; o segundo pode atenuar estes comportamentos e, porventura, 

contribuir para se desenvolverem hipóteses de criação sustentável de emprego. Pode 

também favorecer a sustentabilidade do crescimento económico e contribuir para a procura 

dos ajustamentos possíveis entre os trabalhadores e os postos de trabalho. 

Os defensores da contestação sistemática já deixaram, há muito, de atingir o 

seu suposto alvo prioritário - o «grande capital»; na verdade, este já se pôs a salvo 

de pressões laborais, especialmente pelo recurso à deslocação dos seus empreendimentos 

produtivos para países onde não exista contestação, ou transformando os 

seus activos em aplicações financeiras, altamente lucrativas, que funcionam com 

muito poucos, e até com nenhuns, postos de trabalho. Por tal motivo, dir-se-á que 

tudo aconselha à prática do diálogo social e da negociação colectiva, lutando pela 

viabilidade efectiva dos postos de trabalho, qualquer que seja o sistema económico 

existente ou idealizado. 

Vida Eclesial 



Serviço Diocesano de Catequese 

Encontro Interdiocesano de Catequistas 

“Como anunciar Jesus Cristo aos adolescentes” foi a questão central do 

Encontro Interdiocesano de Catequistas, que decorreu em Fátima, nos dias 2 e 3 de 

Fevereiro. O encontro reuniu catequistas das cinco dioceses da zona centro (Leiria- 

Fátima, Lisboa, Portalegre-Castelo Branco, Santarém e Setúbal), que durante dois 

dias tiveram oportunidade de partilhar conhecimentos e experiências e reflectir e 

rezar em conjunto. 

Do programa salientamos a intervenção do padre Queirós (Vila Real) que 

apresentou globalmente os conteúdos e métodos dos catecismos da adolescência 

recentemente publicados, e a intervenção da Dra. Cristina Sá de Carvalho (UCP 

Lisboa) sobre os comportamentos religiosos da adolescência. Os trabalhos práticos 

de concretização de catequeses e o espaço de reflexão com uma mesa redonda sobre 

o perfil do catequista para a adolescência actual completaram o programa. 

Retiro diocesano de catequistas 

O Serviço Diocesano de Catequese propôs mais uma vez a realização de um 

retiro diocesano para catequistas. Realizou-se nos dias 22 a 24 de Fevereiro, no 

Centro Catequético de Fátima, e foi orientado pelo padre Gonçalo Diniz, que 

desenvolveu o tema “Testemunhas da Ternura de Deus”. 

Festa dos Ramos 

Ao longo das semanas da Quaresma, as crianças e adolescentes da catequese 

fizeram a campanha subordinada ao tema “A Árvore da Vida”. A construção da 

árvore não foi mais do que a construção ou desenvolvimento que cada um foi 

fazendo, servindo-se, para tal, dos dons que Deus coloca no seu caminho para que 

os acolha e faça crescer. 

Um dos momentos altos da campanha foi a Festa dos Ramos. Aí, as crianças 

da catequese apresentaram ao Senhor a caminhada feita, como agradecimento e 

compromisso. Todas as crianças e adolescentes dos vários centros de catequese foram 

convidados a “fazer festa com Jesus” e apresentarem a árvore que foram construindo 

na sua sala de catequese. A festa foi integrada nas celebrações comunitárias, porque 

toda a comunidade deve sentir os dons de Deus na sua vida e os deve acolher em si, 

de modo que se transforme em acção no mundo. 



Serviço Diocesano de Pastoral Litúrgica e Música Sacra 

Curso de música litúrgica 

“Quem tiver notado em si mesmo esta espécie de centelha divina que é a vocação 

artística – de poeta, escritor, pintor, escultor, arquitecto, músico, actor... – adverte 

ao mesmo tempo a obrigação de não desperdiçar este talento, mas de o desenvolver 

para colocá-lo ao serviço do próximo e de toda a humanidade. (...) A Igreja precisa 

particularmente de quem saiba realizar tudo isto no plano literário e figurativo, trabalhando 

com as infinitas possibilidades das imagens e suas valências simbólicas.” 

(João Paulo II, Carta aos Artistas). 

“Recomenda-se também, para formar os artistas, a criação de Escolas ou Academias 

de Arte Sacra e de Sagrada Liturgia.” (Vaticano II, Constituição sobre A 

Sagrada Liturgia, 127) 

É querendo dar uma resposta sólida a estes apelos e aos do nosso Bispo, D. António 

Marto, a sermos verdadeiras Testemunhas da Ternura de Deus, e ainda tentando 

responder às necessidades que se têm vindo a sentir por toda a Diocese que o Serviço 

Diocesano da Pastoral Litúrgica e Música Sacra (SDPLMS) tem estado a programar 

a criação de um curso de Música Litúrgica na Escola de Ministérios que possa dar 

apoio e formação àqueles que vão desempenhando, como sabem e podem, um dos 

ministérios mais importantes da vida litúrgica: o Ministério da Música. 

Neste sentido, no dia 3 de Maio, o SDPLMS promoveu um encontro para todos 

os que têm responsabilidades no Ministério da Música nas suas paróquias. O objectivo 

foi a partilha do que está a acontecer na vida musical litúrgica das paróquias, 

procurando detectar necessidades, disponibilidades e interesses a que possa responder 

uma formação mais específica. 

O Curso de Música Litúrgica propõe-se preparar litúrgica, espiritual e tecnicamente 

os agentes da música litúrgica, em sintonia com as orientações da Igreja, em 

três departamentos: cantores, directores de coros e organistas, cada um com as respectivas 

cadeiras de tronco comum e específicas. 

O Curso terá a duração de 3 anos e as condições gerais de admissão, nas variadas 

vertentes, são: a) prova de bom ouvido e boa voz, para todos e, sobretudo, para os 

Cantores; b) prova de formação musical, de média dificuldade, para todos; c) prova 

de domínio de teclado para os organistas; d) prova de capacidade de direcção para 

os directores de Coros; e) aceitação de regulamento do Curso que, por ser intensivo, 

implica trabalho, disciplina e amor à causa. 

Os Párocos, os Reitores ou Responsáveis das igrejas e os Superiores ou Superioras 

das Casas religiosas deverão apresentar à Direcção do Curso uma apresentação 

escrita dos candidatos, com o compromisso do seu acompanhamento e integração 

Vida Eclesial 



pastoral. 

Haverá um número “clausus” de alunos: 40 Cantores, 30 Directores de Coros e 

30 Organistas. 

O Curso admitirá dois níveis: A e B cujos conteúdos e metodologia serão definidos 

pelos júris que fizerem as admissões dos candidatos. 

O número de professores será de 13: dois de formação musical; dois Direcção 

Coral; quatro de Órgão; dois de Canto; um de Liturgia; um de História da Salvação; 

e um de História da Música Sacra. 

Para que o Curso funcione bem, as condições logísticas serão alargadas, relativamente 

ao passado: mais departamentos, mais alunos, mais professores e mais 

cadeiras. 

Os anos lectivos iniciar-se-ão na segunda metade de Agosto de 2008, 2009 e 

2010, e terminarão na segunda metade de Agosto de 2011. No final do Curso será 

entregue um diploma. 

O ano lectivo terá um perfil próprio: uma sessão de 12 dias completos de trabalho 

intensivo, nos meses de Agosto, e duas sessões de trabalho com a duração de dois 

dias, por altura do Natal e Páscoa, de 2008 a 2011. 

A primeira sessão do próximo Curso começará no dia 18 de Agosto de 2008, às 

10h00, e terminará no dia 30 com o almoço. Haverá um intervalo no fim-de-semana 

desta sessão. 


Departamento do Património Cultural 


Dia Internacional dos Monumentos e Sítios 

Por Gonçalo Cardoso 

O ICOMOS (Conselho Internacional dos Monumentos e Sítios) elegeu como 

tema estruturante do Dia Internacional dos Monumentos e Sítios de 2008 o tópico 

“Património Religioso e Espaços Sagrados” com o objectivo de contribuir para o 

reconhecimento, protecção e valorização dos edifícios e obras de arte religiosas, 

bem como de todos os espaços investidos de valor sagrado pelas respectivas comunidades 

humanas. 

A 18 de Abril, no Santuário de Nossa Senhora da Encarnação, em Leiria, o Departamento 

do Património Cultural da Diocese de Leiria-Fátima, aceitando o desafio 

do ICOMOS, promoveu um momento cultural com o objectivo de chamar a atenção 

para a importância do estudo e preservação dos Ex-votos existentes naquele santuário. 

A sessão abriu com um concerto de música coral da responsabilidade do grupo 

Adesba Chorus da Barreira, Leiria, regido pelo maestro Jorge Narciso e acompanhado 

ao órgão por Rita Pereira. Seguiu-se depois uma palestra do Padre Dr. Luciano 

Cristino que apresentou exemplos de alguns ex-votos, que narram milagres atribuídos 

à intercessão de Nossa Senhora da Encarnação. O orador salientou o contributo 

destes pequenos documentos para um estudo da época, em campos como o trajo, o 

mobiliário e a arquitectura, para além do seu significado religioso. 

A terminar, Rita Gameiro, autora de um trabalho de conservação e estudo de exvotos 

do Santuário de Nossa Senhora da Encarnação, no âmbito da sua licenciatura, 

prestou diversos esclarecimentos guindo os presentes ao interior da sala adstrita à 

igreja, onde se encontram expostos os referidos ex-votos. 

Vida Eclesial 



Serviço Diocesano da Pastoral Juvenil 

Festival da Canção Jovem 

Normalmente, associa-se um festival da canção a um desfile de canções com 

proclamação de uma vencedora. O que o Serviço Diocesano da Pastoral Juvenil 

realizou no passado dia 25 de Maio fugiu à regra sobretudo pela envolvência e o 

espírito de grupo que se foram estabelecendo entre os participantes. 

O dia nem começou muito bem. Num lapso, as condições climatéricas 

desfavoráveis obrigaram a abandonar o jardim de Santo Agostinho, e a recorrer ao 

Colégio da Cruz da Areia. Houve quem dissesse que a opção não tinha sido má, mas 

chegou para aflições e ficou o travo de um dia sem sol. 

Ainda se tomavam decisões e já os concorrentes se juntavam no seminário, 

desde as 9h30, não para ensaios e aquecimento das vozes e instrumentos, mas para 

um momento de convívio e oração. A animação da Eucaristia das 11h30, na igreja 

do seminário, coube a todos e, com apenas 20 minutos de ensaio, todos estiveram 

verdadeiramente à altura. 

Após um almoço bem saboreado e convivido, passou-se ao festival propriamente 

dito cujo início ia sendo retardado por infindáveis testes de som. O público 

impacientava-se mas a equipa de animação ia conseguiu que todos fossem antes 

sentindo a intensidade imprevista da preparação. O desfile das canções correu 

dentro da normalidade mas com surpreendente empatia de todos os concorrentes 

que não regateavam aplausos aos que se iam apresentando. Na segunda parte, depois 

da participação dos seminaristas das dioceses do centro, em ambiente de enorme 

expectativa, foram proclamados e aclamados os vencedores: 

1º lugar: Acolhe (Animachorus; paróquia das Cortes) 

2º lugar: Um grito de esperança (Paróquia de Albergaria do Doze) 

3º lugar: Em busca da tua ternura (Grupo JPJ; paróquia das Colmeias) 

Melhor letra: Um grito de esperança (Cândida Dias; paróquia de Alb. dos Doze) 

Melhor música: Um grito de esperança (Paróquia de Albergaria do Doze) 

Melhor interpretação: Acolhe (Animachorus; paróquia das Cortes) 

Prémio auditório: Acolhe (Animachorus; paróquia das Cortes) 

Prémio Ser: Acolhe (Animachorus; das Cortes) 


Departamento de Pastoral Familiar 

Conselho Diocesano da Família 


Acção das famílias em favor das famílias 

O Departamento de Pastoral Familiar, com o seu Serviço de Pastoral da Família, 

sabendo que só pode cumprir a sua missão contando com a acção das famílias em 

favor das famílias, que define a autêntica pastoral familiar, tem procurado criar e 

desenvolver laços de união e co-responsabilidade, nomeadamente com os Delegados 

Paroquiais e os Movimentos. Mesmo não sendo perfeito, este esforço de partilha e 

entreajuda foi evidenciando que a aproximação às famílias e suas realidades implica 

formas ainda mais sólidas e constantes de cooperação aos níveis diocesano, vicarial 

e paroquial. Impunha-se um novo passo. 

Com a aprovação e incentivo do Senhor D. António Marto, Bispo da Diocese, 

o Departamento procedeu à constituição do Conselho Diocesano da Família, no 

qual têm assento casais representantes das vigarias e dos movimentos, e que foram 

convidados a fazer o seu o seu compromisso na Eucaristia de encerramento do Dia 

Diocesano da Família, no dia 18 de Maio. 

O escasso número de Equipas Paroquiais de Pastoral Familiar e a sua 

representação vicarial exígua trazem algumas dificuldades à formação do Conselho 

Diocesano. Mesmo assim, decidiu-se não adiar o que se espera venha a ser um 

verdadeiro elemento de transformação e avanço. Tendo em conta estes factores, 

passam a representar o Conselho: 

- O Departamento da Pastoral Familiar da Diocese e seus órgãos, que, por 

inerência, assumirá a coordenação; 

- O Casal Responsável do CPM diocesano; 

- O Casal Responsável de cada um dos Sectores das ENS, na Diocese; 

- Uma representante do Instituto Secular das Cooperadoras da Família; 

- Casais representantes das vigararias, segundo o seguinte critério: 

- Cada vigararia em que não haja nenhuma Equipa Paroquial de Pastoral 

Familiar, será representada por um casal escolhido pelos Párocos e apresentado pelo 

respectivo Vigário; 

- Cada vigararia que tenha uma ou mais Equipas Paroquiais, será representada 

por todos os casais coordenadores dessas mesmas Equipas. 

Com este critério de representatividade, o Conselho Diocesano da Família é 

constituído por cerca de 20 casais, uma representante das Cooperadoras da Família 

e o sacerdote do Departamento Diocesano da Pastoral Familiar. 

Vida Eclesial 



A periodicidade das reuniões pautar-se-á pela necessidade de programação e 

avaliação das actividades de cada ano pastoral e dependerá, em muito, do próprio 

Conselho. Até que se redijam normas estatutárias que deverão ter a aprovação do 

Bispo diocesano, a forma de funcionamento será proposta pelo Departamento 

Diocesano segundo os princípios usuais e no espírito que preside à instituição do 

Conselho. 

Dia Diocesano da Família 

Como forma de viver melhor a Semana da Vida, a diocese de Leiria-Fátima fez 

chegar às paróquias uma colectânea de textos, meditações e esquemas de oração 

para serem executadas ao nível paroquial ou mesmo familiar. Para o dia 18 foi 

marcado o Dia Diocesano da Família, que teve por tema “Família, Expressão da 

Ternura de Deus”. Como a família não é só o lugar privilegiado para vocações, mas 

é, ela própria, vocação para todos, acrescentámos ainda um subtítulo: “Acolher a 

Vocação na Família”. Planeou-se um painel com três aspectos principais: a família 

na intenção de Deus; a experiência familiar da convivência de vocações; o papel 

da família na pastoral vocacional. Foram oradores os padres Emanuel Matos 

Silva (Pastoral Vocacional Diocese Portalegre-Castelo Branco) e Luís Inácio João 

(Departamento de Pastoral Familiar Leiria-Fátima), bem como o casal Maria Artur e 

Ângelo Couto Soares (Pastoral Familiar Diocese do Porto). 

O Dia Diocesano, para além de ser um convite a reunir pessoas e famílias de 

toda a Diocese, numa tarde de descoberta, oração e empenhamento, ficou marcado 

pelo arranque do Conselho Diocesano da Família, cujos membros fizeram o seu 

compromisso na Eucaristia de encerramento dos trabalhos. 


Serviço de Animação Vocacional 


Formação para animadores vocacionais 

O Serviço de Animação Vocacional da diocese de Leiria-Fátima promoveu, no 

dia 9 de Fevereiro, no Seminário de Leiria, uma acção de formação para animadores 

vocacionais, destinada a sacerdotes, religiosos e leigos, sobretudo os que, nas vigararias 

e comunidades religiosas, assumem mais directamente o serviço das vocações. 

Esta preparação inscreveu-se no objectivo apontado por D. António Marto para 

este ano: “imprimir um novo ardor à pastoral vocacional, levando-a ao coração de 

cada comunidade cristã para que a sinta e assuma como elemento constitutivo da 

experiência de fé viva e como uma responsabilidade que a todos diz respeito”. 

Os 25 participantes, maioritariamente das vigararias de Fátima, Ourém e Leiria, 

partindo da lectio divina de Jo 1, 35-42, aprenderam a pedagogia de Jesus no 

acompanhamento vocacional e partilharam experiências neste trabalho. Houve ainda 

tempo para uma reflexão sobre “Vocação e Vocações na Igreja”, e para a apresentação 

de alguns instrumentos úteis: um desdobrável sobre os animadores vocacionais 

e os grupos vocacionais, e outro de divulgação do Serviço de Animação Vocacional 

– para que serve, o que faz, como se organiza e quem o constitui. 

Na linha do Projecto Pastoral Diocesano, foram delineadas as seguintes normas: 

1. A nível das paróquias e das vigararias, devem formar-se equipas compostas 

por um sacerdote e outros animadores de adolescente e jovens. 

2. O objectivo das equipas é “imprimir novo ardor à pastoral vocacional, levando-a 

ao coração de cada comunidade cristã para que a sinta e assuma como elemento 

constitutivo da experiência de fé viva e como uma responsabilidade que a todos diz 

respeito”. As equipas deverão “animar e acompanhar vocacionalmente cada idade, 

desde o começo da iniciação cristã até aos anos da juventude madura, através de 

vários itinerários, sobretudo, os itinerários da fé”. Deverão ainda “investir energias 

precisas no itinerário da catequese, oferecendo uma leitura vocacional da vida”. Esta 

animação será feita em colaboração com a catequese, os crismandos, o Grupo Vocacional 

de Santo Agostinho, o Pré-Seminário ou Seminário em Família, nomeadamente 

através de retiros ou exercícios espirituais e a direcção ou orientação espiritual. 

Vida Eclesial 

Encontro de namorados 

Subordinado ao tema “A ternura de Deus no nosso amor”, teve lugar no dia 16 de 

Fevereiro, no Centro Pastoral da Barreira, um encontro para namorados, promovido 

pelo Serviço de Animação Vocacional e a paróquia da Barreira. A iniciativa visou 

“ajudar a descobrir o amor e o matrimónio como vocação”, ao encontro da exortação 



de D. António Marto na sua carta pastoral para este ano, para que “cada fiel cristão 

acolha a vocação que recebe como dom da ternura de Deus, pois todas as vocações 

são um raio da beleza da ternura de Deus que quer encher o mundo”. 

O encontro contou com 14 pares provenientes de várias paróquias da Diocese, e 

desenrolou-se em três momentos distintos: uma reflexão do Dr. Luís Marques, médico 

psiquiatra, sobre a condição de namorados e o namoro como fase de descoberta 

e discernimento da vocação; um momento de oração com colaboração dos jovens da 

paróquia da Barreira; e, a terminar, a partilha de um simpático lanche. 

Grupo Vocacional Santo Agostinho 

Foi intenso o encontro dos jovens, rapazes e raparigas, que iniciaram a sua caminhada 

no Grupo Vocacional Santo Agostinho. A actividade decorreu na tarde de 2 de 

Março, em Fátima e constou da leitura orante do Evangelho, catequese vocacional, 

partilha de atitudes procura e discernimento da própria opção e projecto de vida, 

convívio e oração. 

Os trabalhos que serão continuados nos próximos seis meses, com encontros 

mensais e um retiro espiritual, tiveram a participação de jovens da Diocese de Leiria-Fátima 

e também de Lisboa, todos já na vida profissional, e foram orientados 

por uma equipa dos serviços de animação vocacional e da pastoral juvenil. Tudo se 

passou na comunidade das Irmãs da Aliança de Santa Maria, que proporcionaram 

um bom acolhimento e precioso apoio. No fim, era visível a satisfação de todos pela 

experiência espiritual vivida. 

Este itinerário vocacional foi proposto aos jovens por D. António Marto com 

um apelo: “Dai um projecto belo à vossa vida”. E no seu convite, o nosso Bispo 

caracteriza a proposta como “uma experiência de fé, em grupo, cuja finalidade é: 

ajudar a buscar a vontade de Deus na própria vida, orientar a liberdade e a escolha 

do projecto de vida para servir o projecto de Deus no mundo na parte que a cada um 

diz respeito.” 

A primeira experiência tivera lugar o ano passado, com 18 jovens, um dos quais 

agora integrado na equipa de apoio. No presente, procura-se melhorar o projecto 

e adequando-o às actuais circunstâncias dos jovens, nomeadamente às sua idades. 

Embora sem rigidez, destina-se aos que estão entre os 20 e os 30 anos. O grupo actualmente 

em caminha iniciou-se com 11 inscrições. 

Grande Oração Vocacional 

O mês de Abril foi inteiramente dedicado à grande oração vocacional na Diocese 

de Leiria-Fátima. As comunidades de vida consagrada comprometeram-se a reservar-lhe 

um tempo especial, cada uma no seu dia. As paróquias, nomeadamente na 



semana de 6 a 13, que terminou no Dia Mundial de Oração pelas Vocações, tomaram 

as suas próprias iniciativas. Nas vigararias de Porto de Mós e Marinha Grande, nos 

dias 11 e 18, respectivamente, houve vigílias com adolescentes e jovens, presididas 

por D. António Marto. No Santuário de Fátima, no dia 19, também sob a presidência 

do Bispo diocesano, realizou-se a celebração do jubileu das vocações, abrangendo 

sacerdotes, religiosos, religiosas e casais, nos 25, 50 ou 60 anos do seu compromisso. 

Tendo em conta o calendário divulgado, os catequistas de adolescentes, animadores 

de jovens, párocos e outros líderes de grupos ou movimentos foram convidados 

a contactar as várias comunidades de vida consagrada, para participarem nos 

momentos de oração por elas programados e muitas outras pessoas viriam a associar-se 

a esses momentos de oração. A diocese parecia corresponder ao ensinamento 

e recomendação do Pastor na sua Carta sobre a beleza e a alegria da vocação cristã: 

“Sabemos pela fé que toda a vocação é dom de Deus como aliás toda a vida e vitalidade 

da Igreja. Por isso, devemos implorar também este dom. É um compromisso 

que se deve estender a todo o povo de Deus e ser assumido por cada comunidade. 

