A QUESTÃO DO DUPLO EM DUAS NARRATIVAS BRASILEIRAS

Ângelo se mata, atirando-se em um abismo, mas antes mata também a frei
Ozéas, arrancando uma cruz do chão e cravando-lhe no pescoço – numa cena (que não
deixa nada a dever aos melhores romances góticos) permeada de escuridão e angústia,
únicos elementos capazes de transmitir o estágio último de desespero e morte que irão
se desenrolar na vida dos desafortunados personagens.
3. O DUPLO EM ESFINGE
Coelho Neto, talvez, seja um desses escritores sobre o qual se tenha, ainda, que
lançar mão de estudos de caráter mais efetivo e aprofundado. O seu isolamento
paulatino nas Letras nacionais começou a se dar, primeiramente, por meio dos ataques a
ele desferidos por alguns modernistas em ascensão. Posteriormente, o fato de não mais
se publicar a maioria das obras do escritor, acabou por isolá-lo, quase que por completo,
do público leitor das últimas décadas do século XX.
A historiografia e a crítica fazem menção ao autor, destacando, inclusive,
alguns de seus textos. Em meio às rajadas de críticas disparadas contra ou a favor de
Coelho Neto, descobre-se que ele transitou por entre os mais variados gêneros o que
conferiu a sua obra momentos “altos” e “baixos” na visão de alguns críticos, como é o
caso de Lúcia Miguel Pereira.
Nesse transitar por gêneros diversos, Coelho Neto produz uma parcela de
textos que tratam de temas ligados ao fantasmagórico, ao terror/horror ou ao
sobrenatural que não é percebida com mérito pela historiografia ou pela crítica.
Esses temas são oriundos das influências distintas que o escritor sofreu. Dentre
essas influências, reconhecidas pelo próprio Coelho Neto, está a vivência no sertão,
povoada por lendas, contos e histórias de negros cheios de pavores e lendas de caboclos
palpitando encantamentos.
Dentre as outras influências, percebidas pelos historiadores e pela crítica, estão
a Bíblia, Shakespeare, Eça de Queirós, Camilo Castelo Branco, Maupassant e Flaubert,
sem contar os clássicos gregos e As mil e uma noites.
Pereira (1973) vê o ecletismo do autor com temor e desfere, acidamente,
lampejos sobre a produção dele de cunho mais fantasista ou sobrenatural “(...) resvalou
pelo romance de aventuras no Rajá de Pendjab, atolou-se, levado pela sedução de um
orientalismo de bazar, nos mistérios do ocultismo, abordados em Saldunes e Esfinge”
(p.266).
Já Bosi (1999) ao tratar do mesmo assunto, procura manter-se um pouco mais
neutro em suas aferições:
Depois de Miragem, o escritor lançou-se a uma criação ficcional
febril, datando de 1895 seu primeiro romance-lenda (O Rei
Fantasma), experiência que se mostrou fecunda ao longo de sua
carreira literária e que se mesclaria a vagas tendências para o
espiritismo, desde O Rajá de Pendjab (1898) até Imortalidade (1923),
passando por Esfinge (1908), além de várias coleções de novelas e de
contos que não cabe aqui analisar. (p.201)
Algo interessante dito nessa citação faz referência às vagas tendências para o
espiritismo. Tais tendências são fruto de uma “conversão do escritor” às doutrinas
espíritas, decorrente de uma experiência bastante particular. Vale lembrar que as
736