JEAN PIAGET

es sociais fundamentais. Três grandes categorias de fatos podem,
, ser postos em evidência.
Em primeiro lugar, existem os fatos de subordinação e as relações de
o espiritual exercida pelo adulto sobre a criança. Com a linguagem, a
a descobre as riquezas insuspeitas de um mundo de realidades supea
ela; seus pais e os adultos que a cercam lhe aparecem já como seres
es e fortes, como fontes de atividades imprevistas e misteriosas. Mas
esses mesmos seres revelam seus pensamentos e vontades, e este novo
rso começa a se impor com sedução e prestígio incomparáveis. Um "eu
, como disse Baldwin, se propõe ao eu da criança, e os exemplos vindos
o serão modelos que a criança deve procurar copiar ou igualar. São
ordens e avisos, sendo, como mostrou Bovet, o respeito do pequeno
rande que os torna aceitáveis e obrigatórios para as crianças. Mas,
o fora destes núcleos de obediência, desenvolvesse toda uma submisconsciente,
intelectual e afetiva, devida à coação espiritual exercida
dulto.
Em segundo lugar, existem todos os fatoresde troca, com o adulto ou
outras crianças. Essas intercomunicações desempenham igualmente
decisivo para os progressos da ação; na medida em que levam a
lar a própria ação e narração das ações passadas, estas intercomunicaransformam
as condutas materiais em pensamento. Como disse Janet,
ória está ligada à narrativa; a reflexão, à discussão; a crença ao
mento ou à promessa e o pensamento à linguagem exterior ou interior.
sabe a criança comunicar inteiramente seu pensamento (e aí se notam
asagens de que falamos acima), e perceber o ponto de vista dos outros?
elhor, uma aprendizagem da socialização énecessária para alcançara
ração real? É neste ponto que se torna útil a análise das funções da
gem espontânea. Com efeito, é fácil constatar como as conversações
crianças são rudimentares e ligadas à ação material propriamente dita.
imadamente até sete anos, as crianças não sabem discutir entre elas e
itam a apresentar suas afirmações contrárias. Quando se procura dar
s outras, conseguem com dificuldade se colocar do ponto
ta daquela que ignora do que se trata, falando como que para si mesmas.
retudo acontece-lhes, trabalhando em um mesmo quarto ou em uma
a mesa, de falar cada uma por si, acreditando que se escutam e se
eendem umas às outras. Esta espécie de "monólogo coletivo" consiste
em mútua excitação à ação do_que^emjrocaiJ|e_jjensajaejitQ5. reais.
os^enfimTqúe as características desta linguagem entre crianças são
tradas nas brincadeiras coletivas õú de regra; em partidas de bolas de
gude, por exemplo, os grandes se submetem às mesmas regras e ajustam seus
jogos individuais aos dos outros, enquanto que os pequenos jogam cada um
por si, sem se ocuparem das regras do companheiro.
r Daí uma terceira categoria de fatos: a criança não fala somente às
outras, fala-se a si própria, sem cessar, em monólogos variados que acompanham
seus jogos e sua atividade. Comparados ao que serão mais tarde, a
linguagem interior contínua no adulto ou no adolescente, estes solilóquios
são diferentes, pelo fato de que são pronunciados em voz alta e pela
característica de auxiliares da ação imediata. Estes verdadeiros monólogos,
como os coletivos, constituem mais de um terço da linguagem espontânea
entre crianças de três e quatro anos, diminuindo por volta dos sete anos.
Em suma, o exame da linguagem espontânea entre crianças, como o
do comportamento dos pequenos nos jogos coletivos, mostra que as primeiras
condutas sociais permanecem ainda a meio caminho da verdadeira
socialização. Em lugar de sair de seu próprio ponto de vista para coordená-lo
com o dos outros, o indivíduo permanece inconscientemente centralizado em
si mesmo; este egocentrismo face ao grupo social reproduz e prolonga o que
notamos no lactente face ao universo físico. Nos dois casos, há uma indiferenciação
entre o eu e a realidade exterior, aqui representada pelos outros
indivíduos e não mais pelos objetos isolados; este tipo de confusão inicial
estabelece a primazia do próprio ponto de vista. Quanto às relações entre a
criança e o adulto, é evidente que a coação espiritual (e a fortiori material)
exercida pelo segundo sobre o primeiro não exclui em nada este egocentrismo.
Quando se submete ao adulto e o coloca muito acima de si, a criança vai
reduzi-lo, muitas vezes, à sua escala, como certos crentes ingénuos a respeito
da sua divindade, chegando mais a um meio-term.o entre o ponto de vista
superior e o seu próprio, do que a uma coordenação bem diferenciada.
B. A génese do pensamento
Em função destas modificações gerais da ação, assiste-se durante a
primeiraTnlancia a uma transformação da inteligência que, de apenas sensomotora
ou prática que é no início, se prolonga doravante como pensamento
propriamente dito sob a dupla influência da linguagem e da socialização. A
linguagem, permitindo ao sujeito contar suas ações, fornece de uma só vez
a capacidade de reconstituir o passado, portanto, de evocá-lo na ausência de
objetos sobre os quais se referiram as condutas anteriores, de antecipar as
ações futuras, ainda não executadas, e até substituí-las, às vezes, pela palavra
isolada, sem nunca realizá-las. Este é o ponto de partida do pensamento. Mas,
aí, deve-se acrescentar que a linguagem conduz à socialização das ações;