Por este caminho passa o processo misterioso de toda a vocação apostólica. A vocação 

nasce da invocação, isto é, da oração. Esta, se inserida num caminho de fé, abre 

os corações a Deus, põe-nos à escuta e torna-os disponíveis a qualquer solicitação 

da graça. Feita a nível comunitário, cria o ambiente propício para qualquer semente 

que o Senhor aí queira semear. Assim, a cultura da oração gera também uma cultura 

vocacional. Faço, pois, um sentido apelo a toda a Diocese e a todas as comunidades 

e movimentos para dar vida a uma Grande Oração pelas Vocações: uma oração vivida 

com intensa confiança e perseverança, capaz de envolver pessoalmente todos os 

membros do povo de Deus e a realizar com oportunas modalidades comunitárias, de 

modo programado e calendarizado ao longo do ano e não episódico ou pontual”. 

Aceitaram este desafio (uma em cada dia do mês), as seguintes comunidades: 

Irmãs do Bom Pastor, Reparadoras de Nossa Senhora das Dores de Fátima, Irmãs 

Clarissas, Servas de Maria Reparadoras, Sagrado Coração de Maria, Irmãzinhas da 

Assunção, Irmãs Escravas da Eucaristia e da Mãe de Deus, Fraternidade Franciscana 

da Divina Providência, Irmãs de S. José de Cluny, Filhas da Igreja, Irmãs Apresentação 

de Maria, Filhas de Santa Maria de Leuca, Missionárias Reparadoras do 

Sagrado Coração de Jesus, Servas de Nossa Senhora de Fátima, Irmãs Franciscanas 

de Nossa Senhora da Vitória, Padres Carmelitas Descalços, Irmãs da Virgem Maria 

do Monte Carmelo, Monfortinos, Sociedade Missionária da Boa Nova, Franciscanas 

Hospitaleiras da Imaculada Conceição, Padres Missionários da Consolata, Ordem 

dos Frades Menores Capuchinhos, Congregação Missionária do Verbo Divino, 

Dominicanas do Rosário Perpétuo, Padres Dominicanos, Padres Crúzios, Ordem 

Hospitaleira de S. João da Cruz, Irmãs da Santa Cruz, Padres Marianos, Comunidade 

Canção Nova, Missionários Claretianos, Irmãs Concepcionistas ao Serviço dos 

Pobres e Ordem dos Frades Menores (Franciscanos). 

Vida Eclesial 



Celebração do Jubileu das Vocações 

O Bispo de Leiria-Fátima convidou os casais, os sacerdotes, os religiosos, as religiosas 

e outros consagrados da Diocese, que, durante o ano de 2008, completam 25, 

50 e 60 anos da sua vocação, para uma celebração jubilar em comum, no Santuário 

de Fátima, no dia 19 de Abril. Quase uma centena de casais e 12 religiosas, religiosos 

e sacerdotes, participaram nesta festa da “beleza das vocações”. D. António fezlhes 

um apelo: serem testemunhas da alegria da sua vocação, com palavras e com a 

vida. E repetindo as palavras do relato da Anunciação, “a Deus nada é impossível”, 

afirmou que, para quem acredita em Deus, não é impossível assumir com confiança o 

amor matrimonial ou fazer a entrega total de si mesmo no sacerdócio ou na vocação 

consagrada e manter-se fiel. “O testemunho pessoal e conjugal da graça divina fará 

irradiar a fé e a esperança, de tal modo que os jovens sejam também tocados pelos 

dons divinos e se tornem capazes de abraçar a própria vocação”. 

Na Eucaristia, que teve lugar na igreja da Santíssima Trindade, com a presença 

de muitos outros peregrinos, os jubilários renovaram os seus compromissos e deram 

graças a Deus pelo dom da vocação. Antes, num encontro de apresentação e testemunho, 

representantes das diferentes vocações falaram das suas experiências de vida e 

da gratidão a Deus pelo dom da vocação. 

Após a celebração, seguiu-se um almoço de confraternização juntamente a que se 

juntaram familiares e amigos. Cooperaram na organização os serviços diocesanos da 

pastoral familiar e da animação vocacional, a Fraternidade Sacerdotal e a Confederação 

dos Institutos Religiosos na Diocese. Inserida no programa do presente ano pastoral dedicado 

a saborear como o Senhor é bom e a experimentar e testemunhar a sua ternura, a 

celebração dos jubileus foi um hino à beleza das várias vocações que adornam a Igreja e 

fazem dela um jardim florido com o esplendor dos mais variados dons de Deus. 

Jovens em formação 

“Não venho vender um produto que não consumo”, afirmou o Padre Luís Maurício 

logo no início dos trabalhos. Na manhã de sábado, 26 de Abril, este missionário 

da Consolata apresentou a três dezenas de pessoas, dirigentes do Escutismo, 

animadores de jovens e catequistas, pistas sobre o PPV – Projecto Pessoal de Vida, 

numa acção organizada pelos Serviços de Animação Vocacional, da Catequese e do 

Escutismo da diocese de Leiria-Fátima. 

Questionar os jovens, provocá-los com o próprio exemplo de vida foi o desafio 

que deixou a todos, recomendando a criatividade e a “linguagem do coração”, r 

desafiando a responder na primeira pessoa às perguntas sobre o que queremos, para 

onde estamos a ir e que valores mexem com a nossa vida”. Daí a importância de ter 

um PPV com metas e objectivos concretos nas dimensões humana, religiosa, vocacional, 

comunitária e de testemunho/empenhamento. 



Não se pode definir o projecto pessoal sem a “vontade de tomar a sério a própria 

vida”, isto é, sem o anseio de verdade e a capacidade de análise, numa “infatigável procura 

de sentido”, “decididos a caminhar”. Só assim teremos animadores que testemunhem 

a beleza da vida cristã e procurem quem os ajude a discernir as coisas do Espírito”. 

O missionário argentino, de 35 anos, que, contrariando as expectativas da família, 

deixou o curso de medicina para se tornar padre e missionário, defendeu que, na vida 

louca que levamos, “devemos ser cristãos “loucos”, como os dos primeiros tempos, apaixonados 

por este Deus da Vida” e instrumentos do Seu plano. Assim, o PPV exige “ser 

confrontado com o silêncio infinito de Deus, lá onde o Espírito fala e a nossa liberdade se 

compromete perante o grito inexorável da alma: Senhor que queres que eu faça”. 

De tarde, já em Serro Ventoso, o padre Luís Maurício encontrou-se com cerca 

de 60 jovens escuteiros e falou-lhes da “bússola da vida”. Na actividade formativa, 

forneceu-lhes elementos para alinharem a própria bússola interior com Cristo, em 

ordem a descobrirem o caminho certo, o sentido das suas vidas, a própria vocação 

que leva ao crescimento e desenvolvimento da pessoa e ao desempenho de uma 

missão na Igreja e no mundo. 

Acompanhamento espiritual e vocacional pessoal 

A aproximação e o acolhimento, a escuta e a interrogação, o esclarecimento à luz 

da palavra de Deus e o abrir de horizontes, o consolar e o encorajar a pessoa a dar os 

próprios passos para o seu crescimento na vida cristã e clarificação vocacional são 

atitudes importantes no acompanhamento espiritual pessoal. Assim ensinou o bispo de 

Leiria-Fátima, nesta acção de formação realizada a 27 de Junho passado, em Leiria. 

Partindo da caminhada de Jesus com os discípulos de Emaús, inspiradora de todo o 

acompanhamento espiritual, D. António Marto sublinhou a importância da ajuda pessoal 

para a resposta ao chamamento divino e defendeu que, na Igreja, é preciso maior 

disponibilidade para oferecer este serviço aos fiéis e, em especial, aos jovens. Disse 

ainda que poderão fazer este acompanhamento, além dos sacerdotes e dos religiosos, 

também as religiosas e mesmo os leigos com preparação e maturidade espiritual. 

A acção foi promovida pelo Serviço Diocesano de Animação Vocacional e teve 

a adesão de sessenta pessoas, entre sacerdotes, religiosas, leigos e mesmo jovens, o 

que surpreendeu positivamente os organizadores. 

Na partilha de experiências, foi evidenciada a procura crescente de ajuda por parte 

de jovens. Muitos concluíram cursos superiores, mas ainda não têm clarificado o rumo 

que pretendem seguir. O acompanhamento é, por vezes, pontual, dado por quem está 

próximo, quer em casa quer em grupos, movimentos e comunidades paroquiais. Mas há 

também os que pedem um acompanhamento pessoal regular e mais prolongado a quem 

tem mais conhecimentos e experiência de vida cristã, nomeadamente os sacerdotes. 

Esta formação deverá ser continuada ao longo do próximo ano pastoral, integrada 

na escola diocesana “Razões da Esperança”. 

Vida Eclesial 



Espectáculo de solidariedade do grupo Ondjoyetu 

Obrigado a todos! 

Por padre Vítor Mira 

Gratidão é a palavra que 

melhor exprime os sentimentos 

do Grupo Missionário Ondjoyetu, 

no balanço final do espectáculo 

do passado 29 de Março, no 

Centro Pastoral em Fátima. A 

quem agradecer primeiro Porque 

seria muito difícil estabelecer 

uma ordem, avançamos 

aleatoriamente.. 

Quase dois mil espectadores... 

Um grande bem-haja a todos 

e a cada um. Juntos, valemos 

muito. Ao Santuário de 

Fátima, que sempre nos acolhe 

nestas iniciativas e aos seus 

colaboradores sempre disponíveis 

e solícitos. Aos Postos da Região de Turismo de Leiria-Fátima e seus colaboradores, 

às lojas, institutos missionários, paróquias, juntas de freguesia e pessoas individuais 

que divulgaram o espectáculo e venderam bilhetes. Às empresas patrocinadoras – só 

o seu apoio permitiu potenciar os lucros deste espectáculo. à comunicação social 

– jornais, revistas e rádios que levaram a notícia. 

Uma palavra de especial gratidão ao Roberto Leal, músicos, técnicos, equipa de 

apoio, grupo “Tocandar” pelo bom espectáculo que proporcionaram e pelo empenho 

que colocaram na sua realização e êxito. 

Agradecemos a todas as pessoas e antes de mais, a Deus que tocou os seus 

corações e permitiu a realização de um espectáculo que agradou à maioria. 

Depois de alguma espera por questões técnicas, pelo que pedimos desculpa, 

houve um crescendo até ao final. Muitos nem queriam ir embora. 

O balanço é amplamente positivo. Foi mais um óptimo contributo para que o 

trabalho missionário do Grupo Ondjoyetu possa prosseguir. Mais uma vez, um 

grande obrigado a todos. 



Grupo Ondjoyetu - Entrevista a D. Benedito Roberto 

Geminação Leiria-Fátima/Sumbe 

Por Cátia Biscaia 

Esteve entre nós D. Benedito Roberto, bispo 

do Sumbe, diocese geminada com Leiria- 

Fátima. O Grupo Missionário Ondjoyetu, que 

tem em curso uma acção missionária naquela 

diocese angolana, aproveitou para lhe fazer 

algumas perguntas. 

Dois anos depois da geminação das duas 

Dioceses, quais foram as mudanças que 

sentiu 

Posso vê-las na presença permanente dos 

missionários de Leiria na Diocese do Sumbe, 

de que resultou necessariamente a construção 

da residência missionária e a criação de mais 

uma Missão, até então simples Centro Missionário 

de São José do Gungo. 

A história da Diocese do Sumbe mostra que a presença missionária e muito particularmente 

a “ad gentes”, é uma bênção para os povos evangelizados. Esta graça 

de que beneficia toda a Diocese do Sumbe, sente-a de modo especial o povo do 

Gungo. 

Vida Eclesial 

Em que sentido a geminação veio alterar as relações entre as duas comunidades 

O mútuo conhecimento das duas dioceses vai sendo cada vez mais forte. A 

experiência da presença de jovens na Diocese de Leiria-Fátima e sobretudo a do 

movimento de Leiria para o Sumbe, ainda que incipiente e sem muito impacto na 

Diocese do Sumbe, é muito significativa. O trabalho da Comissão Mista, constituída 

para acompanhar o processo da geminação, vai certamente encontrar mais propostas 

para o desenvolvimento e a consolidação das bases lançadas há dois anos. 



Considera que os missionários têm desempenhado um bom papel no acolhimento 

e bem-estar da população do Gungo 

Tenho ainda bem frescos os testemunhos dos delgados da Missão do Gungo na 

Assembleia Diocesana Anual de Pastoral do passado mês de Janeiro. Para eles os 

missionários são mestres em coisas não só grandes, mas também nas pequenas e 

simples, pois vivem e convivem com o povo. É verdade. A presença missionária de 

Leiria é uma bênção para os povos do Gungo. O que foi feito até agora, não obstante 

as dificuldades da falta de uma casa própria na sede da missão e apesar da via de 

comunicação para aquela localidade, pode ajudar-nos a adivinhar o muito que serão 

para o Gungo os missionários nessa Missão. 

Como tem sido a recepção dos missionários pela população 

Todos os missionários gozam de um carinho especial dos diocesanos do Sumbe. 

Graças à abertura aos valores do angolano, experiência que notei sobretudo nos últimos 

grupos, os missionários de Leiria são acolhidos como amigos e mestres em toda 

a Diocese. E melhor do que eu, são os próprios que o podem dizer. 

Como tem sido, na sua opinião, a adaptação dos missionários à Diocese 

Alegra-me imenso constatar a capacidade de resistência dos nossos missionários 

às doenças tropicais, principalmente o paludismo. Aliado a isso, o seu espírito missionário 

facilita-lhes a adaptação a outros níveis: alimentação, convívio com todos 

os sacerdotes, irmãs e povo em geral. 

Tem tido algum “eco” de pessoas que estejam a acompanhar este processo de 

geminação 

A presença de Leiria na Diocese do Sumbe alegra todos os diocesanos como, da 

mesma forma, a de todos os missionários que trabalham nesta Igreja Particular. Mas 

está a custar compreender o que, como geminação de duas dioceses, seria também 

o impacto do Sumbe na Diocese de Leiria-Fátima. Mas, como afirmei mais acima, 

uma Comissão Mista está a trabalhar no sentido de a geminação responder às expectativas 

dos fiéis de ambas as Dioceses. 

Do seu ponto de vista quais serão os próximos passos a dar 

Acho que serão ditados pelas propostas da Comissão Mista sob a apreciação e 

aprovação dos dois Bispos. Mas seja bom dizer já que muito se pode vir a fazer. 



Entrevista ao padre Augusto Pascoal 

S. Romão e Guimarota em movimento 

Por Rui Ribeiro 

O crescimento demográfico e a expansão urbana da 

cidade não passam despercebidos. Depois da experiência 

bem sucedida da criação de paróquia da Cruz da Areia, 

outras zonas da cidade merecem a atenção dos responsáveis 

da pastoral vicarial e diocesana. Numa estratégia que 

passa pela definição da zona geográfica e o estudo das 

suas necessidades e características, vem-se reflectindo, 

há muito, sobre o aproveitamento e desenvolvimento de 

dinamismos comunitários que permitam a implantação 

de “novos centros de vida cristã”. A comunidade de S. 

Romão e Guimarota será, actualmente, a única em franca 

caminhada. Para sabermos o que já se faz e falta fazer, conversámos com o padre 

Augusto Ascenso Pascoal, responsável pastoral pela comunidade. 

Qual o estatuto da Comunidade Pastoral de São Romão e Guimarota 

Está tudo dito no próprio título: Comunidade Pastoral de São Romão e Guimarota. 

A figura canónica da “Comunidade Pastoral” é uma novidade do Código de 1982, 

que quis assim dar enquadramento jurídico a soluções pastorais diversificadas, fora 

do quadro tradicional da paróquia ou quase-paróquia. 

Segundo o cânone 516 §2, “onde certas comunidades não possam ser erectas em 

paróquias ou quase-paróquias”, o bispo deve providenciar de outro modo ao serviço 

pastoral dessas comunidades. Foi o que fez o Senhor Dom Serafim de Sousa Ferreira 

e Silva, ao tempo bispo de Leiria-Fátima, por decreto de 21 de Novembro de 2004. 

Vida Eclesial 

Quais as razões que levaram à constituição desta comunidade 

A preocupação de aproximar os serviços pastorais das populações, que, como 

acontece geralmente nas zonas urbanas, dependem cada vez menos das estruturas de 

âmbito territorial, ligadas ao passado. Trata-se, por isso, de uma solução urgente que 

já foi proposta para outras zonas da cidade e arredores, ocupadas por gente que nada 

tem a ver com as paróquias a que pertencem territorialmente. 

Quais os objectivos imediatos e de longo prazo 

O que se disse acima: aproximar os serviços pastorais das populações. Imediatamente, 

a paróquia, no sentido tradicional da palavra, não entra nesses objectivos, 

como força impulsionadora. Isso implica muita imaginação e iniciativas inovadoras, 



ainda que se tenha como referência a estrutura tradicional de uma paróquia; sobretudo 

porque a nível das instâncias decisórias, se torna difícil sair dessa estrutura. 

Actualmente, que estruturas e serviços funcionam na comunidade 

O previsto no decreto de criação, ainda que de forma muito incipiente. Temos a 

funcionar o Conselho Económico e em preparação o Conselho Pastoral. A catequese 

vai ter no próximo ano as dez etapas previstas a nível nacional. Está em formação 

um grupo de acção solidária, a fim de se iniciar a pastoral neste sector. 

Quais as maiores dificuldades que sente na formação da comunidade 

Em primeiro lugar, as dificuldades comuns, sobretudo ao nosso mundo ocidental, 

onde os cristãos se não defendem convenientemente do individualismo que domina 

todos os cidadãos, com a agravante de, no caso dos cristãos, terem perdido, se é que 

alguma vez a tiveram, a consciência de pertença a uma comunidade mais ampla, 

para a qual nasceram pelo Baptismo. 

Que infra-estruturas possui e quais os problemas que enfrenta neste sector 

Se quisermos acentuar a pobreza, diremos que, quanto a infra-estruturas, não 

temos nada. Se queremos realçar o positivo, dizemos que, apesar do seu carácter 

provisório e de não ser nossa a respectiva propriedade, temos um espaço que, bem 

aproveitado, vai servindo para a celebração bastante digna da Eucaristia e funcionamento 

desafogado da catequese da infância e da adolescência. 

Como define religiosa e socialmente esta zona da cidade 

Nada que a distinga das outras dos arredores de Leiria. Há quem diga que se trata 

de comunidades que, apesar da riqueza individual dos seus membros, já perderam as 

virtudes da ruralidade e ainda não adquiriram as da urbanidade. 

Como se estabelece a ligação com as paróquias dos Pousos e Leiria 

O decreto de criação da comunidade não prevê que, para já, se celebrem nela os 

sacramentos que, para além da Eucaristia, poderiam dar-lhe alguma visibilidade; ou 

seja, o Baptismo e o Matrimónio. Prevê, no entanto, que seja o responsável a preparar 

os respectivos candidatos. A nível da estrutura canónica, as coisas estão muito 

claras, ainda que pareça necessário modificá-la. Quanto ao seu funcionamento, como 

acontece com tudo, conta muito o modo como as pessoas vêem essa estrutura. 

Que apelo gostaria de deixar aos fiéis aqui residentes 

Apenas o que vale para toda a gente: na medida em que procurarmos tomar consciência 

da nossa condição de pertença à comunidade crente e organizarmos a nossa 

vida de acordo com essa condição, não há problemas insolúveis no nosso relacionamento 

dentro da Igreja. 


Reflexões 

. teologia/pastoral . história .


Do sofrimento à Páscoa 

Histórias actuais da Paixão 

Texto e fotos: Luís Miguel Ferraz 

Fomos visitar o Centro Hospitalar de Nossa Senhora da Conceição, na Batalha, 

onde estão internados cerca de 30 doentes, uns em recuperação, outros a receber 

tratamentos paliativos para doenças terminais. Estão ao cuidado de quatro médicos, 

nove enfermeiros e 15 auxiliares, para além de um grupo de voluntários. 

Adivinhávamos um pouco: haverá sempre quem se revolte, quem se resigne na 

amargura do seu fado e desista de lutar, e quem se agarre ao que pode, na esperança 

de uma solução que pode vir da medicina e até de uma intervenção divina. Quando 

nos aproximámos das pessoas concretas e as vimos e ouvimos, a nossa quadrícula 

revelou-se, de súbito, insuficiente e ridícula. Por mais que soubéssemos e imaginássemos, 

a realidade não deixou de nos surpreender. 

Deixamos os testemunhos tocantes de quem carrega hoje a sua cruz. Também 

não esquecemos aqueles cuja missão é serem “cireneus” procurando curar, minorar 

a dor e aliviar, nem que seja com um sorriso, o peso dessa cruz de cada um. 

Reflexões 



Exemplos vivos 

Maria Alice Neves, de 63 anos, natural das Colmeias, 

foi a primeira a chegar a este novo hospital. Desde os 40 

anos de idade que se viu atingida pela doença, mas foram 

os últimos dez o seu “maior Calvário” na luta contra várias 

manifestações de cancro. Submeteu-se a diversas cirurgias 

e a múltiplos tratamentos, já esteve em situação crítica, 

ligada a uma máquina, sem conseguir ver, ouvir e falar. Recuperou 

algumas faculdades, mas continua acamada desde 

há quatro anos e quase não consegue mexer-se. Embora não Maria Alice Neves 

sinta grandes dores, sabe que o seu mal dificilmente terá 

solução. Conta com o apoio e carinho da família, mas nem esse é como desejaria, 

pois o marido também está acamado em casa, acompanhado pela filha. 

Ao falarmos com ela, a simpatia, o sorriso fácil e a boa disposição são quase 

desconcertantes. Apesar da caminhada de sofrimento que marca a sua vida, revela 

serenidade, paz e coragem para enfrentar cada novo dia. “Deus Nosso Senhor é que 

sabe, seja o que Deus quiser”, responde Alice quando lhe perguntamos como se 

sente ao pensar no futuro. Gostaria que as coisas tivessem sido diferentes, mas não 

foram. Agora, encontrando na fé a sua força, diz-nos o que lhe resta: “Rezar todos 

os dias por mim, pelos outros doentes que aqui estão e pelos funcionários, que são 

muito nossos amigos e simpáticos”. 

Vítima de um AVC repentino e sem sintomas anteriores, 

no Natal dos seus 44 anos, Maria Rodrigues Marques, 

natural da Memória, rasga o sorriso para dizer que confia 

plenamente na recuperação e ainda quer “ir a Fátima a pé”, 

como prometeu a Nossa Senhora na hora de maior aflição. 

Está feliz por ter encontrado esta instituição, com pessoas 

tão boas a tratar dela, o que é “uma grande ajuda, depois de 

ter saído do Hospital de Leiria a chorar”. Com optimismo 

renovado e coragem para “voltar ao que era”, encara cada 

dia como uma nova luta para esse objectivo e sente que “já 

falta pouco... o braço esquerdo é que está mais preguiçoso”. 

Maria Marques 

Paula (nome fictício) não quer revelar o nome, nem o rosto, de aparência bem 

mais jovem do que a sua idade. “Fale antes das pessoas que encaram a vida com optimismo, 

porque assim é que devia ser e elas é que têm razão, mas eu não consigo”, 

confessa. Foi também apanhada por um AVC que lhe roubou a vitalidade, a energia 

corporal que cuidava com regularidade e a independência que sempre prezou. 

