JEAN PIAGET

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o do espaço é devida essencialmente à coordenação de movimenndo-sc
aqui a estreita relação que une este desenvolvimento ao da
ia senso-motora.
ausalidade é, primeiramente, ligada à atividade em seu egocentrisligação
que fica muito tempo fortuita para o sujeito, entre um
empírico e uma ação qualquer que o atraiu.
ssim que, puxando os cordões que pendem do alto de seu berço, o
escobre a agitação de todos os brinquedos suspensos na cobertura,
ntão causalisticamente o puxar os cordões e o efeito geral desta
Ele se servirá logo deste esquema causal para agir à distância sobre
coisa: ele puxará o cordão para continuar um balanço que observa
tros de seu berço, para fazer durar um assovio ouvido do fundo de
o etc. Esta espécie de causalidade mágica ou "mágico-fenomenista"
egocentrismo causal primitivo. No curso do segundo ano, ao
, a criança reconhece as relações de causalidade dos objetos entre
vando e espacializando, deste modo, as causas.
bjetivação das séries temporais é paralela à causalidade. Em suma,
os domínios encontramos esta espécie de revolução copérnica. Esta
inteligência senso-motora sair do seu egocentrismo inconsciente
ra se situar em um "universo", não importando quão prático e pouco
" este seja.
volução da afetividade durante os dois primeiros anos dá lugar a
o que, no conjunto, corresponde, exatamente, àquele estabelecido
o estudo das funções motoras e cognitivas. Existe, com efeito,
lo constante entre a vida afetiva e a intelectual. Demos aí apenas um
mas veremos que esse paralelismo se seguirá no curso de todo o
vimento da infância e adolescência. Tal constatação só surpreende
e reparte, de acordo com o senso comum, a vida do espírito em dois
mentos estanques: o dos sentimentos e o do pensamento. Mas, nada
lso e superficial. Na realidade, o elemento que é preciso sempre
na análise da vida mental, é a "conduta" propriamente dita, concemo
procuramos expor rapidamente na nossa introdução — como um
cimento ou fortalecimento do equilíbrio. Ora, toda conduta supõe
ntos ou uma técnica: são os movimentos e a inteligência. Mas, toda
mplica também modificações e valores finais (o valor dos fins): são
entos. Afetividade e inteligência são, assim, indissociáveis e consdois
aspectos complementares de toda conduta humana.
do assim, é claro que ao primeiro estágio de técnicas reflexas
derão os impulsos instintivos elementares, ligados à alimentação,
assim como estas espécies de reflexos afetivos que são as emoções primárias.
Mostrou-se, com efeito, recentemente, a proximidade das emoções com o
sistema fisiológico das atitudes ou posturas; os primeiros medos, por exemplo,
podem estar ligados à perda de equilíbrio ou a bruscos contrastes entre
um acontecimento fortuito e a atitude anterior.
Ao segundo estágio (percepções e hábitos), assim como ao começo da
inteligência senso-motora, corresponde uma série de sentimentos elementares
ou afetos perceptivos ligados às modalidades da atividade própria: o
agradável e o desagradável, o prazer e a dor etc., assim como os primeiros
sentimentos de sucesso e fracasso. Na medida em que estes estados afetivos
dependem da própria ação e não ainda da consciência das relações mantidas
com as outras pessoas, este nível da afetividade testemunha uma espécie de
egocentrismo geral, e dá a ilusão, se atribuímos falsamente ao bebé uma
consciência de seu eu, de uma espécie de amor a si próprio e de uma atividade
desse eu. De fato, o lactente começa por se interessar essencialmente por seu
corpo, seus movimentos e pelos resultados destas ações. Os psicanalistas
chamaram de "narcisismo" a este estágio elementar da afetividade, mas é
preciso compreender que é um narcisismo sem Narciso, isto é, sem a
consciência pessoal propriamente dita. j£
Ao contrário, com o^esenyolvimento da inteligência e com a consequente
elaboração de um universo exterior, e principalmente com a construção
do esquema do "objeto", aparece um terceiro nível de afetividade: este
é caracterizado, retomando o vocabulário da psicanálise, pela "escolha do
objeto", isto é, pela objetivação dos sentimentos e pela sua projeção sobre
outras atividades que não apenas a do euJNote-se que com o progresso das
condutas inteligentes, os sentimentos ligados à própria atividade se diferenciam
e se multiplicam: alegrias e tristezas ligadas ao sucesso e ao fracasso
dos atos intencionais, esforços e interesses ou fadigas e desinteresses etc.
Mas estes estados afetivos permanecem muito tempo ligados apenas, como
os afetos perceptivos, às ações do sujeito, sem delimitação precisa entre
aquilo que lhe pertence especificamente e aquilo que pode ser atribuído ao
mundo exterior, isto é, a outras fontes possíveis de atividades e de causalidade.
Por outro lado, quando do quadro global e indiferenciado das ações e
percepções primitivas, destacam-se, cada vez mais nítidos, os "objetos"
concebidos como exteriores ao eu e independentes dele, a situação se
transforma completamente. De uma parte, encontramos a estreita correlação
com a construção do objeto, a consciência do "eu" começando a se afirmar
como pólo interior da realidade, em oposição ao pólo externo objetivo; mas,
de outra parte, os objetos concebidos, em analogia a esse "eu", como ativos,