Mulher de fé, catequista quase toda a vida, ensinou aos filhos os valores cristãos e 



continua a acreditar neles e a rezar diariamente pela sua cura. “Agarro-me à fé para 

tentar superar esta limitação, tenho vontade de voltar a andar, mas a dor é mais forte 

e não consigo aceitar o que aconteceu”, lamenta-se, deitada na fisioterapia onde tenta 

a custo recuperar os movimentos perdidos. Tem o apoio da família, sobretudo dos 

filhos que lhe dizem que a querem ver de novo a andar, mas “às vezes acho que não 

vou conseguir”... e deixa escapar um lágrima de dor, de desgosto e de frustração. 

Depois, recompõe-se e começa a ginástica. Deixámos o nosso voto de coragem. 

“Vamos a ver..”, sorri. 

Com a mesma esperança vive Miguel José Bernardo, 

de 72 anos, residente nos Parceiros. Há dois meses em 

recuperação, confia na sua força de vontade, até porque o 

médico lhe deu essa pista de cura: “você é que tem de ser 

o seu médico”. Não sente dores, está a ser “bem tratado”, 

tem o apoio dos familiares “que não faltam aqui a dar-me 

força”, pelo que vê com optimismo o seu futuro fora do 

hospital. “A fé também ajuda a gente e vou à missa quando 

posso”, afirma. 

Miguel Bernardo 

Por uma luz libertadora 

Chega a hora do almoço. Olho em redor, antes de me despedir dos muitos utentes 

que se passeiam com desenvoltura ou em cadeiras de rodas pelo amplo espaço de 

convívio, de cores alegres, cheio de luz e de transparência. Ainda cheira a novo, com 

brilho semelhante aos sorrisos de quem está por ali de serviço. “Isto é tão bom, que 

até vai dar pena sair de cá”, confessava uma doente. Sente-se que o ambiente, esse 

tratamento humano, é uma das peças fundamentais para o bem-estar da maioria dos 

internados. 

Mas nem todos revelam a mesma cara alegre; há rostos mais vincados e os que 

não conseguem esconder as marcas de uma vida já perto do fim, confinados a uma 

cama articulada. Sente-se que ali, como em lugares semelhantes ou em tantos lares 

pelo mundo fora, há quem viva hoje, na carne, a experiência viva da Paixão. 

E sente-se que o nosso dever de humanidade e, ainda mais, de cristãos é contribuir, 

ainda que com o gesto simples da mão que oferece um carinho, para que 

aqueles que estão mergulhados na escuridão possam vislumbrar um raio de luz. Para 

que, na medida do humanamente possível, possam fazer o percurso vitorioso do 

sofrimento à Páscoa. Tal como Jesus, na hora da salvação: “Eu sou a ressurreição e 

a vida, quem acredita em Mim terá a vida plena”. 

Reflexões 



José Leite, director clínico do CHNSC 

“Todos precisamos de atenção e amor” 

Neste hospital, todos os que nele trabalham têm consciência 

da citação de Olivier Holmes (médico francês do século XVI): 

“O objectivo da Medicina é curar às vezes, aliviar frequentemente, 

confortar sempre”. O doente é um ser humano, é uma 

pessoa, é um ser moral, é um ser com dignidade, não se medindo 

em termos económicos, mas estes devem estar ao serviço do 

doente, pois este é o valor supremo. 

A medicina contemporânea enfatiza a cura e o prolongamento da vida e depois, 

muitas vezes, negligencia o cuidado necessário ao fim da vida, abrindo caminho a uma 

quantidade de doentes, incapacitados, mal cuidados e em sofrimento, que aguardam o 

momento de morrer. É hoje exigida a utilização de tecnologia cara e nem sempre ajustada 

à situação do doente que, com o fim à vista, vai sendo submetido a tratamentos 

que o mantêm vivo durante algum tempo, normalmente com sofrimento, dor, solidão e 

angústia. Por estas razões, os exames complementares deverão ser apenas os estritamente 

necessários, perfeitamente claros e, se possível, sem aumentar a dor e ou o incómodo 

para o doente. 

Vivemos numa cultura e num tempo em que é suposto haver “um medicamento para 

cada sofrimento”, o que determina expectativas – quer dos doentes, quer dos familiares, 

quer dos médicos – de que em cada consulta ou visita médica deverá ser prescrito novo medicamento. 

Consequentemente, os médicos podem sentir dificuldades em impor limites. 

Nestes doentes, na maioria idosos, sofrendo de pelo menos cinco doenças e múltiplos 

medicamentos, com elevados custos para a sua mísera reforma, associados a interacções 

medicamentosas e ao aparecimento de complicações e outras doenças iatrogénicas 

[causadas pelos medicamentos]. Devemos ter o bom senso de tratar sempre a doença de 

maior risco ou que cause maior sofrimento, pois tratar tudo em simultâneo é impossível. 

Muitas das vezes, o que custa não é saber o que fazer, mas decidir o que fazer e não fazer, 

lembrando-nos sempre de que, em primeiro lugar, será não fazer mal – “primum non 

nocere”. Assim, os medicamentos prescritos deverão ser apenas os estritamente necessários, 

mas nunca nos devemos esquecer do tratamento adequado da dor. Prevenir e tratar 

a dor é um imperativo ético, uma condição inalienável dos cuidados de saúde, associada 

a uma diminuição das complicações clínicas e até da mortalidade. 

Todos precisamos de atenção, de amor e de uma interacção com os outros seres 

humanos, pois sem relacionamento não somos nada. Toda a equipa de saúde que nesta 

instituição trabalha sabe que tem sempre um remédio no bolso, disponível a qualquer 

hora e a qualquer momento – o seu sorriso. 

Como dizia Confúcio, “ama aquilo que fazes e não terás de trabalhar mais na vida”. 

E relembrando Madre Teresa de Calcutá, “a falta de amor é a maior das pobrezas”. Todos 

nós estamos imbuídos destes ideais, que em conjunto com entusiasmo, dedicação e esforço, 

usamos para contribuir para o bem-estar físico, psíquico e social dos doentes que 

nos procuram. 



Graça Pereira, enfermeira chefe do CHNSC 

“Assistimos a verdadeiros milagres” 

A ciência evoluiu, a esperança de vida aumentou, a taxa 

de natalidade diminuiu, e a sociedade depara-se hoje com a 

incapacidade familiar de assistir duma forma contínua e capaz 

os seus progenitores. 

As Unidades de Cuidados Continuados (UCC) surgem 

precisamente com o objectivo de tratar e cuidar daqueles 

cujas capacidades estão diminuídas, quer pela velhice, quer 

por outras doenças que lhes possam ter retirado, temporariamente ou definitivamente, a 

capacidade de se cuidarem sem ajuda de outra pessoa. Importa salientar que na medicina, 

o grande objectivo é “tratar”, enquanto nos cuidados continuados a finalidade principal é 

“cuidar”, mesmo quando já é impossível “tratar”. 

O trabalho que fazemos nesta UCC do Centro Hospitalar Nossa Senhora da Conceição, 

integrada numa rede nacional, é sobretudo colaborar no dever da sociedade em 

apoiar no tratamento, na reabilitação ou manutenção da saúde, e garantir o bem-estar 

físico, psíquico e social a todos os doentes que aqui passam. 

Conscientes do sofrimento que envolve estes doentes e suas famílias, tentamos de 

uma forma digna e humana, em equipa multidisciplinar, recuperar as capacidades perdidas 

mesmo que já sejam pequenas. O nosso empenhamento, na medida do possível, é 

devolver às pessoas o bem-estar, o alívio da dor e a sua recuperação. 

Embora ainda no início de uma caminhada de aperfeiçoamento na prestação de 

cuidados continuados, já fazem parte da história desta unidade algumas situações que 

ficarão para sempre na nossa memória e no nosso coração, quer pelo sucesso alcançado, 

quer pelas lições de vida que quase todos os doentes diariamente nos transmitem, pelo 

modo como enfrentam o seu contínuo sofrimento e pela coragem e alegria de viver que 

demonstram, tendo sempre esperança no amanhã. 

Lembro o exemplo de um doente que veio logo no início, tetraplégico após ter sofrido 

um tétano, sem capacidade para andar, para comer ou para falar, com poucas garantias 

de recuperação. A força que revelou, a esperança e a vontade de recuperar foi tão grande 

que, passados dois meses, saiu para sua casa a andar pelo próprio pé. Já nos visitou 

depois, cheio de alegria e grato pela experiência que aqui viveu. São estes verdadeiros 

“milagres”, de quem passa pelo calvário da dor e da doença e depois volta a conseguir ter 

uma vida nova, que nos dão alento para o trabalho que abraçamos diariamente. É essa a 

razão da “pequena” ajuda que lhes podemos oferecer. 

Reflexões 



Dignidade do trabalho 

Sob este título genérico, publicamos os dois artigos seguintes, retirados 

de uma edição do Jornal O Mensageiro. São dois testemunhos de como o 

cristão é chamado a olhar para a questão da dignidade do trabalho. 

Para além das políticas 

Por José Dias da Silva 

À boleia das comemorações do 25 de Abril, o governo anunciou reformas liberalizantes 

dos contratos de trabalho, o que proporcionou um amplo debate público 

sobre o assunto. Importa lançar um olhar cristão sobre este sector da vida. 

Para lá das preocupações políticas e economicistas, o trabalho humano vale por 

si mesmo e merece ser considerado como espaço de humanização e co-criação. Pode 

dizer-se que a dignidade do trabalho decorre de duas fontes: da pessoa que trabalha e 

das características do próprio trabalho humano. Um dos princípios fundamentais da 

doutrina social da Igreja recorda que a dignidade do trabalho decorre da dignidade 

da pessoa que trabalha e não o contrário. João Paulo II insistia muito na prioridade 

absoluta da pessoa: “Embora seja verdade que o homem está destinado e é chamado 

ao trabalho, contudo, antes de mais nada o trabalho é ‘para o homem’ e não o homem 

‘para o trabalho’… (pelo) que cada trabalho se mede sobretudo pelo padrão 

da dignidade do sujeito do trabalho, isto é, da pessoa, do homem que o executa”. 

Até porque “em última análise, a finalidade do trabalho, de todo e qualquer trabalho 

realizado pelo homem - ainda que seja o trabalho do mais humilde ‘serviço’ ou o 

mais monótono na escala comum de apreciação ou o mais marginalizador - é sempre 

o próprio homem” (LE 6). 

Nunca é de mais insistir nisto, até porque a realidade é um contínuo desmentido 

desta prioridade da pessoa. Olhando à nossa volta o que vemos é a prioridade dada 

ao trabalho. As próprias pessoas sentem-se mais ou menos dignas conforme a “dignidade” 

do seu trabalho. Como se ser gestor fosse mais digno que varredor de ruas. 

Daí esta doença que ataca a sociedade portuguesa: a doutorite. O que os grupos de 

técnicos não têm feito para que os seus cursos sejam equiparados a universitários 

O que os pais não fazem para que os filhos sejam doutores E que desonra para a 

família se eles não o forem! 

Por outro lado, o trabalho, pelo facto de ser humano, tem características próprias 

que lhe conferem a dignidade de ser “um prolongamento da obra do Criador, um 

serviço aos irmãos e uma contribuição pessoal para o cumprimento do plano providencial 

na história” (GS 34). O trabalho é uma vocação, já que é a resposta mais 

adequada ao mandamento primeiro de Deus que, ao criar a terra para todos, a todos 



mandatou para a cultivar e guardar (Gn 2,15). Estes dois verbos têm na Bíblia uma 

forte ressonância religiosa: “só o cristianismo deu um sentido religioso ao trabalho 

e reconhece o valor espiritual do progresso técnico. Não há vocação mais religiosa 

que o trabalho” (João Paulo II aos jovens; Inglaterra; 1982). O trabalho é uma das 

formas privilegiadas para continuar a obra da criação, pois faz de cada pessoa um 

colaborador na acção divina, um verdadeiro criador: “Deus, que dotou o homem de 

inteligência, de imaginação e de sensibilidade, deu-lhe assim o meio para completar, 

de certo modo, a sua obra: seja artista ou artífice, empreendedor, operário ou camponês, 

todo o trabalhador é um criador” (PP 27). Esta dimensão criadora de cada 

ser humano é uma das mais esquecidas. A pessoa não é vista nesta sua dimensão 

estrutural; caso contrário, não haveria tanto desemprego. 

O trabalho torna-nos também colaboradores de Deus na obra da redenção ao 

criar condições para uma melhor qualidade de vida, mais justa, mais fraterna, mais 

solidária, mais humana: “Tudo o que o homem faz para conseguir mais justiça, mais 

fraternidade e uma organização mais humana das relações sociais tem mais valor 

que os progressos técnicos. Porque estes podem fornecer a base material para a promoção 

humana, mas são impotentes, só por si, para a realizar” (GS 35). 

O trabalho é ainda o principal instrumento de libertação e, portanto, de desenvolvimento 

harmonioso da pessoa, de cada pessoa, porque é meio de subsistência mas 

também de desenvolvimento e progresso sociais: “O homem, ao trabalhar em qualquer 

tarefa no seu ‘banco’ de trabalho, pode facilmente cair na conta de que, pelo seu 

trabalho, entra na posse de um duplo património; ou seja, do património daquilo que 

é dado a todos os homens, sob a forma dos recursos da natureza, e do património daquilo 

que os outros que o precederam já elaboraram, a partir da base de tais recursos, 

em primeiro lugar desenvolvendo a técnica, isto é, tornando realidade um conjunto 

de instrumentos de trabalho, cada vez mais aperfeiçoados” (LE 13). 

Deturpação do trabalho 

Muitas vezes, porém, o trabalho, em vez de ser um instrumento para reforçar a 

dignidade da pessoa e estar ao serviço do seu desenvolvimento integral, converte-se, 

antes, em ocasião de degradação, alienação e desumanização: “A alienação verifica-se 

também no trabalho, quando é organizado de modo a «maximizar» apenas os 

seus frutos e rendimentos, não se preocupando que o trabalhador, por meio de seu 

trabalho, se realize mais ou menos como homem, conforme cresça a sua participação 

numa autêntica comunidade humana solidária ou então cresça o seu isolamento num 

complexo de relações de exacerbada competição e de recíproco alheamento, no qual 

ele aparece considerado apenas como um meio e não como um fim” (CA 41). Mais, o 

homem não pode ser deixado de lado quando já não interessa, pois “uma sociedade, 

onde este direito seja sistematicamente negado, onde as medidas de política económica 

não consintam aos trabalhadores alcançarem níveis satisfatórios de ocupação, 

não pode conseguir nem a sua legitimação ética nem a paz social” (CA 43). 

Reflexões 



Um exemplo de “economia de comunhão” 

Por António Faria Lopes 

Faria & Irmão é uma empresa de cariz familiar fundada em 1957, situada em 

Leiria. Tem como objecto produzir formas de plástico (moldes) para calçado. 

Enquanto jovens, eu e o Acácio, meu irmão, conhecemos um grupo de jovens dos 

Focolares. Tinham, como característica, pôr tudo em comum, com toda a liberdade: 

as ideias, os conhecimentos, os bens, etc. Isto permitiu-nos descobrir a riqueza da 

complementaridade das diferenças, potenciar a tolerância, a unidade, o respeito pelo 

outro, a solidariedade. 

Ao entrar no mercado de trabalho, parecia óbvio dar continuidade a um tipo de 

vida que até ali nos havia fascinado. É certo que a realidade era outra mas o homem 

ao lado do homem mantinha-se. Este novo contexto implicava apenas algumas 

responsabilidades específicas que tinham a ver com a gestão de uma pequena 

empresa. É pacífico, para quem estuda a dinâmica das organizações, que os recursos 

humanos são muito importantes. Na “Economia de Comunhão” para além de serem 

importantes, são a razão de ser, são o centro de todas as decisões. 

Em 1987, quando comprámos os 50% ao nosso tio, foi espontâneo incluir na 

sociedade em igualdade de circunstâncias um outro irmão, embora estivesse ainda 

a estudar. Quando se trata de decidir, de delinear estratégias, obviamente que eu e 

o Acácio estamos quase sempre em sintonia. Todavia, esta proximidade não evita 

divergências, é apenas garantia de respeito e de saber ouvir. 

Com o tempo, um sonho que inicialmente era apenas partilhado por dois, foi 

seduzindo os outros dois. Os resultados justificavam a continuidade dos princípios. 

Faria & Irmão é motivo e resultado de um enorme esforço da sua administração 

e dos seus colaboradores a fim de continuar a ser um local em que, não obstante as 

dificuldades, se respire liberdade, criatividade, paz, trabalho, solidariedade, isto é, 

uma nova cultura. 

A experiência que tínhamos feito em jovens não só se mantinha mas até se 

consolidava. 

Não que houvesse grandes referências para a condução da empresa, mas a 

criatividade, a prudência e a vontade iam-lhe dando forma. Tratava-se de ouvir bem, 

de dar atenção a todos, clientes, colaboradores, fornecedores, etc.; de cumprir sempre 

as obrigações, o que nem sempre foi fácil; de cuidar que as relações estabelecidas 

fossem para além do meramente profissional, atentos a todas as dificuldades, com 

a certeza de que não seria nunca perda de tempo; de pagar salários justos sem olhar 

apenas ao desempenho, necessidades e capacidades da empresa; de manter os 

trabalhadores informados das estratégias, das transformações, dos objectivos, das 

preocupações. Aquando da aquisição de novos equipamentos, dar-lhes tranquilidade 

quanto à sua formação e segurança no emprego. 



No âmbito da Economia de Comunhão, os lucros deveriam orientar-se em três 

vertentes: uma parte para reinvestir, outra parte para os pobres e outra ainda para 

formar homens novos. O lucro vale não pela quantidade mas pela sua humanidade. 

Seria absurdo pôr em comum um lucro desumanizado. 

Como é que Faria & Irmão se organizou em função do projecto “Economia 

de Comunhão”: estimulando o respeito recíproco; estimulando um ambiente de 

família, de solidariedade e de entreajuda; cuidando do enquadramento legal de todos; 

promovendo a formação técnica; pagando salários justos e criando condições dignas 

de trabalho; pondo à disposição todas as ajudas e meios solicitados à empresa. 

Será que uma empresa gerida assim pode sobreviver 

Claro que vive, e mais, consegue proporcionar a outras mais dignidade. 

Paga impostos. Apoia organismos de solidariedade social, sobretudo os menos 

mediatizados, sempre com discrição. Apoia iniciativas de âmbito social e cultural, 

nomeadamente revistas, congressos e escolas que divulguem e formem a ”cultura 

do dar”. Está atenta à pobreza que nos está mais próxima, por exemplo através de 

emprego social que neste momento corresponde a 3 postos de trabalho sem qualquer 

apoio estatal. Participa e apoia projectos de solidariedade. 

Não pretendemos ser uma alternativa às empresas já existentes, procuramos 

apenas – humildemente - provar que é possível transformar as estruturas já existentes 

sem que se perca competitividade. 

É também verdade que a Economia de Comunhão não é um toque de magia, algo 

de paradisíaco. Há imensas dificuldades, quase desilusões, cansaço. Aí somos todos 

iguais. Porém há uma grande certeza: as soluções surgem sempre e, arrisco afirmar 

porque essa é a nossa experiência, surpreendem sempre de forma positiva. 

Uma particularidade de Economia de Comunhão é a alegria de participar num 

enorme projecto que vai muito para além do nosso mérito e capacidades pessoais. É 

sentir a presença daquele sócio que parece oculto mas que se sente, que sugere, que 

modera, que dá confiança, coragem, que ilumina e tempera as decisões, as iniciativas 

e as estratégias. 

Procuramos que tudo seja decidido por unanimidade. Sempre entre nós imperou 

o respeito pelas diferenças. 

Outra particularidade da nossa experiência é que advertimos, por várias 

circunstâncias que estão para além do nosso empenho, que alguém parece confiar 

em nós mais do que seria de supor. 

Há mais valias que seguramente não resultam do nosso mérito, que ocorrem 

e que (com normalidade) nos levam a dar continuidade àquele fluxo que vem não 

sabemos bem de onde, e que passa por nós para chegar aos seus destinatários de 

direito. 

É um movimento contabilístico de dever e haver que nos surpreende, 

verdadeiramente espectacular, que desfaz as nossas dúvidas e nos estimula a acreditar 

Reflexões 



cada vez mais na “providência”. Rapidamente dizemos: não tem acontecido nada 

porque não “demos” nada, está na hora de voltar a acreditar. 

Em Faria & Irmão, onde se procura gerir em função da economia de comunhão, 

deixa-se espaço para a intervenção de Deus, conta-se mesmo com ela. Experimentase 

que, após cada decisão - muitas delas tomadas em sentido contrário daquele que 

a prática comercial aconselha – Deus não deixa que falte aquele cêntuplo que Jesus 

prometeu: um lucro inesperado, uma oportunidade imprevista, a oferta de uma nova 

colaboração, a ideia para uma nova estratégia. 



Semana da Vida - À luz da Encíclica Spe Salvi de Bento XVI 

Vida com Esperança 

Sobre a “Vida com Esperança”, tema da Semana da Vida 2008 (11 A 18 DE 

Maio), o Departamento Nacional da Pastoral Familiar, órgão da Comissão 

Episcopal do Laicado e Família, publicou um texto introdutório que 

apresenta o fio condutor da Encíclica “Spe salvi” do Papa Bento XVI. Na 

perspectiva de vir a ser útil preparando uma leitura integral mais atenta, 

proporcionando um apanhado final das ideias fundamentais, ou possibilitando 

ao menos um resumo a quem nunca venha a contactar directamente 

com o texto, publicamos a referida introdução que é parte integrante da 

documentação distribuída para a celebração da Semana da Vida 2008. 

As expectativas e os níveis de confiança são temas recorrentes, cada vez mais 

abundantes, nas páginas informativas. Podemos reflectir muito sobre a questão, 

sem excluir indesmentíveis interesses. Ficaremos sempre em falta se esquecermos 

o desejo nativo e íntimo que relança a pessoa na busca do durável, do sólido e do 

eterno, mesmo numa sociedade concentrada no supérfluo e no imediato. A coragem 

de abraçar a vida todos os dias radica em anseios naturais, alguns manifestamente 

superiores às estritas possibilidades humanas. 

Após o referendo de 11 de Fevereiro de 2007, que abriu as portas à liberalização do 

aborto, a Conferência Episcopal Portuguesa apelou a uma resposta criativa e ousada, 

aos desafios de uma acentuada mutação cultural, marcada pela ausência de valores 

éticos fundamentais (cf. Nota Pastoral de 16/2/2007). Nesse novo contexto, a Semana 

da Vida – 2007 indicava a vocação fundamental de todos à felicidade construída na 

comunhão, e fortalecia os crentes na certeza de que os desejos humanos mais genuínos 

e profundos são também anseios de Deus. No mesmo contexto, a Comissão Episcopal 

do Laicado e Família propõe agora a Semana da Vida – 2008, dedicada à Vida com 

Esperança, à luz da recente encíclica Spe Salvi do Papa Bento XVI. 

Fomos salvos na esperança fidedigna, graças à qual podemos enfrentar o nosso 

tempo presente (SS 1). Bento XVI inicia assim a sua proposta de um entendimento 

da esperança baseado no testemunho bíblico e na fé da Igreja, ao contrário das pretensões 

do tempo moderno de encontrar esse entendimento longe de Deus. 

No fim da primeira parte da Encíclica, o Papa propõe um resumo da sua reflexão 

sobre a fisionomia da esperança cristã. Começando pela apresentação quase integral 

deste resumo, prosseguiremos ao mesmo ritmo, lendo e sintetizando a Encíclica e 

procurando manter o próprio texto, sempre que possível. A intenção é destacar os 

pontos principais, facilitar a sua apreensão e incentivar uma leitura integral. 

Reflexões 



1. Das nossas esperanças à grande esperança 

O homem, na sucessão dos dias, tem muitas esperanças – menores ou maiores 

– distintas nos diversos períodos da sua vida. […] Quando estas esperanças se realizam, 

resulta com clareza que na realidade, isso não era a totalidade. O homem 

necessita de uma esperança que vá mais além. Vê-se que só algo de infinito lhe pode 

bastar, algo que será sempre mais do que aquilo que ele alguma vez possa alcançar. 

[…] (30). 

Precisamos das esperanças – menores ou maiores – que, dia após dia, nos mantêm 

a caminho. Mas, sem a grande esperança que deve superar tudo o resto, aquelas 

não bastam. Esta grande esperança só pode ser Deus, que abraça o universo e 

nos pode propor e dar aquilo que, sozinhos, não podemos conseguir […]. Deus é o 

fundamento da esperança – não um deus qualquer, mas aquele Deus que possui um 

rosto humano e que nos amou até ao fim: cada indivíduo e a humanidade no seu conjunto. 

O seu reino não é um além imaginário, colocado num futuro que nunca mais 

chega; o seu reino está presente onde Ele é amado e onde o seu amor nos alcança. 

Somente o seu amor nos dá a possibilidade de perseverar com toda a sobriedade, 

dia após dia, sem perder o ardor da esperança, num mundo que, por sua natureza, 

é imperfeito. E, ao mesmo tempo, o seu amor é para nós a garantia de que existe 

aquilo que intuímos só vagamente e, contudo, no íntimo esperamos: a vida que é 

«verdadeiramente» vida (31). 

2. Jesus, Mestre e Pastor 

Lembrando duas imagens que os cristãos colocavam nos túmulos para afirmarem 

a vitória sobre a morte, o Papa apresenta Cristo como o filósofo – que ensinou a arte 

de ser rectamente homem, a arte de viver e de morrer – e como o pastor – que, mesmo 

na estrada da derradeira solidão, onde ninguém me pode acompanhar, caminha 

comigo, servindo-me de guia ao atravessá-la. Ele mesmo percorreu esta estrada, 

desceu ao reino da morte, venceu-a e voltou para nos acompanhar (6). Deus pode 

saciar o nosso desejo, propondo e dando-nos o que não conseguimos sozinhos. Aliás, 

Jesus não se limita a informar-nos sobre as realidades futuras: transforma e sustenta 

a nossa vida presente trazendo desde já para ela, em antecipação, algo da perfeição 

anunciada (cf. 6). 

3. Do amor humano ao amor incondicionado 

Entre as esperanças humanas, todas limitadas, Bento XVI destaca o amor. Frágil 

em si mesmo, este pode ser salvo por Deus que, tendo-nos amado e amando-nos 

ainda agora «até ao fim», é a nossa única grande esperança (26). 

Quando alguém experimenta um grande amor, conhece, um momento de «redenção» 

que dá um sentido novo à sua vida. Mesmo assim, o ser humano necessita do 

amor incondicionado e só está «redimido» quando exclamar: «Vivo na fé do Filho de 

Deus, que me amou e se entregou a Si mesmo por mim» (Gal 2,20), (26). 



Quem é atingido pelo amor começa a intuir em que consistiria propriamente a 

vida. Explicando que a vida plena e abundante (cf. Jo 10,10), consiste em conhecer 

o Pai e a Jesus Cristo que Ele enviou (cf. Jo 17,3), Jesus afirma que só há vida total 

na relação com Aquele que é fonte da vida, a própria Vida e o próprio Amor. Por isso, 

mesmo podendo ter muitas esperanças, quem não conhece Deus, no fundo está sem 

esperança (cf. Ef 2,12), (27). 

Mesmo indiciando “redenção” e com intuições de vida, o amor humano, na sua 

estrita dimensão, permanece frágil. Conduzindo-nos à necessidade intrínseca de o 

amor humano se entender no desígnio divino, Bento XVI coloca-nos na senda da 

Exortação Familiaris Consortio de João Paulo II: Jesus Cristo revela a verdade 

originária do matrimónio […] e, libertando o homem da dureza do seu coração, 

torna-o capaz de a realizar inteiramente. O seu Espírito infunde, doa um coração 

novo e torna o homem e a mulher capazes de se amarem como Cristo nos amou (FC 

13). Somente na fé, (os esposos) podem descobrir e admirar com jubilosa gratidão 

a que dignidade Deus quis elevar o matrimónio e a família, constituindo-os sinal 

e o lugar da aliança de amor entre Deus e os homens, entre Jesus Cristo e a Igreja 

sua esposa (FC 51). 

4. «Lugares de aprendizagem e de exercício da esperança 

4.1. A oração como escola de esperança 

Quando já ninguém me escuta, Deus ainda me ouve. Quando já não posso falar 

com ninguém, nem invocar mais ninguém, a Deus sempre posso falar. Se não há 

mais ninguém que me possa ajudar – por tratar-se de uma necessidade ou de uma 

expectativa que supera a capacidade humana de esperar – Ele pode ajudar-me. Se 

me encontro confinado numa extrema solidão... o orante jamais está totalmente só 

(32). 

Juntando o exemplo de Santo Agostinho, Bento XVI prossegue: O homem foi 

criado […] para o próprio Deus, para ser preenchido por Ele. Mas, o seu coração 

é demasiado estreito para a grande realidade que lhe está destinada. Tem de ser 

dilatado. Citando Agostinho: “Supõe que Deus queira encher-te de mel […]. Se tu, 

porém, estás cheio de vinagre, onde vais pôr o mel O vaso, ou seja o coração, deve 

primeiro ser dilatado e depois limpo […]” (cf. In 1 Joannis 4,6: PL 35, 2008s). […] 

O homem neste esforço, com que se livra do vinagre e do seu sabor amargo, não se 

torna livre só para Deus, mas abre-se também para os outros. […] O modo correcto 

de rezar é um processo de purificação interior que nos torna aptos para Deus e […] 

aptos também para os homens (33). 

Reflexões 

4.2. Agir e sofrer, lugares de aprendizagem da esperança 

Sem a luz daquela esperança que não pode ser destruída por falências de alcance 

histórico, o esforço cansa-nos ou transforma-se em fanatismo. Só a certeza de que 



a minha vida e a história estão conservadas no poder indestrutível do Amor e possuem, 

por isso, sentido e importância, dá coragem para continuar. O nosso agir não 

é indiferente a Deus e, portanto, também não o é para o desenrolar da história. 

Abertos ao ingresso de Deus, contribuímos para a salvação do mundo. Isto conserva 

um sentido, mesmo quando, aparentemente, não temos sucesso […] face à 

hegemonia de forças hostis. […] É a grande esperança apoiada nas promessas de 

Deus que […] nos dá coragem e orienta o nosso agir (35). 

Também o sofrimento faz parte da existência humana. […] Eliminá-lo completamente 

não está ao nosso alcance. Só Deus o poderia fazer: só um Deus que pessoalmente 

entra na história fazendo-Se homem e sofre nela. Sabendo da sua presença 

e do seu poder que «tira os pecados do mundo» (Jo 1,29), possuímos a esperança da 

cura do mundo, conscientes, embora, do seu ainda não cumprimento. Esta esperança 

dá-nos a coragem de nos colocarmos da parte do bem (36). 

Não é o evitar o sofrimento, a fuga diante da dor, que cura o homem, mas a 

capacidade de aceitar a tribulação e nela amadurecer, de encontrar o seu sentido 

através da união com Cristo, que sofreu com infinito amor. Descendo ao mais atroz 

sofrimento, Ele ficou perto de quem sofre e transformou as trevas em luz. […] O 

sofrimento – sem deixar de o ser – torna-se, apesar de tudo, canto de louvor (37). 

A grandeza da humanidade determina-se essencialmente na relação com o sofrimento 

e com quem sofre. É cruel e desumana a sociedade que não aceita os que 

sofrem e não é capaz de assumir e partilhar os seus sofrimentos. Aceitar o outro que 

sofre significa, de facto, assumir de alguma forma o seu sofrimento, de tal modo que 

este se torna também meu. O sofrimento partilhado é penetrado pela luz do amor, 

como exprime a palavra latina con-solatio, consolação, sugerindo um estar-com na 

solidão, que então deixa der ser solidão. 

Mas, a capacidade de aceitar o sofrimento por amor do bem, da verdade e da 

justiça é também constitutiva da grandeza da humanidade, porque se o meu bem-estar 

é mais importante do que a verdade e a justiça, vigoram o mais forte, a violência 

e a mentira. 

Por fim, também o «sim» ao amor é fonte de sofrimento, porque o amor exige 

sempre expropriações do meu eu, nas quais me deixo podar e ferir. 

O amor não pode existir sem esta renúncia mesmo dolorosa a mim mesmo (38). 

O outro é suficientemente importante, para que por ele eu me torne uma pessoa que 

sofre Para mim, a verdade é tão importante que compensa o sofrimento A promessa 

do amor é assim tão grande que justifique o dom de mim mesmo O homem tem 

para Deus um valor tão grande que Ele mesmo Se fez homem para poder padecer 

com o homem. […] A partir de lá, propaga-se em todo o sofrimento a consolação do 

amor solidário de Deus. Surgiu assim a verdadeira grande esperança de que necessito 

para assumir antepor a verdade ao bem-estar, à carreira e à propriedade (39). 

Fazia parte duma forma de devoção […] a ideia de poder «oferecer» as pequenas 

canseiras da vida quotidiana […]. Que significa «oferecer» Estas pessoas 



estavam convencidas de poderem inserir no grande com-padecer de Cristo as suas 

pequenas canseiras […]. Deveríamos talvez interrogar-nos se verdadeiramente isto 

não poderia voltar a ser uma perspectiva sensata também para nós (40). 

4.3. O Juízo como lugar de aprendizagem e de exercício da esperança 

«De novo há-de vir em sua glória, para julgar os vivos e os mortos» (Credo 

da Igreja). […] O ateísmo dos séculos XIX e XX protestou contra as injustiças do 

mundo e da história. […] Sem um Deus que crie justiça, essa tarefa caberá então ao 

homem. Ora, se diante do sofrimento deste mundo o protesto contra Deus é compreensível, 

a pretensão de a humanidade poder e dever fazer aquilo que nenhum Deus 

faz nem é capaz de fazer, é presunçosa e intrinsecamente não verdadeira. Desta 

pretensão resultaram as maiores crueldades e violações da justiça. Um mundo que 

deve criar a justiça por sua conta, é um mundo sem esperança. Nada nem ninguém 

responde pelo sofrimento dos séculos […] nem garante que o cinismo do poder não 

continue (42). 

Deus fez-Se uma «imagem» em Cristo que Se fez homem […] e revela a sua 

Face na figura do servo sofredor que partilha a condição do homem abandonado 

por Deus, tomando-a sobre si. Este sofredor inocente tornou-se esperança-certeza: 

Deus existe e sabe criar a justiça de um modo que nós não somos capazes de conceber 

mas que, pela fé, podemos intuir. Existe a ressurreição da carne. Existe uma 

justiça. Existe a «revogação» do sofrimento passado, a reparação que restabelece o 

direito. Por isso, a fé no Juízo final é, primariamente, e sobretudo esperança. Estou 

convencido de que a questão da justiça constitui o argumento essencial […] a favor 

da fé na vida eterna […] (43). 

Só Deus pode criar justiça. […] A imagem do Juízo final não é primariamente 

uma imagem aterradora, mas de esperança […]. Mas não é porventura também 

uma imagem assustadora Eu diria: é uma imagem que apela à responsabilidade. 

[…] Deus é justiça e cria justiça. […] Mas, na sua justiça, Ele é conjuntamente 

também graça […] que não exclui a justiça. Não é uma esponja que apaga tudo, de 

modo que tudo quanto se fez acabe por ter o mesmo valor […] (44). 

Com a morte, a opção de vida feita pelo homem torna-se definitiva e está diante 

do Juiz. A sua opção […] pode ter caracteres diversos. Pode haver pessoas que 

destruíram totalmente o desejo da verdade e a disponibilidade para o amor […] Em 

tais indivíduos, não haveria nada de remediável […]: é já isto que se indica com a 

palavra inferno. Por outro lado, podem existir pessoas puríssimas, que se deixaram 

penetrar inteiramente por Deus […] totalmente abertas ao próximo – pessoas […] 

cuja chegada a Deus apenas leva a cumprimento aquilo que já são (45). Mas, […] 

na maioria dos homens – como podemos supor – perdura […] uma derradeira abertura 

interior para a verdade, para o amor, para Deus. […] porém, aquela é sepultada 

sob repetidos compromissos com o mal: muita sujeira cobre a pureza que, apesar 

de tudo, […] continua presente na alma. O que acontece […] diante do Juiz 

Reflexões 



São Paulo, usando imagens […], dá-nos uma ideia da distinta repercussão do 

juízo de Deus sobre o homem, conforme as suas condições e afirma que a existência 

cristã está construída sobre um fundamento comum, Jesus Cristo, que não nos será 

tirado: «Se alguém edifica sobre este fundamento com ouro, prata, pedras preciosas, 

madeira, feno ou palha, a obra de cada um ficará patente, pois o dia do Senhor a fará 

conhecer. Pelo fogo será revelada e o fogo provará a obra de cada um […]» (1 Cor 

3,12-15). No texto torna-se evidente que a salvação dos homens pode acontecer sob 

distintas formas: algumas coisas edificadas podem queimar completamente; para alcançar 

a salvação, é preciso atravessar pessoalmente o «fogo» para se tornar definitivamente 

capaz de Deus e poder sentar-se à mesa do banquete nupcial eterno (46). 

Teólogos recentes são de parecer que o fogo que simultaneamente queima e salva 

é o próprio Cristo. […] As coisas edificadas durante a vida podem então revelar-se 

palha seca […] Porém, na dor deste encontro está a salvação. […] Uma dor feliz, em 

que o poder do seu amor nos penetra como chama, consentindo-nos no final sermos 

totalmente nós mesmos e, por isso mesmo, totalmente de Deus. […] O nosso modo 

de viver não é irrelevante, mas a nossa sujeira não nos mancha para sempre, se ao 

menos continuámos inclinados para Cristo, para a verdade e para o amor. No fim de 

contas, esta sujeira já foi queimada na Paixão de Cristo. […] O Juízo de Deus é esperança 

quer porque é justiça, quer porque é graça. […] A graça permite-nos esperar 

e caminhar cheios de confiança ao encontro do Juiz que conhecemos como nosso 

«advogado», parakletos (cf. 1 Jo 2,1). 

Que o amor possa chegar até ao além, […] constituiu uma convicção fundamental 

do cristianismo através dos séculos e ainda permanece uma experiência reconfortante. 

Quem não sentiria a necessidade de fazer chegar aos seus entes queridos, […] um sinal 

de bondade, de gratidão ou mesmo de pedido de perdão […] Deveremos dar-nos 

conta de que nenhum homem é uma mónada fechada em si mesma. As nossas vidas 

estão em profunda comunhão […]. Deste modo, a minha intercessão pelo outro não é 

uma coisa que lhe é estranha. […] A minha oração por ele pode significar uma pequena 

etapa da sua purificação. Como cristãos, não basta perguntarmo-nos: como posso salvar-me 

a mim mesmo Deveremos antes perguntar-nos: o que posso fazer a fim de que 

os outros sejam salvos e nasça também para eles a estrela da esperança (48). 

5. Maria, estrela da esperança 

Rumo à meta, a vida é como uma viagem no mar da história, com frequência 

enevoada e tempestuosa. Jesus Cristo é a luz por antonomásia, o sol erguido sobre 

todas as trevas da história. Mas para chegar até Ele, precisamos também de luzes 

vizinhas, de pessoas que dão luz recebida da luz d’Ele. E quem mais do que Maria 

poderia ser para nós estrela de esperança O Santo Padre convidando-nos a uma 

longa e terna oração. Com ele rezamos: […] Mãe de Deus, Mãe nossa, ensinai-nos a 

crer, a esperar e a amar convosco […]. Estrela do Mar, brilhai sobre nós e guiai-nos 

no nosso caminho. 


Breves notas históricas 


A Misericórdia de Leiria e o seu hospital 

Por padre João Trindade 

No passado dia 7 de Junho, fez-se a celebração inaugural e implorou-se a bênção 

de Deus para o Hospital D. Manuel de Aguiar, para os doentes e para todos os que 

ali irão prestar serviço. 

Fundada no ano longínquo de 1544, tendo com o objectivo fundacional de prover 

às necessidades espirituais e temporais dos irmãos mais carenciados, a Santa Casa 

da Misericórdia de Leiria, inspirando-se em princípios evangélicos, começou desde 

logo a debruçar-se sobre a situação dos doentes da sua área de actuação. 

As doenças eram muitas, com destaque para a lepra, e as instituições humanitárias, 

de iniciativa privada ou por concertação entre pessoas da mesma profissão e condição 

social, mesmo se numerosas, não tinham condições nem dimensão. 

O bispo D. Martim Afonso Mexia (1605-1615) obteve autorização régia para que 

as muitas albergarias, gafarias e hospitais existentes na área da Diocese transferissem 

os seus fracos recursos para a Misericórdia e que esta assumisse o encargo de zelar 

por todos os doentes, solução já adoptada em Lisboa com o Hospital de Todos os 

Santos. E o bispo que lhe sucedeu, D. Diniz de Mello (1627-1636), na qualidade de 

Provedor da instituição, promoveu a construção do primeiro hospital de Leiria, nas 

imediações da igreja da Misericórdia. O hospital da Misericórdia permaneceu nessa 

zona da judiaria, cerca de século e meio. 

D. Manuel de Aguiar, pouco depois de chegar a Leiria, em Agosto de 1790, 

visitando as várias instituições ligadas à Igreja, inventariou as necessidades 

existentes e traçou um plano de intervenção de acordo com a disponibilidade dos 

recursos. A construção dum novo hospital é então considerada prioritária por as 

condições em que os muitos doentes eram alojados não garantirem um mínimo de 

dignidade. Apoiado nos que compreendiam o alcance do seu sonho, D. Manuel de 

Aguiar decide que o mesmo seja implantado no Bairro dos Anjos, no local da capela 

que servia aquele núcleo citadino. 

O reconhecimento geral da necessidade e a mobilização dos esforços de muitos 

fizeram com que o nobre e majestoso edifício, iniciado em 1798, estivesse concluído 

e em condições de receber os primeiros doentes a 8 de Junho de 1800. O próprio 

Bispo, conduzindo a sua carruagem, colaborou no transporte dos doentes para o 

novo hospital da Misericórdia que os leirienses, com merecimento reconhecido, 

designaram, até hoje, com o nome do seu fundador, D. Manuel de Aguiar. 

Reflexões 



Dois séculos volvidos, quantas histórias belas não podiam ser contadas pelos 

milhares de doentes, mendigos e desafortunados que ali recuperaram a saúde ou 

obtiveram o acompanhamento digno de seres humanos que se despedem da vida. 

Quantas mães ali deram à luz os seus filhos quando o saber e jeito das parteiras 

não garantiam o êxito em partos complicados! Quantos médicos, enfermeiros, 

empregados e capelães não lidaram com situações complicadas em que a vida e a 

morte dependiam da sua competência e zelo! 

Nem tudo foram rosas. Foram muitos os reveses ao longo de dois séculos. O 

estado de degradação a que o hospital se viu votado após a ocupação, na sequência 

da revolução de Abril de 1974, só teve paralelo nas invasões napoleónicas. Só 

faltaram os incêndios. 

Agora, que se encontra recuperado, equipado e, em parte, já activado, importa 

respeitar a sua bela história bissecular e secundar o ingente esforço que a sua 

restauração exigiu às Mesas Administrativas que se empenharam em tornar realidade 

o sonho de devolver à cidade, à diocese, ao distrito e por que não, ao país, este belo 

monumento. 


. história . 

Capelas e ermidas 

na Paróquia da Batalha em Setecentos 

Saul António Gomes 

(Universidade de Coimbra) 

1 — Ao aludir às ermidas existentes na freguesia religiosa da Batalha, meado 

do Século XVII, o ainda não identificado, pelo menos em definitivo, autor de O 

Couseiro ou Memórias do Bispado de Leiria 1 , preciosíssimo repertório da história 

eclesiástica da região leirenense, depois de descrever o majestoso Mosteiro de Santa 

Maria da Vitória, a Capela de Santa Maria-a-Velha, a Capela de Nossa Senhora da 

Vitória, erecta no Hospital do mesmo orago e a igreja matriz da vila, da invocação da 

Santa Cruz, passa a enunciar as demais ermidas existentes no termo paroquial. 

Para umas, dá-nos as datas de construção ou instituição, enquanto que, para 

outras, de maior antiguidade, tais dados lhe escaparam. Menciona, deste modo, as 

seguintes ermidas: 

— Nossa Senhora da Conceição das Brancas, “no mesmo sitio em que esteve 

outra, muito antiga e pequena”. 

— Santo Antão da Faniqueira, “antiquissima, devotos a fabricam, e a confraria 

que tem, posto que sem renda, o Santo é de vulto, tem retabulo, antigo, com 

figuras, tudo dourado.” 2 

— S. Bento da Cividade, antiga “mas já reformada e fabricada por devotos; tem 

sacristia e um alpendre á porta principal, que se fez no anno de 1582”. 

— Jesus da Golpilheira [em 1721 será referida como do Bom Jesus] com duas 

capelanias de missas, uma instituída por Diogo Frade (com 20 missas por 

ano) e outra por Pedro Gomes 3 , “escrivão que foi da chancelaria do reino, 

que mandou fazer esta ermida” (com 50 missas anuais). 

— Santa Maria Madalena, “na estrada que vai para a Boutaca (…) a qual foi 

feita no anno de 1571 e dotada por pessoa particular”. Referida, em 1721, 

como ficando “aos Olivais”, erecta por “huma Fulana de Vivar”, nela celebrando 

missa e sermão todos os anos, a 22 de Julho, os frades dominicanos. 

— Nossa Senhora da Consolação [de Nossa Senhora da Esperança, em 1721], na 

Canoeira, com 15 missas de obrigação em cada ano, ao cuidado do morgado 

Mateus Trigueiro, que a instituiu e com cujas casas pegava 4 . Foi fundada por 

Rui Lopes Cea, cerca de 1550. 

Reflexões 


. história . 

— S. João Baptista, abaixo da Canoeira, de que era administradora, cerca de 

1650, D. Maria de Sousa, do Arrabalde da Ponte de Leiria. 

— Santo António, no lugar de Bico-Sachos, “feita e dotada por um sacerdote 

chamado Jeronymo Ribeiro, no anno de 1625” 5 . 

— [Santo Antonio] da Rebolaria, “feita no anno de 1643 pelos moradores do 

mesmo lugar”. 

— S. Sebastião no lugar do Freixo [então Casal do Freixo] 6 . 

Uma relação devida a Manuel Cardoso de Mendonça, vigário da Batalha, datada 

de 17 de Maio de 1721 7 , acrescenta às enumeradas pelo autor de O Couseiro, as 

seguintes novas capelas: 

— Capela de S. Sebastião na Quinta de Manuel Correia, “mistica com as cazas”, instituída 

por Tomé Pereira de Mesquita, com obrigação de missa dominical somente. 

— Ermida da Quinta do Pinheiro da invocação de Nossa Senhora dos Anjos do 

Bom Sucesso, levantada pelos religiosos dominicanos em 1677 e reparada, 

cerca de 1713-1714, pelo enfiteuta da Quinta, Manuel da Costa Pereira. 

— Ermida de S. João na Quinta de Sebastião Soares Evangelho, “por elle modernamente 

edificada e elle a fabrica”. Em 1758, esta capela é dita da “Quinta 

de André Cardozo Moniz, da sidade de Leiria, de que hé administrador e 

está a capella separada das cazas da Quinta.” 8 

A relação do estado da freguesia, subscrita pelo Vigário Paulino da Silva e Carvalho, 

a 1 de Maio de 1758, confirma a rede de capelas batalhenses enunciada pelos 

seus antecessores, precisando a invocação de S. Gonçalo, para a Capela da Quinta 

da Várzea, dos padres dominicanos, bem como os administradores responsáveis por 

esses templos no seu tempo. De novo, refere-se a Capela de Nossa Senhora do Desterro, 

na Quinta do Sobrado, instituída e administrada pelo Pe. José dos Reis 9 . Não 

se menciona em nenhum destes apontamentos a pequenina ermida de Nossa Senhora 

do Caminho, levantada nas imediações da antiga cerca do Mosteiro. 

2 — Todas as anteriores ermidas e capelas pressupõem construções arquitectónicas 

de templos. No estabelecimento ou fundação dessas casas de oração estiveram 

tanto instituições eclesiásticas, quanto vontades individuais, enformadas numa vontade 

religiosa ou espiritual. Mas a fundação de “capelas” nem sempre obrigava à 

construção de um templo ou altar. Poderia resultar de um contrato ou compromisso, 

para celebração de missas por alma, entre um piedoso instituidor e um instituto religioso 

secular ou regular. 

Para garantir a sobrevivência destas “capelas por alma”, os instituidores afectavam 

ou dotavam fazenda e bens próprios, sempre com autorização legal, de cujos 

rendimentos deveria resultar o dinheiro necessário para a sustentação dessas mesmas 


. história . 

Igreja de Nossa Senhora da Conceição - Brancas (Foto LMFerraz) 

Reflexões 

Igreja do Bom Jesus - Golpilheira (Foto LMFerraz) 


. história . 

capelas. Esses bens ficavam vinculados ou obrigados à garantia de realização do 

contrato estabelecido. 

É a este género de capelanias que se refere a relação elaborada pelo provedor da 

Comarca de Leiria, também no ano de 1721, quando enumera as capelas instituídas 

por particulares tais como: 

— Capela instituída por Luís Machado da Costa, em 7 de Dezembro de 1655, na 

Misericórdia da Batalha. 

— Capela instituída por Mateus Fernandes, de Alcanada, em 1 de Junho de 

1620, de que era administrador João dos Reis Neto. 

— Capela instituída por Isabel Vieira, do termo de Porto de Mós, chamada do Almoxarife, 

em 7 de Janeiro de 1674, de que era administrador João Vieira Leite. 

— Capela instituída por Francisco Leite Henriques, em 4 de Fevereiro de 1654, 

de que era administrador o mesmo. 

— Capela instituída por Fernando Alves, em 23 de Junho de 1618, de que era 

administrador José Henriques. 

— Capela instituída pelo Pe. Miguel Gonçalves, morador que fora nas Brancas, em 

8 de Outubro de 1671, da qual era administrador o citado José Henriques 10 . 

Não é referida, para a maior parte destas instituições, a igreja em que ficavam 

estabelecidas, mas cremos que seja a igreja de Santa Cruz da Batalha, matriz paroquial. 

Terá sido uma capela deste género que instituiu Duarte Boutaca, em 1587, da 

qual pouco mais sabemos do que a notícia genealógica que a refere e que associa esta 

luzida família à vila da Batalha: 

“Boutaca da Batalha. 

Felipe Boutaca Henriques e sua mulher Jeronima Boutaca: Padrão de 65 

330 [réis] na Caza da India por Bartolomeu Froes escrivam da Fazenda, 17 de 

Setembro 1566, filha de Bernardo Boutaca . Este lhe deyxou per titulo 

de 11 de Abril de 1571, irmã de Duarte Boutaca em que diz que teve a Jeronima 

em Maria Eytor que deixa h(erdeiro) e tutor a seu irmão delle tutor por nome Antão Boutaca e que a caza com hum Padrão dexa ao irmão o officio 

de Juiz da Alfandega … (). Diz que com seus irmaos aceitara a instituiçam 

da Capela que fez seu irmão Duarte Boutaca, escrita por Theodozio Mendes 

tabeliam de Leyria e o filho e a mulher venderão a Eytor Mendes, 30 de Julho 

1587. Notas de Miguel Alvarez.” 11 

Na Batalha dessa época pesavam, entre outras e para além dos Boutaca, as famílias 

dos Arruda e dos Seixas, entroncando todas elas na aristocracia dos mestres 

arquitectos, canteiros e oficiais das obras do estaleiro do claustro gótico ali edificado 

ao longo de mais de um século 12 . 


. história . 

3 — A Capela de S. Sebastião, edificada junto às casas da Quinta de Manuel 

Correia, segundo a relação paroquial de 1721, não pode deixar de identificar-se com 

a ermida actualmente existente na conhecida Quinta do Fidalgo. Já aí estava como 

vemos, em 1721, devendo-se a sua instituição a Tomé Pereira de Mesquita, pai do 

citado Manuel Correia. 

Este Manuel Correia deverá identificar-se como sendo o Dr. Manuel Correia 

de Mesquita Barba, casado com D. Teodora Bernardina Marques de Almeida, os 

quais, por escritura de 18 de Maio de 1740, lavrada nas “suas casas de morada”, 

dotaram a referida capela com uma renda de cinco mil réis anuais. Nesta data, revela 

o documento que seguimos, eles propunham-se pela sua “devossam de edificarem 

a esta dita sua quinta huma capella do Martri [sic] Sam Sebastiam para o que tem 

recorrido ao Excelentissimo e Reverendissimo Senhor Bispo de Leiria para mandar 

exeminar o citio e conseder licensa” 13 . 

Deve tratar-se da edificação ou beneficiação de um novo edifício uma vez que, 

como vimos, a capela existia já em 1721 e era da fundação paterna de Manuel Correia 

de Mesquita Barba. São poucos os dados de que dispomos para a história desta 

quinta e dos seus morgados. O nome completo da mulher do Dr. Manuel Correia era 

Teodora Bernardina de Almeida Pacheco e Arnizaut, filha do Capitão André Marques 

e de D. Isabel de Almeida, colonos que foram no Brasil, tratando-se na cidade 

da Baía, por 1765, a questão da herança deixada pelos mesmos. Uma sua irmã, de 

nome Maria, era “demente a natividade”, reclamando-se D. Teodora sua tutora e 

herdeira, posto que tivesse outros irmãos e irmãs 14 . 

Era herança apreciável, cujas partilhas e inventário mereceram interposição de 

apelação. D. Teodora e seu marido louvaram-se, em 13 de Fevereiro do ano de 1765, 

no Reverendo Dr. António da Costa Andrade, residente na Baía, para seu procurador 

ou, no impedimento deste, em José Pereira da Fonseca. Também as filhas do casal, 

D. Ana Isabel Antonina Barba de Vera Pimentel, D. Isabel Joana Rita Barba de Vera 

e Arnizaut e D. Teresa de Jesus Maria Barba Pacheco e Arnizaut, um dia depois, 

subscreveram idêntica procuração. Por ela relevam serem sobrinhas de Bernardino 

Marques de Almeida e Arnizaut, residente na Baía, o qual entregou dos legados que 

lhes cabiam, um milhão quinhentos e trinta e oito mil setecentos e cincoenta réis, 

quantia que as constituintes consideravam inferior à devida, pois que se “lhe não 

pagaram logo os ditos legados do muyto dinheyro que ficou por morte do dito seu 

avô na cidade de Lisboa”. Ao pai das requerentes ficaram dois mil cruzados, devendo-se-lhe 

“mayor quantia do legado” 15 . 

O Dr. Manuel Correia de Mesquita Barba tinha parentesco com os Mesquita 

Barba e/ou Barba Alardo, de Leiria. Já os Marques de Almeida e Arnizaut ou Vera 

e Arnizaut entroncam a sua genealogia noutras famílias, sobrepondo-se o apelido 

Arnizaut. Desta família fidalga, conhecemos alguns descendentes que permaneceram 

na Batalha. Data, de facto e a mero título ilustrativo, de 18 de Maio de 1792, o 

óbito de D. Rita Felicidade Perpétua Mesquita Barba, viúva do Dr. Manuel Marques 

Reflexões 


. história . 

Ribeiro e irmã do Dr. Carlos Barba Alardo, em cuja casa, ou seja, no solar da Quinta 

do Fidalgo, recebeu os últimos sacramentos e faleceu 16 . 

Uma outra capela batalhense, menos conhecida, era a do Menino Jesus ou Menino 

Deus. Era edifício anexo às casas do Capitão Agostinho António de Mendonça. A 

sua primeira mulher, D. Vicência Rosa da Mata, foi aí sepultada em 25 de Fevereiro 

de 1792. Deixou por suas herdeiras a D. Maria Rosa, sua prima, e a D. Vicência 

Clara, sua sobrinha 17 . Agostinho António de Mendonça casou, então, segunda vez, 

com D. Luísa do Amor Divino, da qual tivera três filhos, cuja legitimação impetrara 

junto de Sua Alteza Real. 

O Capitão Agostinho António de Mendonça não terá tido o melhor relacionamento 

com a sua primeira e legítima mulher, mas da leitura do seu testamento, 

com data de 11 de Janeiro de 1794, ressalta um grande enternecimento para com a 

segunda mulher e os filhos que com ela tivera. Redigido com o auxílio do Pe. José 

Vieira Neto, coadjutor da vigararia, oferece um testemunho de original e elevada 

sensibilidade religiosa e espiritual. Nele determina querer ser enterrado, amortalhado 

no hábito de S. Domingos, “na minha Cappella intitulada do Menino Deos junto 

as cazas em que vivo” 18 . Foi efectivamente sepultado, em 31 de Agosto de 1796, 

“dentro da Cappella do Menino Jesus”, ficando por testamenteira sua filha mais 

velha, Luísa, como sua mãe, e principal auxiliadora do pai nos momentos de doença 

e achaques que sofria 19 . 

Pouco poderemos adiantar, de momento, sobre estes Mendonça, aparentemente 

de currículo militar, integrando a aristocracia batalhina em finais do Século XVIII. 

É possível que as “suas casas” sejam as do antigo solar que hoje se observa ao lado 

da igreja da Misericórdia, se bem que só novas e mais aprofundadas investigações o 

possam confirmar definitivamente. 

4 — A instituição de capelas, quer em forma e aparato arquitectónicos, quer 

como mero instituto piedoso, assumia, nessas centúrias da Época Moderna, tanto um 

manifesto de devoção espiritual, de crença e de fé, quanto se traduzia num acto de 

afirmação social 20 . Na Batalha como por toda a Europa católica tridentina e demais 

espaços imperiais afectos a Portugal ou a outros Estados 21 . 

Na cronologia dessas instituições verificamos, no caso batalhense que nos ocupa, 

tanto a tradição medieva e pastoral crúzia (S. Bento da Cividade, Santo Antão, 

Santa Cruz), como também monárquica ou régia (Santa Maria da Vitória, orago do 

Mosteiro e da igreja de Santa Maria-a-Velha), quanto o florescimento das devoções 

novas próprias da experiência mendicante do fim da Idade Média (Bom Jesus da 

Golpilheira, Nossa Senhora do Ó de Bico-Sachos, Nossa Senhora da Conceição das 

Brancas, Santa Maria Madalena dos Olivais, Santo António da Rebolaria) ou de 

base sociológica mais moderna, nobiliárquica e laica - bem característica do Portugal 

dos Séculos XVII e XVIII e dos portugueses que se espalharam pelo império, 

com destaque para o Brasil, ao qual, como vimos, se encontravam ligadas famílias 


. história . 

fidalgas batalhenses desse tempo -, intitulando devoções familiares ou individuais 

(Nossa Senhora da Consolação ou da Esperança (Canoeira), Nossa Senhora do 

Desterro (Quinta do Sobrado), S. João (Canoeira), S. Gonçalo (Quinta da Várzea), 

S. Sebastião (Quinta do Fidalgo e Casal do Freixo), Menino Jesus ou Menino Deus 

(Batalha)). 

Constituíram estas capelas, no passado, como referimos, a expressão de um sentimento 

religioso. Hoje esse sentido do sagrado permanece em muitas delas, ainda 

abertas ao culto, com maiores ou menores transformações arquitectónicas, ampliando-se 

o seu significado histórico pela dimensão cultural que assumem, tornando-se 

jóias preciosas do património monumental da Batalha. 

Doc. 1 

1740 MAIO, 18, Batalha — Escritura de doação que faz o Dr. Manuel Correia 

de Mesquita Barba e sua mulher, D. Teodora Bernardina Marques de Almeida, de 

cinco mil réis anuais para levantamento de uma capela do título de S. Sebastião, na 

Quinta que possuíam junto à Batalha. 

ADL — Registos Notariais: Batalha, 5-E/20, fls. 47-48 

Escreptura de duaçam que fazem o Doutor Manoel Correa de Mesquita Barba e 

sua molher D. Theodora Bernardina Marques de Almeida de sinco mil reis em cada 

hum anno para fabrica de huma capella que [qu]erem edeficar em huma sua quinta 

que tem junto a esta villa. 

Saibam quantos este publico instromento de duassam ou como em dereito milhor 

dizer se possa e força de direito tenha virem como no anno do nascimento de Nosso 

Senhor Jezus Christo de mil e setecentos e quarenta annos aos dezanove dias do mes 

de Maio do dito anno em esta villa de Nossa Senhora da Vitoria da Batalha // [Fl. 

47vº] da Batalha e cazas de morada do Doutor Manoel Correa de Mesquita Barba 

onde eu tabaliam do dito digo ao diante nomeado, sendo elle ahi prezente com sua 

molher Dona Theodora Bernardina Marques de Almeida pessoas conhessidas de 

mim tabaliam pellos quais foi dito em prezenssa das testemunhas no fim desta nota 

asignadas que elles tem devossam de edificarem a esta dita sua quinta huma capella 

ao Martri [sic] Sam Sebastiam para o que tem recorrido ao Excelentissimo e Reverendissimo 

Senhor Bispo de Leiria para mandar exeminar o citio e conseder licensa, 

e pera esta ter efeito doam pera a fabrica da dita capella a quantia de sinco mil reis 

de renda em cada hum anno no mais bem parado de suas terças pera o que já desde 

agora despoem delles nesta parte. E cazo antes de falecerem nam nomeem fazenda 

de competente rendimento pera pagamento dos ditos sinco mil reis cada anno ham 

por nomeada esta dita quinta na parte em que for nessessario tomando esta na de 

Reflexões 


. história . 

suas terças pera por ella se pagarem os ditos sinco mil reis cada anno pera a dita 

fabrica havendo lhe por posto o dito encargo, e querem que a todos os possuidores 

que forem della passe com o mesmo declarando que a dita quinta he livre de morgado 

nem pensam alguma // [Fl. 47vº] digo e livre declarando os ditos devadores que 

a dita quinta he livre de morgado nem pensam alguma e nesta boa fee a pessuem e 

o mesmo disseram as testemunhas abaixo assignadas. E eu tabaliam a dou por fé e 

por assim sempre o ouvir dizer e de como fizeram a dita duassam entre vivos a qual 

queriam tivesse sempre seu devido efeito pormetendo estar sempre por ella por si e 

seus herdeiros, assignaram aqui comigo tabaliam sendo testemunhas prezentes que 

assignaram com os duadores Joze Pereira Torino e Bento Luis das Neves, ambos 

moradores nesta dita villa e eu Felix Pereira tabaliam o escrevi. 

(Assinaturas) 

D. Theodora Bernardina Mesquita de Almeyda. 

Manoel Correa de Mesquita Barba. 

Jozeph Pereira Torino. 

Bento Luiz das Neves. 

160 | LEIRIA-FÁTIMA • 45 | 

Doc. 2 

1765 FEVEREIRO, 13, Batalha — Procuração feita por D. Teodora Bernardina 

de Almeida Pacheco e Arnizaut, mulher de Manuel Correia Mesquita Barba, 

residentes na Quinta do Fidalgo, Batalha, ao Reverendo Dr. António da Costa e Andrade, 

ou, em sua ausência, a José Pereira da Fonseca, para que a representassem 

na apelação interposta, na cidade da Baía, sobre a herança de seus pais, o Capitão 

André Marques e D. Isabel de Almeida. 

ADL — Registos Notariais: Batalha, 5-F/19, fls. 20-21 

Procuraçam bastante que faz D. Theodora Bernardina de Almeyda Pacheco e 

Arnizaut moradora nesta sua Quinta do Fidalgo junto desta villa da Batalha ao Muito 

Reverendo Doutor Antonio da Costa e Andrade morador na cidade da Bahia. 

Saybam quantos este publico instromento de procuraçam bastante virem como 

no anno do nascimento de Nosso Senhor Jizus [sic] Crispo [sic] de mil setecentos 

e sesenta e sinco annos aos treze dias do mez de Fevereiro do dito anno em esta 

villa de Nossa Senhora da Vitoria da Batalha e Quinta chamada do Fidalgo // [Fl. 

20vº] do Fidalgo junto a dita villa aonde eu tabaliam vim sendo ahi prezente Donna 

Theodora Bernardina de Almeyda Pacheco e Arnizaut pessoa conhessida de mim 

tabaliam e das testemunhas ao diente nomiadas e assignadas de que dou minha fê 

ser a propria e por ella foy dito perante mim tabaliam e das mesmas testemunhas ao

. história . 

Fachada da igreja de São Sebastião - Quinta do Fidalgo, Batalha (Foto LMFerraz) 

Reflexões 

Interior da igreja de São Sebastião - Quinta do Fidalgo, Batalha (Foto LMFerraz) 


. história . 

diente nomiadas e assignadas que ella por este instromento de procuraçam bastante 

fazia ordenava e constetuhia seu bastante procurador na cidade da Bahia ao Muyto 

Reverendo Doutor Antonio da Costa e Andrade para ratificar a appelaçam entreposta 

na dita cidade ou em outra qualquer parte ou juizo das partilhas feytas no inventario 

de seus pais o Capitam André Marquiz e Donna Izabel de Almeyda cujo inventario 

se fez na dita cidade da Bahia em o Juizo dos horfaos na qual se retificará ou em 

outro qualquer que competente for e dou puder ao dito digo for e pella sobredita 

constetuhinte foy mais dito que dava poder ao dito seu procurador para seguir a dita 

apelaçam, que foy entreposta na sobredita cidade da Bahia em seu nome e de seu 

marido Manoel Correya de Mesquita Barba, e requerer todo o seu direyto e justissa 

na dita cauza, apellar, agravar, embargar e tudo seguir emthe mayor alssada, vir com 

artigos de nova rezam, pondo acçois, libellos e todos os mais artigos por senugados 

e por qualquer rezão que lhe pertenssa ou possa pertencer tanto a respeito da dita 

heranssa como a respeito da seguranssa da que falava sua irmam Donna Maria que 

por cer demente a natividade lhe ha-de pertenser por sua morte ou a seus filhos e 

juntamente a seu irmam e hirmans e poderá nesta parte e pella que lhe toca requerer 

a inmenda das ditas partilhas e reformaçam dos seus her[r]os seguindo tudo athe 

mayor alssada e contra todos os seus devedores por acçois quaisquer que for de 

direyto e tudo seguirem the mayor alssada que para tudo cobrar e dar quitasois lhe 

dá seu comprido puder e para puder dar de suspeitos quaisquer juizes e oficiais de 

justissa e se lo[u]var em ellles depois consentir e jurando em sua alma qualquer 

lissito juramento de calunia e com poder de sustebalecer desta os puderes que lhe 

parecer ficando sempre em seu vigor e em sua aubzensia ou empedimento nomeya 

em seu lugar para procura // [Fl. 21] procurador com os mesmos puderes de sustebalecer 

a Jozé Pereyra da Fonceca morador na dita cidade da Bahia e revoga todos os 

procuradores antesedentes e assim o disse e outrogou e afirmou e me pediu a mim 

tabaliam de tudo lhe fizesse este instromento de procuraçam bastante que asseytou. 

E eu tabaliam tanto quanto em direito o devo e posso fazer assim em nome nome 

[sic] dos prezentes como dos aubzentes a que tocar possa por me cer destrebuhida 

aos treze dias do mez de Fevereyro do anno de sua contenuaçam e carregada no livro 

da da [sic] destrebuhiçam a folha cento e huma como me constou por hum bilhete do 

destrebuhidor do Juizo sendo testemunhas prezentes que aqui assignaram depois que 

esta lhes foy lida por mim tabaliam João da Silva que o escrevy. 

Manoel de Santo Antonio escudeyro da dita Senhora, e Francisco Carreyra, anbos 

desta dita villa. 

(Assinaturas) 

D. Theodora Bernardina de Almeida Pacheco e Arnizaut. 

Manoel de Santo Antonio. 

† Da testemunha Francisco Carreira. 


. história . 

Doc. 3 

1765 FEVEREIRO, 14, Batalha — Procuração feita por D. Ana Isabel Antonina 

Barba de Vera Pimentel, D. Isabel Joana Rita Barba de Vera e Arnizaut e D. 

Teresa de Jesus Maria Barba Pacheco e Arnizaut, filhas do Dr. Manuel Correia de 

Mesquita Barba, ao Reverendo Dr. António da Costa Andrade, morador na cidade 

da Baía, a fim de que as representasse no requerimento do pagamento dos legados 

e juros devidos de que eram herdeiras por falecimento do seu avô, o Capitão André 

Marques. 

ADL — Registos Notariais: Batalha, 5-F/19, fls. 19-20 

Procuraçam que faz D. Anna Izabel Antonina Barba de Vera Pimentel, e D. Izabel 

Joanna Rita Barba de Vera e Arnizaut e Dona Thereza de Jezus Maria Barba Pacheco 

e Arnizaut todos moradores na Quinta do Fidalgo nesta villa cuja procuraçam 

fazem com autoridade de seus pais ao Muito Reverendo Doutor Antonio da Costa 

Andrade da cidade da Bahia. 

Fora. 

Saybam quantos este publico instromento de procuraçam bastante virem como 

no anno do nassimento de Nosso Senhor Jezus Crispo [sic] de mil e setecentos e 

sesenta e sinco annos aos catorze dias do mez de Fevereyro do dito, em esta villa de 

Nossa Senhora da Vitoria da Batalha e cazas de morada do Doutor Manoel Correya 

de Mesquita Barba aonde eu tabaliam ao diente nomeado vim chamado, ahi perante 

mim e das testemunhas ao diente nomiadas e assignadas foram prezentes a Senhora 

Donna Anna Izabel Antonina Barba de Vera e Arnizat [sic], e Donna Thereza de 

Jezus Maria Barba Pacheco e Arnizaut, pessoas conhecidas de mim tabaliam e das 

mesmas testemunhas de que dou minha fê serem as proprias filhas do Doutor Manoel 

Correya de Mesquita Barba e de sua mulher Donna Theodora Bernardina de 

Almeyda Pacheco e Arnizaut por ellas foy dito em minha prezenssa e das mesmas 

testemunhas que ellas com autoridade dos ditos seus pais por este instromento de 

procuraçam bastante faziam e hordenavam e constetuhiam seu bastante procurador 

na cidade da Bahia ao Reverendo Doutor Antonio da Costa e Andrade para que em 

seu nome possa ratificar hum protesto que fizeram no Juizo ordinario desta dita villa 

em que receberam huma quitaçam que em // [Fl. 19vº] que em seu nome deu [a]o 

Reverendo Padre Jozé Gonsalvez Machado na dita cidade da Bahia seu thio Bernardino 

Marquez de Almeyda e Arnizaut de parte da quanthia dos legados que lhe 

deichou seu avó o Cappitam Andre Marquiz em cujo protesto juntamente apelaram 

e assim lhe dam para o referido todo o poder ao dito procurador e juntamente para 

requerer todo o seu direyto e justissa na dita dependensia e em todas as mais que 

pertensam ou possam pertencer as ditas constituhintes apelando, agravando e tudo 

digo agravando, embargando e tudo seguindo athe mor alsada e juntamente para cobrar 

o resto que se lhes deve dos ditos legados tanto nos juros do prinsipal como do 

Reflexões 


. história . 

proprio porquanto a quanthia resebida de hum conto quinhentos e trinta e ouito [sic] 

mil setecentos e sincoenta reis há de cér descontada em primeyro lugar nos juros a 

sinco por cento desde o tempo que faleseu o dito nosso avó digo que faleseu o dito 

seu avó porque sem nenhuma justissa se lhe não pagaram logo os ditos legados do 

muyto dinheyro que ficou por morte do dito seu avó na cidade de Lisboa e o resto 

que subejou ficara por conta da prinsipal e deste se lhe há-de de pagar o dito juro 

emthe o dia em que ellas constetuhintes forem inteyra e cabalmente satisfeytas. E 

os dois mil cruzados que se pagaram ao dito seu pay os não aprovam no seu legado 

porque ao dito seu pay se deve mayor quanthia do legado e nesta conformidade e 

debaicho deste protesto dam puder ao dito seu procurador para a dita cobranssa e dár 

quitaçam publica e raza e requerer toda a sua justissa sumaria e ordinariamente pondo 

acçois e oferecendo libellos e vindo com todas as petissois e artigos nessessarios 

athe concluhir a dita cobranssa. 

E mais foy dito pellas ditas constetuhintes que tambem dam puder ao dito seu 

procurador para recuzar menistros e escrivais e outros ofessiais de justissa e nelles 

depois consentir e tambem para sustabalecer desta os puderes que lhe parecer 

ficando sempre em seu vigor e em segundo lugar na auzensia ou inpedimento do 

dito seu procurador consedem os mesmos puderes assima // [Fl. 20] assima decllarados 

a Jozé Pereyra da Fonseca morador na dita cidade da Bahia. E pellas mesmas 

constituhintes foy dito que ellas revogam todos os procuradores antessedentes, e 

aos que novamente fazem lhe dam a todos pudere de jurar em suas almas qualquer 

lisito juramento, e de calunia rezervando somente nova citaçam e assim o disseram 

e outorgarám e afirmaram e me pediram a mim tabaliam lhe fizesse este instromento 

de procurassam bastante que asseytaram e eu tabaliam tanto que em direyto o devo e 

posso fazer assim em nome dos prezentes como dos aubzentes a que tocar possa por 

me cer destrebuhida aos treze de Fevereyro do anno de sua contenuaçam e carregada 

no livro da destrebuhiçam a folhas cento e huma como me constou por hum bilhete 

do destrebuhidor do Juizo sendo testemunhas prezentes Manoel de Santantio digo de 

Santo Antonio, escudeyro das ditas constetuhintes e Francisco Carreyra, anbos desta 

dita villa que todos aqui assignaram depois que esta lhe foy lida por mim taballiam 

João da Silva que o escrevy. 

(Assinaturas) 

D. Anna Izabel Antonina Barba de Vera Pimentel. 

D. Izabel Joana Rita Barba de Vera e Arnizaut. 

D. Tereza de Jezus Maria Barba Pacheco e Arnizaut. 

Manoel de Santo Antonio. 

† Da testemunha Francisco Carreyra. 


. história . 

Doc. 4 

1795 SETEMBRO, 5, Batalha — Assento e cópia do testamento feito em 11 de 

Janeiro de 1794, Batalha, pelo Capitão Agostinho António de Mendonça, no qual, 

reconhecendo os filhos ilegítimos que tivera de D. Luísa Maria do Amor Divino, determinava 

querer ser sepultado, amortalhado no hábito de S. Domingos, na Capela 

do Menino Deus, anexa às casas em que habitava na vila da Batalha. Testamento 

validado pelo notário António de Magalhães Pinto Avelar, nessa mesma data, tendo 

sido aberto a 30 de Agosto de 1796, Batalha, dia do falecimento do testador. 

ADL — Registos Notariais: Batalha, 5-G/22, fls. 14-17 

Testamento com que faleceo o Cappitam Agostinho Antonio de Mendonça lançado 

nesta nota. 

Em nome da Santissima Trindade Padre, Filho, Espirito Santo, amen. 

Eu Agostinho Antonio de Mendonça desta villa da Batalha meditando a certeza 

da morte e a incerteza da hora em que Deos será servido levar-me para si, para evitar 

as dezordens que podem suscitar-se depois da minha morte estando em meo perfeito 

juizo e intendimento de minha propria e livre vontade faço meu testamento da forma 

seguinte. 

Primeiramente dou graças a Deos todo poderoso por todos os beneficios que 

me fez pelo espaço de minha vida e a elle como criador entrego minha alma redemida 

com o preciozo sangue de Jezus Christo meu amantissimo Salvador e nas 

suas santissimas maos lha entrego. E lhe rogo pelos infinitos merecimentos de Seu 

Santissimo Filho, e pela Sua infinita mizericordia a queira rece // [Fl. 14vº] queira 

receber entre o numero de seos escolhidos, e para o mesmo fim imploro umilde e 

devotamente as pias preces e intercessão da Sempre Virgem Maria Santissima minha 

advogada, e de todos os Santos e Santas do Ceo. 

Em segundo lugar quero que o meu corpo seja sepultado na minha cappella 

intitulada do Menino Deos junto as cazas em que vivo, amortalhado no habito de 

São Domingos. E que no dia do meu enterro se me faça officio de corpo prezente. E 

sendo este empedido no seguinte dia. E que me acompanhem a sepultura as irmandades 

que houver nesta villa e os clerigos que se poderem achar, a quem se dará a 

costumada esmola. E no dia do meu falecimento se dirão por minha alma as missas 

que se poderem dizer pelos clerigos desta freguezia e religiozos do Convento de 

esmola de cento e sincoenta reis. E se dará de esmola a cada hum dos pobres que se 

juntarem no dia do meu falecimento vinte reis. 

Determino que por minha alma se digão mais duzentas e sincoenta missas de 

esmola de cento e vinte reis cada huma, ditas todas dentro de hum anno depois do 

meu falecimento. E sincoenta missas de esmola de cem reis pelas almas de meos 

pays, ditas dentro do dito anno, onde a minha testamenteira as quizer mandar dizer. 

Reflexões 


. história . 

E deixo de falhas cem reis. 

Nomeio por minha testamenteira a minha filha Luiza Angelica a quem rogo faça 

bem cumprir este meo testamento. 

Declaro eu testador que fui primeiramente cazado com Dona Vicencia Roza da 

Matta, da qual não tive filhos alguns nem ao prezente tenho ascendentes ou herdeiros 

necessarios, e que levando os herdeiros de minha mulher a metade dos bens do cazal, 

eu fiquei viuvo e passei a segundas nuptias com minha mulher existente Luiza Maria 

do Amor Divino, com a qual faço vida conjugal, e porque cazei com ella por carta de 

ametade he ella mieira nos bens que há no cazal, e sobrevivendo ella a mim testador 

quero com effeito que tire a miação dos bens do cazal. E quando haja algua duvida 

por se conciderar que coando cazou comigo testador tinha a idade de sincoenta annos 

ficando lhe salvos os bens que ella trouxe para o cazal que são mui poucos quero 

que leve a meação de todos os bens que eu testador levei para o mesmo matrimonio 

tanto por intender que lhe pertencem, e da mesma forma metade dos adquiridos, 

como porque eu testador a constituo minha // [Fl. 15] minha herdeira na metade de 

todos esses bens em ordem a tirar toda a duvida que houver a esse respeito. 

Declaro mais eu testador que na constancia do primeiro matrimonio tive tres 

filhos, a saber, Antonio, Luiza e Angelica, que os tive da dita minha existente mulher 

Luiza Maria do Amor Divino, aos quais reconheço e tenho reconhecido por meos 

filhos e supposto elles sejão de costo pussivel, eu testador tenho requerido a Sua 

Magestade a legitimação de Antonio e Luiza e supposto a não tenho ainda requerido 

de Angelica protesto de a requerer. 

Instituto eu testador estes tres meos filhos por meos universaes herdeiros em 

todos os meus bens havidos e por haver com a obrigação de cumprirem os legados 

deste meo testamento. 

A minha filha Luiza por mayoria nomeio dois prazos vitalicios de que sou emphiteuta 

hum foreiro a Collegiada de Santa Maria de Porto de Moz de que pago de 

foro dois alqueires de trigo e consta de duas terras huma aonde chamão a Coredora 

e outra que chamão a Carboneira, o outro foreiro a Collegiada de São Pedro é hum 

alqueire de trigo, e consta de huma propriedade onde chamão a Loureira, e estando 

as vidas findas lhe nomeio o dereito de pedir renovação aos dividos senhorios. A 

estes dois prazos se acham fazendas pegadas e unidas que são minhas livres estas 

fazendas misticas aos ditos prazos as deixo a dita minha filha Luiza por ser a que 

me trata e acode nas minhas molestias, digo, minha filha Luiza em mayoria de terça, 

isto pelo maior beneficio que devo a dita minha filha Luiza por ser a que me trata e 

acode nas minhas molestias. 

E sendo cazo que os ditos meos filhos tenhão algua empossibilidade para herdarem 

meos bens ou que não valha a instituição que nelles faço em tal cazo instituto 

por minha unica e universal herdeira a dita minha mulher Luiza Maria do Amor 

Divino para que ella seja senhora de todos os meus bens havidos e por haver de qualquer 

qualidade e natureza que sejão com obrigação de pagar todos os meos legados 


. história . 

e dividas e de dar todos os alimentos necessarios aos ditos meos filhos conforme a 

seos estados e qualidade de minha pessoa, com cujos ali // [Fl. 15vº] alimentos penciono 

e ficão pencionados todos os meos bens havidos e por haver. 

Determino e he minha vontade que cazo alguma pessoa se oponha em todo ou 

em parte ao que determino neste meo testamento seja por isso excluido de meo 

herdeiro. 

Declaro que se neste meo testamento faltar alguma clauzula que seja essencialmente 

necessaria para sua inteira validade aqui a hei por expressa e declarada para 

sua maior validade. 

E por ser esta a minha ultima e derradeira vontade roguei o Padre Joze Vieira 

Neto desta villa que este a meo rogo fizesse, o qual assignei de meo proprio signal 

pelo ler depois de feito e achar estar em tudo conforme eu lho tinha mandado escrever, 

e por isso rogo as justiças a quem o seu cumprimento pertencer lhe deem inteiro 

credito e o fação em tudo cumprir como nelle se contem e declaro e por este mesmo 

revogo outra qualquer despozição ou testamento, cedula ou codicilo que antes deste 

tenha feito, pois só este quero que valha como minha ultima e derradeira vontade. 

Batalha des de Janeiro de mil e setecentos e noventa e quatro. 

Eu dito Padre Joze Vieira Neto cura coadjutor nesta freguezia que a rogo do dito 

testador o escrevy e assigney. 

O Cura coadjutor Joze Vieira Neto. Agostinho Antonio de Mendonça. 

Aprovação do prezente testamento. 

Anno do nascimento de Nosso Senhor Jezus Christo de mil setecentos e noventa 

e quatro annos aos onze dias do mes de Janeiro do dito anno nesta villa de Nossa 

Senhora da Vitoria da Batalha e cazas de morada do Cappitão Agostinho Antonio de 

Mendonça desta dita villa aonde eu tabelião ao diante nomeado e assignado vim a 

seu chamado sendo elle ahi perante mim prezente de pé e perfeita saude em seo perfeito 

juizo e entendimento segundo o parecer de mim tabelião e das testemunhas no 

fim deste auto nomeadas e assignadas segundo se via pelas perguntas que fazia e respostas 

que dava tudo com muito acerto, o qual reconhecido das mesmas testemunhas 

e de mim tabelião que de tudo dou minha fé. E logo pelo dito testador Agostinho 

Antonio de Mendonça me foi dado hum papel da sua mão á mi // [Fl. 16] á minha 

que eu tabelião lhe perguntei se era o seu testamento, ultima e derradeira vontade, 

e se queria que eu lho aprovasse, e por elle testador me foi respondido em prezença 

das mesmas testemunhas que era o seu testamento, ultima e derradeira vontade que 

a seu rogo tinha escripto o Reverendo Padre Joze Vieira Neto cura coadjutor na paroquial 

igreja desta villa que a seu rogo assignara com elle testador pelo ler e achar 

conforme lho tinha mandado escrever que me requeria que como publico tabelião 

lho aprovasse tanto quanto em Direito me hera permitido para sua inteira validade. 

O qual testamento eu tabelião abri e achei ser escrito pela letra do dito Reverendo 

Joze Vieira Neto em duas meias folhas de papel e hua lauda dentro no fim, da qual 

Reflexões 


. história . 

estava assignado o dito Padre Joze Vieira Neto e o testador cujo signal eu tabelião 

reconheço de que dou fé, sem que na dita escripta houvesse emenda, borrão ou entrelinha 

que possa cauzar duvida, cujo testamento eu tabelião passei pela vista sem que 

tomasse conhecimento do que nelle se contem em a sobredita forma em que o achei 

lho aprovo e hei por aprovado tanto quanto em Direito me he permitido como a publico 

tabelião. Dizendo o testador que por este revogava outro qualquer testamento, 

cedula ou codicilo que antes deste tivesse feito pois só este queria que valesse como 

testamento, ultima e derradeira vontade ou pella forma que em Direito melhor lugar 

tiver. E que rogava as justiças a quem o conhecimento delle pertencer lhe dessem 

inteiro cumprimento. 

O qual testamento eu tabelião depois de aprovado e assignado numerei e rubriquei 

com a minha rubrica que dis: Magalhaens, juntamente com esta approvação, 

e o cozi e lacrei com linha branca e sinco pingos de lacre encarnado por banda e 

nesta forma o entreguei ao dito testador. E a tudo forão testemunhas prezentes Joze 

Ferreira de Azevedo çapateiro desta villa, Manoel Joaquim ferreiro da mesma villa, 

Silverio da Silva çapateiro e Manoel Henriques Moreira // [Fl. 16vº] Moreira sangrador, 

e Joze Vieira Neto cura coadjutor desta freguezia todos desta villa, e Francisco 

Joze trabalhador do lugar de Sam Jorge e Joaquim Pereyra solteiro do lugar do Tojal 

e ambos do termo de Porto de Moz, que todos aqui assignarão com o dito testador 

depois que este lhes foi lido e declarado por mim tabelião Antonio de Magalhaens 

Pinto Avellar que o escrevi e em publico e razo assigney. 

Lugar do signal publico em testemunho da verdade. 

Antonio de Magalhaens Pinto Avellar. Agostinho Antonio de Mendonça. O Padre 

Joze Vieira Neto. Joze Ferreyra. Manoel Henriques Moreira. Manoel Joaquim. Da 

testemunha Francisco Joze hua cruz. Da testemunha Silverio da Silva hua cruz. Da 

testemunha Joaquim Pereira hua cruz. 

Auto de abertura. 

Anno do nascimento de Nosso Senhor Jezus Christo de mil e setecentos e noventa 

e seis aos trinta dias do mes de Agosto nesta villa de Nossa Senhora da Vitoria da 

Batalha e cazas onde no dia de hoje faleceo o Cappitão Agostinho Antonio de Mendonça 

onde eu escrivão ao diante nomeado vim em companhia do juiz ordinario desta 

mesma villa o Alferes Manoel Vieyra de Azevedo, e ahi antes de ser levado o corpo 

á sepultura pela viuva que delle ficou Dona Luiza do Amor Divino foi aprezentado 

ao dito juiz na prezença das testemunhas ao, digo, testemunhas abaixo nomeadas 

e assignadas o prezente testamento, o qual se achava cozido com linhas brancas e 

lacrado com sinco pingos de lacre vermelho, e sendo por elle aberto e por mim lido e 

examinado na prezença das referidas testemunhas o achei em tudo conforme ao que 

se declara no auto de approvação retro do que dou minha fé, e o assinei. 

E para tudo constar o dito juis mandou fazer este auto em que assignou com as 

testemunhas que forão prezentes Antonio de Magalhaens Pinto Avellar e o Doutor 


. história . 

Manoel Inacio dos Santos Alves Justo ambos desta villa e eu Luis Antonio Bello dos 

Reis o escrevi e com os ditos assigney, Luis Antonio Bello dos Reis. Vieira. Manoel 

Ignacio dos Santos Alves Justo. Antonio de Magalhaens Pinto Avellar. 

Titulo do testamento: 

Testamen // [Fl. 17] testamento do Senhor Cappitão Agostinho Antonio de Mendonça 

da villa da Batalha aprovado em onze de Janeiro de mil e setecentos e noventa 

e quatro. 

E não continha mais o testamento original com que faleceo o Capptião Agostinho 

Antonio de Mendonça, o qual a requerimento da pessoa que mo aprezentou aqui 

lancei neste meo livro de notas e bem e fielmente vay aqui transcripto e copiado sem 

que leve couza que duvida faça, e havendo-a ao proprio me reporto na mão da pessoa 

que o aprezentou, a quem o tornei a entregar, e de como o recebeo aqui assigney digo 

assignou, e com o proprio o conferi e concertei nesta villa da Batalha aos sete dias 

do mes de Setembro de mil e setecentos e noventa e seis. E eu Luis Antonio Bello 

dos Reis tabelião proprietario nesta dita villa que o escrevy, consertey e assigney em 

publico e razo. 

(Assinaturas) 

Concertado por mim tabeliam: Luiz Antonio Bello dos Reis. 

(Sinal) Em testemunho de verdade. Luiz Antonio Bello dos Reis. 

Recebi o proprio. 

Antonio de Magalhaens Pinto Avellar. 

Doc. 5 

1792 FEVEREIRO, 25, Batalha — Registo de óbito de D. Vicência Rosa da 

Mata, casada que era com o Capitão Agostinho António de Mendonça, sepultada na 

capela do Menino Jesus, anexa às casas em que vivia, na mesma vila da Batalha. 

Arquivo Paroquial da Batalha — Livro dos Óbitos da Freguesia de Santa Cruz 

da Batalha (1792-1822), fl. 2. 

Reflexões 

Villa. D. Vicencia Roza 

200$000 

4$000 

6$000 

210$000 de missas. 

Satisfeyto na Provedoria por sentença. 


. história . 

Aos vinte e sinco dias do mez de Fevereyro do anno do mil setecentos noventa 

e dois na Cappella do Menino Jesus contigua às cazas desta mesma defunta, nesta 

villa, foy sepultado o corpo de Dona Vicencia Roza da Matta cazada com o Capitão 

Agostinho Antonio de Mendonça, desta villa e freguezia de Sancta Cruz. Recebeo 

os Sacramentos da Penitencia, Sacro Viatico e Unção. Fez testamento em que determina 

se dissessem duzentos mil reis de missas por sua alma; e dissessem mais 

quarenta missas pellas almas de seus pays, e secenta missas mais de tenção; e todas 

estas missas de esmolla de tostão; intrando as missas, que se dissessem no dia do 

seu interro, no mesmo numero de duzentos mil reis. São obrigadas suas herdeyras 

D. Maria Roza, prima, e D. Vicencia Clara, sobrinha; e nomeou-me testamenteyro. 

Falhou secenta reis. E para constar fiz este assento que assigney. 

(Assinatura) O Vigario Manoel de Oliveyra Soarez. 

. 

Doc. 6 

1796 AGOSTO, 31, Batalha — Registo de óbito do Capitão Agostinho António 

de Mendonça, sepultado na capela do Menino Jesus, anexa às casas em que vivia, 

na vila da Batalha. 

Arquivo Paroquial da Batalha — Livro dos Óbitos da Freguesia de Santa Cruz 

da Batalha (1792-1822), fl. 23. 

Villa. O Capitão Agostinho Antonio de Mendonça. Testamento. 

Aos trinta e hum dias do mez de Agosto do anno de mil setecentos noventa e 

seis, dentro da Cappella do Menino Jesus, junto às cazas do Capitão Agostinho Antonio 

de Mendonça, desta villa, foy sepultado o corpo do mesmo Capitão Agostinho 

Antonio, cazado, que foy ultimamente com Luiza Maria do Amor Divino; recebeo 

os Sacramentos da Penitencia, Sacro Viatico e Unção. Fez testamento de que deve 

dar conta a mesma sua mulher e filhos, digo, sua filha Luiza. E para constar fiz este 

assento que assigney. 

(Assinatura) O Vigario Manoel de Oliveira Soarez. 


. história . 

Notas 

1 

Teve esta obra a sua primeira edição em Braga, na Tipografia Lusitana, 1868. Foi feita uma 

nova edição, em 1898, em Leiria, recomendável sobre aquela por apresentar bom número 

de elementos para a história do Bispado de Leiria depois de 1650 e, em especial, para o 

período oitocentista. Em 1980, a benemérita acção do Jornal O Mensageiro procedeu a uma 

nova edição, conforme à de 1868, desta obra. O historiador João Madeira Martins atribui ao 

Pe. Dr. Simão da Rosa Guerra, provisor do Bispado de Leiria, em Seiscentos, a responsabilidade 

da autoria deste livro. O mesmo autor cita documento de 15 de Junho de 1615, em 

que o governador do Bispado, por D. Denis de Melo, era o Licenciado João Galvão Botelho, 

mestre-escola da Sé de Leiria, no que se deve confrontar o Capº 148º de O Couseiro: “Foi 

sé vacante, como fica dicto no capitulo 142, ate aos dez dias de setembro de 1636, no qual 

se tomou posse por D. Pedro Barbosa d’Eça (…). E isto sei [refere o autor da obra em causa 

ao expor o conflito que houve entre D. Afonso Mexia e o novo Ordinário da cidade] com 

tanta clareza e miudeza, porque fui n’esta causa arbitro de ambos os dous prelados.” (Vd. 

O Couseiro, Capº 148º, p. 211 e, na edição de 1898, pp. 293-294; João Madeira Martins, Antiguidades 

de Minde, 1º vol., Odivelas, 1988, [Ed. do Autor], pp. 123-124 e artigo do mesmo 

autor editado no Jornal A Voz do Domingo, de 23 de Julho de 2000). Com D. Denis de Melo, 

anote-se como elemento para a história do clero leiriense desta época, seguiu, para a Diocese 

da Guarda, o Dr. Pe. Álvaro Martins Pereira, cónego na doutoral de Cânones da Sé de Leiria 

e provisor e vigário geral no espiritual e temporal na cidade da Guarda, que nos surge a julgar 

causa desfavorável ao Pe. Francisco Rodrigues, em Castelo Branco, a 30 de Agosto de 1639. 

(Arquivo da Misericórdia de Castelo Branco — Caixa 4, Pasta 2, Doc. 59). 

2 

Refere-se seguramente ao bem conhecido retábulo gótico já então existente nesta capela, 

o qual se é diferente de outro ou outros que existiram nos altares do Mosteiro da Batalha, 

sobretudo na Capela do Fundador, dos quais nos chegam descrições, já oitocentistas, que 

permitem estabelecer a diferença. 

3 

Deve tratar-se do escrivão Pêro Gomes, ao serviço da chancelaria régia de D. Manuel I, o 

qual subscreve alguns diplomas régios relativos ao Mosteiro e aos vizinhos da Batalha, pelo 

menos entre 1513 e 1519. (Vd. S. A. Gomes, Fontes Históricas e Artísticas do Mosteiro e 

da Vila da Batalha (Séculos XIV a XVII), Vol. III, (1501-1519), Lisboa, Ippar, 2004, Docs. 

634, 695, 697 e 726), 

4 

Este morgado instituiu também capela privativa no Convento de S. Francisco de Leiria, conforme 

recorda O Couseiro: “Abaixo desta [Capela de Nossa Senhora da Conceição], está outra 

capella, juncto das grades da egreja, da invocação de Santo Antonio, instituida por Matheus 

Trigueiro, desta cidade, com obrigação d’alampada sempre acceza, missa quotidiana e duas 

cantadas cada anno, uma dellas pelos Santos, offertada com tres alqueires de trigo e um 

cantaro de vinho; dão aos padres 17$000 reis em dinheiro e quatro alqueires d’azeite, para 

a alampada; ficou obrigada toda a fazenda do dicto Matheus Trigueiro, assim de Leiria 

como de fóra della, excepto a da Canoeira, onde instituiu outra capella, que annexou ás 

suas casas, da rua Direita; consta tudo da cópia do seu testamento, no livro das verbas do 

bispado, fl. 51.” (O Couseiro, Capº 55º, p. 85). 

5 

Na relação das ermidas da freguesia de 1721, que anotaremos de seguida, esta ermida tem 

a invocação de Nossa Senhoria do Ó, referindo-se ter sido erecta em 1623 e não em 1625. 

Poderá haver lapso em O Couseiro, cuja tradição textual e crítica, em boa verdade, nunca 

foi estabelecida. 

Reflexões 


. história . 

6 

O Couseiro…, Capº 66º, pp. 95-96. 

7 

Publicada mais recentemente por mim no livro Notícias e Memórias Paroquiais Setecentistas. 

3. Batalha, Viseu, Centro de História da Sociedade e da Cultura e Palimage, 2005, pp. 

45-51 

8 

S. A. Gomes, Notícias e Memórias Paroquiais Setecentistas. 3. Batalha, p. 69. 

9 

S. A. Gomes, Notícias e Memórias Paroquiais Setecentistas. 3. Batalha, pp. 69-71. 

10 

S. A. Gomes, Notícias e Memórias Paroquiais Setecentistas. 3. Batalha, p. 55. 

11 

Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra — Códices de “D. Flamínio de Sousa”, Tomo 

1, fl. 231vº. 

12 

Vd. Gonçalo d’Aguiar Cabral, A propósito de umas pedras tumulares da vila da Batalha, 

Lisboa, 1982. A elite ou aristocracia batalhina na primeira metade de Quinhentos pode observar-se 

a partir do meu estudo introdutório na obra O Livro do Compromisso da Confraria 

e Hospital de Santa Maria da Vitória da Batalha (1427-1544), Leiria, Magno, 2002. 

13 

Vd. Doc. 1, em apêndice. 

14 


15 


16 

“Aos dezoito dias do mez de Mayo do anno de mil setecentos noventa e dois dentro desta 

igreja parochial de Sancta Cruz da villa da Batalha foy sepultado o corpo de Dona Ritta 

Felicidade Perpetua Mesquita Barba veuva do Doutor Manoel Marques Ribeyro, que falesceo 

em caza de seu irmão o Doutor Carlos Barba Alardo desta villa; recebeo os Sacramentos 

da Penitencia, Sacro Viatico e Unção. E para constar fiz este assento que assiney. . (Ass.) O Vigario Manoel de Oliveira Soares. [À margem] Villa. D. Ritta Felicidade 

Perpetua, viuva. Em 4 de Abril de 1803 passey a primeyra certidão por despacho a Carlos 

Barba Ribeyro de Souza de Leiria. (Ass.) Soares.” (Arquivo Paroquial da Batalha — Livro 

dos Óbitos da Freguesia de Santa Cruz da Batalha (1792-1822), fl. 2vº). 

17 


18 


19 

Vd. Docs. 4 e 6, em apêndice. 

20 

Cf. Nuno Gonçalo Monteiro, “17 th and 18 th century Portuguese nobilities in the European 

conetx: a historiographical review”, in e-JPH, Vol. 1, Summer 2003, pp. 1-15. 

21 

Cf. Isabel dos Guimarães Sá, “Catholic charity in perspective: the social life of devotion in 

Portugal and its Empire (1450-1700)”, in e-JPH, Vol. 2, Nº 1, Summer 2004, pp. 1-19. 


. história . 

As Relações de Entrada do Bispo de Leiria 

D. João Cosme da Cunha (1746) 

Ricardo Pessa de Oliveira 

(Mestre em História Moderna pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa) 

O texto que agora se publica pretende estudar e dar a conhecer duas relações da 

entrada pública de D. João Cosme da Cunha, cujo nome religioso era João de Nossa 

Senhora da Porta, na cidade de Leiria. Este tipo de documento não é único. Na 

verdade, a narração destas cerimónias foi bastante comum na primeira metade do 

século XVIII. Não obstante, não temos conhecimento de nenhuma memória, relação 

ou notícia referente a Leiria. Como tal consideramos relevante a sua publicação para 

a história da diocese de Leiria-Fátima. 

1. D. João Cosme da Cunha nasceu em Lisboa a 28 de Setembro de 1715. Foi o 

terceiro filho de Manuel Carlos da Távora e Silveira, 4.º conde de S. Vicente, e de D. 

Isabel de Noronha. Aos 16 anos de idade viajou para Coimbra. Nesta cidade obteve 

uma beca de porcionista no Sacro Pontifício e Real Colégio de São Pedro, tendo alcançado 

o grau de doutor em Leis a 11 de Julho de 1737. Concluído o percurso académico 

pretendeu servir a Inquisição de Coimbra na qualidade de deputado. As suas 

diligências foram aprovadas a 3 de Dezembro de 1737. Iniciava desta forma a actividade 

na instituição a que, mais tarde, havia de presidir. Em Maio do ano seguinte, 

ingressou na congregação dos cónegos regrantes de Santo Agostinho. Recebeu o 

hábito das mãos de D. Miguel da Anunciação, futuro bispo de Coimbra 1 . Professou 

no ano seguinte com o nome de D. João de Nossa Senhora da Porta, razão pela qual 

mais tarde viria a ser apelidado de Cardeal Otomano 2 . Regressou a Lisboa no ano 

de 1742, ficando a assistir no mosteiro de São Vicente de Fora. De 1746 a 1760 foi 

bispo de Leiria. Neste último ano sucedeu a frei Miguel de Távora no arcebispado 

de Évora. Em 1770, foi nomeado inquisidor geral por D. José I e criado cardeal por 

Clemente XIV. Foi ainda Conselheiro de Estado e presidente da Casa da Suplicação 

(1760), presidente da Real Mesa Censória (1768), inspector da Junta de Providência 

Literária (1770) e ministro assistente ao Despacho (1772). Faleceu a 31 de Janeiro 

de 1783, em Lisboa, no palácio da Inquisição, ao Rossio 3 . 

Reflexões 


. história . 

2. O calendário festivo compreendia cerimónias previstas que se repetiam ao 

longo dos anos, quase sempre ligadas ao ano litúrgico, e cerimónias excepcionais 

promovidas pelas autoridades para celebrar acontecimentos específicos 4 . Disso são 

exemplo o nascimento, casamento e morte de membros da família real. As entradas 

régias, as chegadas dos monarcas a uma localidade em ocasião especial, quase 

sempre o casamento, constituíam igualmente momentos de festejo 5 . As cerimónias 

de entrada não foram de uso exclusivo dos monarcas, ou dos seus representantes. 

Foram igualmente protagonizadas pelas figuras cimeiras da Igreja, como o Papa e os 

cardeais 6 . Também os prelados diocesanos fizeram uso destas cerimónias. Estas traduziram-se 

em momentos de grande importância servindo fundamentalmente como 

meio de estes afirmarem a sua autoridade nos respectivos bispados 7 . 

José Pedro Paiva ao analisar um conjunto de relações de entradas de bispos nas 

suas dioceses, ocorridas nos anos 40 e 50 do século XVIII, apresentou uma morfologia 

do ritual compreendendo seis núcleos principais: preparação da entrada antes da 

vinda do prelado; actos de recepção do bispo pelas várias entidades da cidade, ainda 

fora das portas das muralhas que delimitavam a zona urbana; encontro da comitiva 

que havia ido esperar o prelado fora de portas, com os que a aguardavam à porta da 

cidade; cortejo desde a porta da cidade até à sé catedral; cerimónia religiosa ocorrida 

no interior da Sé; festejos após a saída do bispo da catedral – cerimónia profana 8 . 

3. A 18 de Novembro de 1745, D. João de Nossa Senhora da Porta foi nomeado, 

por D. João V, coadjutor e futuro sucessor da diocese de Leiria. Foi confirmado com 

o título de Olímpia, por Bento XIV, a 29 de Março de 1746. Contudo, em virtude 

do falecimento de D. Álvaro de Abranches, não chegou a entrar na diocese naquela 

condição. No momento em que o cabido tomou conhecimento da nomeação régia 

incumbiu o doutor Alexandre de Almeida Pacheco de ir a Lisboa, ao mosteiro de 

São Vicente de Fora, cumprimentar o novo prelado. Este foi sagrado por D. Tomás 

de Almeida, na Patriarcal, a 29 de Junho de 1746 9 . Depois de sagrado o bispo “deve 

o mais depressa que lhe for possivel hir a sua Igreja a tomar posse della, & receber 

o Officio que se lhe cometeu na sagração […]” 10 . O novo bispo tomou posse por 

procuração a 23 de Junho de 1746 11 . A sua entrada solene em Leiria realizou-se a 5 

de Outubro desse mesmo ano. 

O cerimonial de entrada teve início no momento em que D. João de Nossa Senhora 

da Porta partiu de Lisboa com destino a Leiria. Toda uma comunidade trabalhava 

em prol de um objectivo comum: proporcionar uma recepção digna ao prelado. 

Estradas, praças e fachadas eram arranjadas e decoradas. De igual forma a catedral, 

onde teria lugar uma das partes cruciais da entrada solene, era preparada com o intuito 

de se tornar apta para a cerimónia. Para o efeito o novo bispo enviou à sua diocese 

um arquitecto leigo da congregação dos cónegos regrantes de Santo Agostinho 12 . A 2 

de Outubro de 1746, tudo se encontrava minuciosamente preparado 13 . 


. história . 

4. O termo relação surge por norma associado a um impresso separado. No entanto, 

as duas relações que ora publicamos encontram-se incorporadas em dois periódicos 

de setecentos. A primeira, divulgada no Mercúrio de Lisboa, jornal manuscrito 

da autoria de Luís Montês Mattoso, intitula-se Relaçam da Entrada publica, e 

solemne, que o Excelentissimo, e Reverendissimo Senhor D. Joam Cosme de Tavora, 

Bispo de Leyria, fez na mesma Cidade. A segunda, publicada na Gazeta de Lisboa, 

jornal impresso, cujo redactor era José Freire Montarroio, não possui qualquer título. 

São dois textos que se complementam. A primeira relação, mais extensa e completa, 

circulou dez dias após a cerimónia, ou seja, no dia 15 de Outubro. A segunda, compreendendo 

três páginas, apenas foi dada à estampa no dia 1 de Novembro, portanto 

quase um mês depois da entrada do bispo. 

Um dos momentos altos do ritual consistia no encontro da comitiva que havia ido 

esperar o prelado a alguma distância da cidade com as entidades que a aguardavam 

às portas da mesma. Neste ponto, terceiro na morfologia apresentada por José Pedro 

Paiva, era proferido um discurso de boas vindas, o qual estava por norma a cargo do 

vereador mais velho, no caso Gregório Sernache de Noronha, e procedia-se à entrega 

das chaves da cidade. A importância deste núcleo era tal que o autor da primeira 

relação publicou na íntegra o breve discurso do vereador. A entrega das chaves era 

uma cerimónia repleta de simbolismo e de duplo significado, pois estas abriam não 

só as portas de Leiria, mas também os corações dos diocesanos 14 . 

O cavalo e o pálio são dois elementos destacados nas relações de entrada. Ambos 

asseguravam ao prelado a visibilidade pretendida, evidenciando-se ainda mais das 

restantes entidades que formavam o cortejo. Instrumentos de afirmação do poder 

episcopal foram tidos por largo período como exclusivos dos monarcas, o que chegou 

a originar alguns atritos. O efeito da altura era ainda assegurado e reafirmado 

pela posição em que se encontrava a cadeira episcopal. Esta estava colocada sobre 

um estrado sendo apenas acessível por intermédio de degraus. 

Os elementos de arte efémera estão igualmente presentes nas relações da cerimónia. 

A cidade, palco da representação de poder, alterava a sua fisionomia habitual. 

Templos, altares e arcos triunfais, estes envergando normalmente as armas do antístite, 

eram erguidos nas principais praças e artérias por onde passariam os cortejos. Em 

Outubro de 1746, na cidade de Leiria, destacaram-se os arcos construídos na entrada 

da praça, por ordem do brigadeiro Pedro de Sousa. Os autores realçaram igualmente 

os enfeites que embelezavam as habitações, nomeadamente os adornos colocados 

nos frontispícios das casas do brigadeiro Pedro de Sousa Castelo-Branco, de Miguel 

Luís da Silva de Ataíde e Costa, e de Alberto Homem Spínola de Vasconcelos. 

Terminada a parte sagrada da cerimónia tinha inicio a fase dita profana. O bispo 

raramente participava nestes festejos, preferindo recolher-se ao paço episcopal. 

Eram inúmeras as actividades culturais que decorriam pela cidade tendo por pano 

de fundo a entrada episcopal. Os festejos podiam ser preenchidos com luminárias, 

fogo-de-artifício, danças, touros, simulações de duelos, ou pequenas batalhas, outei- 

Reflexões 


. história . 

ros, representações teatrais e banquetes, que seguramente muito contribuíam para a 

grande adesão popular a estes actos 15 . Em Leiria apenas existe registo de luminárias 

e repiques de sinos. A primeira relação menciona que “chegando á porta [do paço] 

lançou a bênção a todos e se recolheu em paz, seguindo-se de noyte e nas duas seguintes 

luminarias e repiques em todas as igrejas em obzequio de Sua Excelencia” 16 . 

A segunda apenas acrescenta que se trataram de “iluminações engenhosas” 17 . Ainda 

assim não excluímos a possibilidade da ocorrência de outras actividades nomeadamente 

o recitar de poesia laudatória em homenagem a D. João de Nossa Senhora da 

Porta. 

Estes textos fazem sair do anonimato uma série de figuras locais, destacando os 

que desempenhavam tarefas de relevo no decorrer da cerimónia. Tal é o caso daqueles 

que seguravam no fiador, na cauda ou no pálio. Concomitantemente, atribuem 

grande importância à ordem em que seguiam as diferentes entidades nas procissões. 

As cerimónias de entrada encontravam-se fortemente codificadas sendo que todos 

os gestos, palavras, lugares ocupados e forma dos assentos assumiam uma enorme 

importância. Era um momento ímpar na vida da diocese em que a principal mensagem 

que se pretendia transmitir era a de superioridade dos bispos, relegando para 

segundo plano o clero local e os restantes órgãos do poder civil. 

Apêndice 

Documento 1 

1746, Outubro, 15, Lisboa – Relação manuscrita da entrada pública de D. João 

Cosme da Cunha em Leiria. 

Évora, Biblioteca Pública de Évora, cod. CIV/I-16 d., fls. 248-253v. [Mercúrio 

de Lisboa, n.º 42, de 15 de Outubro de 1746]. 

/fl. 248/ Relaçam da Entrada publica, e solemne, que o Excelentissimo e Reverendissimo 

Senhor D. Joam Cosme de Tavora, Bispo de Leyria, fez na mesma 

Cidade. 


. história . 

Ainda o excelentissimo e reverendissimo bispo de Leyria D. Alvaro de Abranches 

(hum dos mais perfeytos Prelados que teve não somente aquella diocese mas 

taobem este Reyno) era vivo; porem tão carregado de annos, porque passava de 84; 

e cheyo de achaques que contrahira na laborioza vigilancia das suas ovelhas, que se 

achava entrevado e sem os alentos que sam precizos em hum pastor para apascentar 

o seu rebanho, quando a Magestade do nosso Augustissimo Monarca, D. João V, que 

Deos guarde, foy servido nomear para bispo coadjuctor, e futuro succesor da mesma 

diocese em 18 de Novembro de 1745 ao excelentissimo e reverendissimo senhor D. 

João Cosme de Tavora filho dos illustrissimos e excelentissimos condes de S. Vicente, 

Manoel Carlos da Cunha e Tavora e D. Izabel de Noronha, o qual sendo porcionista 

do real collegio de S. Pedro de Coimbra, doutor em leys, /fl. 248v./ deputado 

do Santo officio da mesma cidade, e oppozitor às cadeyras, entrou na santa e reformada 

Congregação dos Conegos Regrantes de S. Agostinho no mosteyro de S. Cruz 

de Coimbra em o mez de mayo de 1738. Falleceu o excelentissimo D. Alvaro de 

Abranches em 5 de Abril de 1746, e ficou o excelentissimo e reverendissimo senhor 

D. Joam Cosme de Tavora sendo o decimo septimo prelado de Leyria, e como tal foy 

sagrado na Sancta Igreja de Lisboa em 29 de Junho, dia dos Principes dos Apostolos, 

S. Pedro e S. Paulo, pello excelentissimo e reverendissimo senhor Cardeal Patriarca 

Dom Thomaz de Almeyda, sendo assistentes os excelentissimos e reverendissimos 

arcebispo de Lacedemonia, D. José Dantas Barboza e o bispo que acabara do Rio de 

Janeyro D. frei João da Cruz. 

Preparou-se Sua Excelencia para hir dar principio ao governo da sua diocese, 

nomeando logo para provizor della ao M. R. Joze Ferreyra Xavier, conego doutoral 

da insigne, e real collegiada de Santa Maria de Alcassova de Santarém. Sahiu de Lisboa 

a 26 de Setembro, dia em que El Rey nosso Senhor fez jornada para a villa das 

Caldas a aproveitar se do remedio dos seos banhos e demorando-se Sua Excelencia 

ali com a corte oyto dias, partiu para Leyria na manhãa de terça-feira 4 de Outubro, 

acompanhado do reverendissimo reformador frey Gaspar da Encarnaçam seu thio, 

dos dous reverendissimos pupilos, o senhor Dom Antonio e o senhor Dom Gaspar, 

do padre D. Joam de Jezus Maria e do padre D. Manoel da Conceiçam conegos Regrantes 

/fl. 249/ e este ultimo mestre de ceremonias do Real mosteyro de S. Vicente 

de Fora. Foy jantar a Patayas, primeyro lugar do seu bispado. Pelas 4 horas da tarde 

chegou aos Fornos da Cal huma Legoa distante de Leyria, onde o esperavão o seu 

provisor e o seu vigario geral, com o juizo eccleziastico, e comprimentando a Sua 

Excelencia aos reverendissimos e mais padres que o acompanhavam, se pozeram 

junto da sua carroagem esperando as suas ordens, e recebendo Sua Excelencia os 

comprimentos do prelado do convento dos Eremitas de S. Agostinho, do vigario e 

do procurador do mosteyro das Religiozas Dominicas, mandou embarcar os seos 

ministros nas carroagens em que tinham hido e proceguio a jornada. 

Chegando ao lugar de Parceyros meya legoa de distancia da cidade, esperavam 

a Sua Excelencia o doutor provedor da comarca, Affonso da Sylva, e Carvalho, o 

Reflexões 


. história . 

doutor juiz de fora Luiz Estanislau da Sylva, o brigadeiro Pedro de Souza de Castello 

Branco, com os seos tres filhos (o morgado, hum religiozo Augustiniano e outro 

estudante) Martim Barba Correa Alardo, Miguel Luiz da Sylva e Atayde, Andre 

Cardozo Moniz Evangelho, e o arcediago da Sé todos em seges à boleya. Beijando 

as mãos a Sua Excelencia e comprimentando aos mais, o seguiram athe à capela de 

Nossa Senhora da Encarnação, junto da cidade, onde chegou pelas cinco horas e 

meya. /fl. 249v./ Naquelle sitio se achavão esperando os guardiaens dos conventos 

dos religiozos de S. Francisco e dos Arrabidos, alguma nobreza e bastante povo. 

Dezembarcando-se Sua Excelencia com toda a sua cometiva se encaminhou para a 

porta principal da igreja onde recebendo o aspersorio tomou agoa benta e a lançou 

nos mais: foy à capela mor fazer oraçam e se recolheu ás cazas contiguas que lhe 

estavam preparadas para a hospedagem: ali foi outra vez comprimentado por todos 

os eccleziasticos regulares e seculares e ultimamente deu as ordens precizas aos seos 

ministros e ficou descançando. 

Na quarta feira pela manhaã tornarão os mesmos ministros assim eccleziasticos, 

como regulares e seculares, e varios religiozos e pessoas seculares a saber de Sua 

Excelencia e comprimentalo, concorrendo tambem os superiores dos religiozos de 

S. Domingos da villa da Batalha e dos Eremitas Descalços de S. Agostinho de Porto 

de Mós que governavam na auzencia dos seos priores, acompanhados de muytos 

religiozos seos subditos. A todos Sua Excelencia correspondeu com demonstraçoens 

de benignidade, executando o mesmo com a nobreza que lhe foi dar as boas vindas. 

O cabido nomeou para hirem na mesma manhaã comprimentar a Sua Excelencia 

ao chantre João Manoel Correa de Lacerda e ao conego Antonio Soares da Costa, 

que forão pelas 8 horas em hum coche executar esta deligencia /fl. 250/ da parte do 

mesmo cabido. Sua Excelencia os recebeu com a afabilidade de pastor, sem faltar á 

innata docilidade do seu genio nem á precioza gravidade do seu caracter. 

Durarão os comprimentos athe ao meyo dia e se dispoz a entrada solemne até 

ás duas horas da tarde. Da huma para as duas se preparou a procissam na cathedral, 

juntando-se nella (segundo o edital) o clero, a communidade dos religiozos de S. 

Francisco, hindo debaixo da sua cruz (por ser a que naquella cidade acompanha so 

as procissoens) todos os mais religiozos assim Augustinianos e Arrabidos da cidade 

como os Dominicos da Batalha e Agostinhos Descalços de Porto de Mós compondo-se 

a communidade regular de mais de outenta religiozos e as confrarias assim de 

dentro como de fora da cidade que custumam acompanhar a procissam do Corpo de 

Deos. 

Emquanto na cathedral se preparava a procissam sahiu Sua Excelencia das cazas 

em que estava alojado, entrou na igreja de Nossa Senhora da Encarnação, fez oração 

pouco antes das duas horas, tomou a capa e veyo até a porta servindo-lhe de caudatario 

Pedro de Souza de Castello Branco, a quem havia feyto a honra de o mandar 

convidar pelo seu provisor dous dias antes para este ministerio. Montou a cavalo 

em huma mulla que estava preparada com /fl. 250v/ jaezes roxos, manto da mesma 


. história . 

cor, com estribos e freyos dourados; e pondo-lhe o mestre de ceremonias na cabeça 

o capello da capa magna e em cima o chapeu pontifical forrado de verde com cordoens 

e borlas da mesma cor, caminhou com gravidade precedido de quatro pagens, 

dous capellaens, o mestre de ceremonias, quatro conegos deputados pelo cabido para 

conductores de Sua Excelencia Rafael Barreto, o doutor Antonio Joaquim Torram, 

Antonio Soares da Costa e Patricio Pereyra, e alguma nobreza que por obzequio 

o foy acompanhar hindo atraz de Sua Excelencia montado tambem a cavalo o seu 

caudatario Pedro de Souza Castello Branco. 

Chegou Sua Excelencia á igreja do Espirito Santo a tempo que tambem chegava 

a procissão, emquanto o cabido se acomodou na bancada que nella se lhe tinha preparado, 

se apeou demorando-se fora algum espaço. Entrou e depois de fazer oração 

subiu ao trono e se assentou na cadeyra debaixo de hum docel de damasco branco 

que se havia colocado junto ao arco da capella mor da parte do Evangelho, tomando 

os da familia de Sua Excelencia cotas, lhe tirarão a capa magna e foram dando 

por boa ordem os paramentos pontificaes que se achavam preparados sobre o altar. 

Serviu de diaconos os assistentes de Sua Excelencia o conego Antonio da Costa á 

mam direyta /fl. 251/ e o conego Antonio Joaquim Torram á esquerda, os quaes lhe 

administrarão os ornamentos que eram preciozos. Revestido de pontifical com alva, 

estolla, cruz, anel tomou a capa pluvial com as suas armas bordadas de ouro e verde 

nas partes inferiores da banda de diante, se assentou hum pouco depois de tomar a 

mithra emquanto se ordenava a procissam que a este tempo hia ja voltando para a 

cidade na mesma forma com que viera da cathedral pela maneyra seguinte. 

Hia diante o estandarte do senado da camara com as armas da cidade levado por 

Alvaro de Brito Evangelho pegando da borla da parte direyta seu irmão Sebastiam 

Soares Evangelho e na parte esquerda Francisco de Souza Castello Branco, fidalgos 

da Caza de Sua Magestade, seguindo a cada hum delles seos criados de pe, seguia-se 

huma aparatoza cometiva com muyto luzimento composta de setenta pessoas montadas 

a cavallo, cobrindo este corpo no lugar dos fidalgos da Caza Real Andre Cardozo 

Moniz Evangelho com dous cavallos á mam com seos telizes e criados. Em terceyro 

lugar o magistrado em que hia o doutor provedor da comarca com os officiaes da sua 

jurisdição e os do juizo geral: dous almotacez, com as suas varas, o juiz do povo e 

mister /fl. 251v/ tambem com varas. Seguia-se o guiam da irmandade do Santissimo 

Coraçam de Jezus cujos irmãos levão medalhas do mesmo coraçam pendentes ao 

pescoço em fitas vermelhas. A irmandade de Nossa Senhora do Rosario com seu 

guiam, metendo-se na procissam junto da igreja do Espirito Santo. As confrarias 

do Santissimo Sacramento em dous corpos, debaixo de duas cruzes, compostas de 

mais de duzentos e cincoenta irmãos. A communidade dos religiozos de S. Francisco 

com os de mais conventos da cidade e de fora della, como fica dito. O clero em dous 

corpos, precedidos de duas cruzes em numero de mais de duzentos eccleziasticos. O 

juizo ecclesiastico composto de dous solicitadores, quatro escrivaens do auditorio, 

o da camara, o promotor com o vigario geral á mam esquerda e o provizor á direyta 

Reflexões 


. história . 

com varas brancas, cada hum nos habitos de seu estado e caracter. Seguia-se a cruz 

capitular com dous ceriaes levados por dous meninos do coro, vestidos de opas e 

barretes vermelhos: os musicos, quatro meninos de coro mais, e o cabido composto 

de beneficiados e meyos conegos e dos conegos a que prezidia o chantre com a sua 

vara de regencia; os dous cantores no meyo do cabido que erão o sub chantre da Sé e 

o beneficiado Joze Ferraz, os quaes levantavão os Psalmos /fl. 252/, o cabido cantava 

hum ramo e os muzicos outro. Em ultimo lugar hia Sua Excelencia montado em hum 

cavallo branco, ajaezado de seda branca com os arreyos dourados, o qual, como o 

de Alexandre, parece que reconheceu a Sua Excelencia pela quietação com que o 

esperava quando sahiu da igreja do Espirito Santo para montar com o caudatario 

Pedro de Souza Castello Branco, tomando ali obridam [sic] Miguel Luiz da Sylva e 

Atayde a quem tambem Sua Excelencia tinha mandado convidar para este honorifico 

emprego pelo seu provisor: de traz se seguia a mulla em que tinha feyto a primeyra 

cavalgata, segundo o modo mais moderno de Roma porque os ceremoniaes lhe asignam 

o lugar deante da familia. Mostrava-se Sua Excelencia igualmente magestozo 

que amavel e dando o cavallo pouco mais de cinco passos sahiu da porta que ali se 

tinha formado e chegando ao lugar em que o senado da camara o esperava em hum 

teatro bem ordenado com mais alguns vereadores dos annos passados para levarem 

as varas do paleo, lhe fez o vereador mais velho Gregorio Sernache de Noronha a 

falla seguinte: 

“Excelentissimo e reverendissimo senhor 

Bem podia a fortuna ter nomeado outro sugeyto, que cheyo de erudiçam 

melhor expozesse /fl. 252v/ a Vossa Excelencia os alvoroços com que o recebem 

os coraçoens de todos os seos subditos. Seguro a Vossa Excelencia que nam encontrará 

neste Bispado peyto, que nam seja hum Altar, em que veja sacrificado o 

amor à Sua Illustrissima Pessoa. Entre Vossa Excelencia a governar feliz, e não 

sinta pezar-lhe na cabeça a mithra, nem cancar-lhe o braço o bago, e, se illustrado, 

e discreto entendimento do nosso Monarca, que Deus nos guarde, elegeu 

a Vossa Excelencia nosso Bispo; para que esta felecidade se nos dilate, queyra o 

Ceo, que neste Bispado viva Vossa Excelencia Nestorios annos”. 

Acabada a pratica continuou Sua Excelencia o caminho unindo de sorte o magestozo 

com o grato pelo meyo das duas alas que formavam as ordenanças desde a 

porta em que foy servido athe à Sé por todas as ruas da ci[d]ade que fez que os olhos 

para dezempenho dos vivas, fizessem juntamente todas as suas operaçoens unindo 

o ver com o chorar, milagre que só sabe fazer quando he o mais crescido. Antes de 

Sua Excelencia partir descerão do theatro o juiz de fora e vereadores e pegaram nas 

primeyras varas do paleo o mesmo juiz e vereador mais velho, nas segundas Carlos 

Cardozo Moniz de Castello Branco, fidalgo da Caza Real segundo vereador e Tho- 


. história . 

maz da Mota Sarmento vereador do anno passado; nas terceyras Alberto /fl. 253/ Homem 

de Espinola e Vasconcellos vereador do anno passado, e Martim Barba Correa 

Alardo por seu filho Joam Pereyra da Sylva terceyro vereador: nas quartas Manoel 

Correya de Mesquita, procurador do concelho e Venancio Vieyra da Sylva, escrivão 

da camara, os quaes chegando à capela de Nossa Senhora da Graça forão rendidos 

por outros oyto cavalleyros que ahi se achavão para isso esperando, e elles partirão 

em dous coches para a Sé, onde tornarão a pegar nas varas. Tudo foy com muyto boa 

ordem, sezudeza [sic] e modestia pelas ruas que se achavam ornadas com bastante 

asseyo no que se distinguirão as frontarias das cazas de Pedro de Souza de Castello 

Branco, mandando fabricar junto dellas hum arco com as armas de Sua Excelencia 

no remate; a de Miguel Luiz que seguiu a mesma idea, a de Alberto Homem e de 

outros cavalheros. 

Chegando Sua Excelencia ao adro se apeou e sobindo os degraos delle estava 

dentro hũa alcatifa com genuflectorio de tella branca em que ajoelhou, beijando a 

cruz que lhe offereceu o chantre revestido com capa pluvial, e recebendo o aspersorio 

tomou agoa benta, lançou incenso no thuribulo e foi incensado pelo mesmo 

chantre. Encaminhou se para a capella do Santissimo Sacramento onde fazendo breve 

oração passou à capella mor na qual feytas as ceremonias custumadas e ditas pelo 

chantre as oraçoens subiu Sua Excelencia ao trono debaixo do docel, onde o cabido 

por sua ordem lhe beijou a mam e depois publicou o mesmo chantre pela tabella as 

indulgencias. /fl. 253v/ Ultimamente tirados a Sua Excelencia os ornamentos pontificais 

e tomando outra vez a capa magna e barrete partiu a pé para o seu paço pontifical 

acompanhado de todas as irmandades, clero, camera e nobreza. Chegando á porta 

lançou a bênção a todos e se recolheu em paz, seguindo-se de noyte e nas duas seguintes 

luminarias e repiques em todas as igrejas em obzequio de Sua Excelencia. 

Documento 2 

1746, Novembro, 1, Lisboa – Relação impressa da entrada pública de D. João 

Cosme da Cunha em Leiria. 

Gazeta de Lisboa, n.º 44, de 1 de Novembro de 1746. 

Reflexões 

/p. 869/ Portugal. Leiria 8 de Outubro. 

O Excelentissimo e Reverendissimo Senhor D. Joam de Nossa Senhora da 

Porta, bispo desta diocesi que já havia tomado posse do bispado em 23 de Junho 

deste anno, fez a sua entrada pûblica nesta cidade no dia 5 do corrente, havendo 

sido esperado pelas justiças e nobreza della no lugar dos Parceiros, que dista daqui 

meya légua, até a igreja da Encarnaçam, onde se alojou aquella noite nas casas, que 

se lhe tinham prevenido, e ali concorreu em procissam numerosa, e bem ordenada, 

o cabido, nobreza, comunidades e confrarias ostentando muito luzimento. Montava 


. história . 

Sua Excelencia hum cavalo branco com arreyos da mesma cor e fivelões dourados, 

como eram os estribos, revestido pontificalmente com alva, e estola, cruz, anel e 

capa pluvial, pegando no fiador Miguel Luiz da Silva de Ataide e Costa, e na cauda 

o brigadeiro Pedro de Souza de Castelo-Branco, ambos fidalgos bem conhecidos /p. 

870/ montados em formosos cavalos ricamente ajaezados, com outros á destra. Foy 

recebido á porta da cidade pelo senado da camera e ali lhe fez huma fala em nome de 

todos os moradores Gregorio Sernache de Noronha, fidalgo da Casa de Sua Magestade, 

como vereador mais velho. O estandarte do senado da camera era levado por 

Alvaro de Brito e Vasconcelos, cavaleiro da Ordem de Maltha, que o senado elegeu 

para fazer a funçam de seu alferes mor: pegando na borla da parte direita Sebastiam 

Soares de Souza Evangelho, seu irmam, e na da esquerda Francisco de Souza de 

Castelo-Branco, filho do brigadeiro Pedro de Souza, todos montados em formosos 

cavalos com riquissimos arreyos, levando outros cavalos á mam, cobertos de telizes 

ricos, com as armas das suas familias. Diante de Sua Excelencia hia o arcediago 

com o bago na mam, e chegando ao adro da Sé se apeou Sua Excelencia e subindo 

os degraos, ajoelhou sobre hum genuflexorio coberto de tela branca sobre huma 

boa alcatifa; e beijando a cruz, que lhe ofereceu o chantre, revestido com capa de 

asperges, tomou agua benta, lançou incenso em hum tribulo, com que foy incensado 

pelo mesmo chantre, e debaixo do mesmo palio (como vinha desde que entrou na 

cidade, em que pegavam nas primeiras varas o juiz de fora Luiz Stanisláo da Silva, e 

o vereador mais velho Gregorio Sernache de Noronha, nas segundas Carlos Cardozo 

Muniz de Castelo Branco, fidalgo da Casa Real, e Thomás da Motta Sarmento, nas 

terceiras Alberto Homem Spinola de Vasconcelos e Martim Barba Correa Alardo, 

por seu filho Joam Pereira da Silva, terceiro vereador, e nas ultimas Manuel Correa 

de Mesquita, procurador do concelho, e Venancio Vieira da Silva, escrivam da camera) 

caminhou para a capela do Santissimo Sacramento, e fazendo alî breve oraçam, 

passou á capela mór, onde feitas as ceremónias costumadas se assentou no trono que 

lhe estava preparado debaixo de hum docel, onde o cabido por sua ordem lhe /p. 

871/ beijou a mam. Publicadas as indulgencias pelo mesmo chantre, despiram a Sua 

Excelencia os ornamentos pontificaes, e tomando a capa magna e barrete partiu para 

o palacio episcopal, acompanhado de todas as irmandades, clero, camera e nobreza, 

e chegando á porta se recolheu, despedindo-se de todo o acompanhamento com lhe 

lançar a sua bençam. 

A cidade estava magnifica e primorosamente armada, distinguindo-se nos adornos 

os frontispicios das casas do brigadeiro Pedro de Souza Castelo-Branco, as de 

Miguel Luiz da Silva de Ataide e Costa, e as de Alberto Homem Spinola de Vasconcelos. 

Na entrada da praça se tinha erigido hum arco por ordem do brigadeiro 

Pedro de Souza, a que serviam de remate as armas do prelado, e no fim della outro 

em correspondencia. Houve 3 noites de luminárias e iluminações engenhosas, e em 

todas os repiques festivos de todas as igrejas. 

Este prelado se chamava no século D. Joam Cosme de Tavora, he filho dos 


. história . 

ilustrissimos e excelentissimos senhores condes de S. Vicente Manuel Carlos da 

Cunha e Tavora, e Dona Isabel de Noronha, e sendo porcionista do Real colegio de 

S. Pedro de Coimbra, doutor em leys, deputado do Santo Oficio da mesma cidade e 

opositor ás cadeiras, desprezou todas as esperanças do século no mez de Mayo de 

1738, professando a santa reforma da Congregaçam dos conegos regrantes de Santo 

Agostinho, donde o merecimento das suas virtudes, e letras o elegeu para prelado 

desta diocesi. 

Notas 

1 

José Maria Latino Coelho, História Política e Militar de Portugal desde os fins do XVIII 

século até 1814, tomo I, Lisboa, Imprensa Nacional, 1874. p. 214. 

2 

Cf. José Maria Latino Coelho, História Política […], p. 214; Afonso Zúquete, Leiria: Subsídios 

para a História da Sua Diocese, Leiria, Gráfica, 1943, p. 227. 

3 

Sobre esta figura cf. Ricardo Pessa de Oliveira, Uma Vida no Santo Ofício: o Inquisidor 

Geral D. João Cosme da Cunha, Lisboa, Dissertação de Mestrado em História Moderna 

apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007, exemplar mimeografado. 

Existem ainda estudos anteriores de carácter geral. De entre estes, cf. principalmente 

José de Castro, O Cardial Nacional, Lisboa, Agência Geral das Colónias, 1943, pp. 269- 

296; Afonso Zúquete, Leiria: Subsídios […], pp. 225-243; Fortunato de Almeida, História 

da Igreja em Portugal, nova edição preparada e dirigida por Damião Peres, vol. II, Porto, 

Lisboa, Civilização, 1968, p. 636, vol. III, Porto, Lisboa, Civilização, 1970, pp. 531-532; 

José Pedro Paiva, Os Bispos de Portugal e do Império (1495-1777), Coimbra, Imprensa da 

Universidade de Coimbra, 2006, pp. 544-545. 

4 

Cf. Maria de Fátima Reis, Santarém no Tempo de D. João V, Administração, Sociedade e 

Cultura, Lisboa, Edições Colibri, 2005, pp. 152-268. Retomamos aqui parte do que escrevemos 

in Ricardo Pessa de Oliveira, “Encenação de Poder: A entrada pública de D. João 

Cosme da Cunha em Leiria (1746)”, Turres Veteras – X, (História do Sagrado e do Profano), 

coordenação de Carlos Guardado da Silva, Lisboa, Edições Colibri, Torres Vedras, Câmara 

Municipal de Torres Vedras, Universidade de Lisboa, 2008, pp. 187-199. 

5 

Cf. Ana Maria Alves, As Entradas Régias Portuguesas: uma Visão de Conjunto, Lisboa, 

Livros Horizonte, [s.d.]. 

6 

José Pedro Paiva, “Etiqueta e Cerimónias públicas na esfera da Igreja (séculos XVII-XVIII)”, 

Festa cultura e sociabilidade na América Portuguesa, direcção de Istuán Jancsó e de Íris 

Kantor, vol. I, São Paulo, Editora da Universidade de São Paulo, 2001, p. 79. 

Reflexões 


. história . 

7 

Sobre as entradas episcopais cf. José Manuel Alves Tedim, “Entrada triunfal de D. José de 

Bragança na sé primacial de Braga”, IX Centenário da Dedicação de Sé de Braga. Congresso 

Internacional. Actas, vol. II / 2, Braga, Universidade Católica Portuguesa, Faculdade de 

Teologia, Cabido Metropolitano e Primacial de Braga, 1990, pp. 413-420; José Pedro Paiva, 

“O Cerimonial da Entrada dos Bispos nas suas dioceses uma encenação de poder (1741- 

1757)”, Revista de História das Ideias, vol. 15, Coimbra, 1993, pp. 117-146; Idem, “Etiqueta 

e Cerimónias públicas […]”, pp. 76-94; Martin Elbel, “Bishop’s Secular Entry: Power and 

representation in Inauguration Ceremonies of the Eighteenth-Century Bishops of Olomouc”, 

Religious Ceremonials and images: power and social meanings (1400-1750), direcção de José 

Pedro Paiva, Centro de História da Sociedade e da Cultura, European Science Foundation, 

Coimbra, 2002, pp. 47-60; Maria Manuela de Campos Milheiro, Braga: a cidade e a festa no 

séc. XVIII, Guimarães, NEPS, 2003; Luís Alexandre Rodrigues, “Os Poderes em Presença. 

A Entrada Pública de D. Diogo Marques Mourato em Miranda do Douro”, Brigantia, vol. 

XXIV, n.º 1-2 e 3-4, Bragança, 2005, pp. 161-183; Ricardo Pessa de Oliveira, “Encenação 

de Poder: A entrada pública […]”, pp. 187-199. 

8 

José Pedro Paiva, “O Cerimonial da Entrada […]”, pp. 124-134; José Pedro Paiva, “Etiqueta 

e Cerimónias […]”, pp. 81-84. 

9 

Évora, Biblioteca Pública de Évora (B.P.E.), cod. CIV/I-16 d, [Mercúrio de Lisboa, n.º 27, de 

2 de Julho de 1746]; Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), cod. 49, fl. 126. 

10 

Lucas D’Andrade, Acçoens Episcopaes, tiradas do Pontifical Romano, & Ceremonial dos 

Bispos, com hum breve compedio dos poderes, & Privilegios dos Bispos, Lisboa, Oficina 

de João da Costa, 1671, p. 74. 

11 

Lisboa, BNP, cod. 49, fl. 125v. 

12 

Évora, B.P.E, cod. CIV/I-16 d, [Mercúrio de Lisboa, n.º 32, de 6 de Agosto de 1746]. 

13 

Évora, B.P.E, cod. CIV/I-16 d, [Mercúrio de Lisboa, n.º 41, de 8 de Outubro de 1746]. 

14 

Luís Alexandre Rodrigues, “Os Poderes em Presença […]”, p. 169. 

15 

José Pedro Paiva, “Etiqueta e Cerimónias […]”, p. 84; Maria Manuela de Campos Milheiro, 

Braga […], pp. 327-466. 

16 

Évora, B.P.E., cod. CIV/I-16 d, [Mercúrio de Lisboa, n.º 42, de 15 de Outubro de 1746]. 

17 

Gazeta de Lisboa, n.º 44, de 1 de Novembro de 1746.

59. Leiria-Fatima_ed_45.pdf - Diocese Leiria-Fátima

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?