JEAN PIAGET

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Aos interesses ou valores relativos à própria atividade, estão ligados
perto os sentimentos de autovalorização: os famosos "sentimentos de
rioridade ou de superioridade". Todos os sucessos e fracassos da atividae
registram em uma espécie de escala permanente de valores, os primeiros
ando as pretensões do sujeito e os segundos abaixando-as com respeito
ações futuras. Daí resulta um julgamento de si mesmo para o qual o
ivíduo é conduzido pouco a pouco e que pode ter grandes repercussões
re todo o desenvolvimento. Certas ansiedades, em particular, resultam de
assos reais e, sobretudo, imaginários.
Mas o sistema constituído por estes múltiplos valores condiciona
retudo as relações afetivas interindividuais. Do mesmo modo que o
samento intuitivo ou representativo está ligado, graças à linguagem e à
tência dos signos verbais, às trocas intelectuais entre os indivíduos,
bém os sentimentos espontâneos de pessoa para pessoa nascem de uma
a, cada vez mais rica, de valores. Desde que se torna possível a comunião
entre a criança e o seu ambiente, um jogo sutil de simpatias e antipatias
se desenvolver, completando e diferenciando indefinidamente os sentitos
elementares já observados no decorrer do estágio precedente. Como
ra geral, haverá simpatia em relação às pessoas que respondem aos
resses do sujeito e que o valorizam. A simpatia, então, de um lado supõe
valorização mútua e, de outro, uma escala de valores comum que
mita as trocas. É o que a linguagem exprime, dizendo que as pessoas se
tam: "concordam entre si", "têm os mesmos gostos" etc. É, portanto, com
e nesta escala comum que se efetuam as valorizações mútuas. Inversante,
a antipatia nasce da ausência de gostos comuns e da escala de valores
uns. Basta observar a criança na escolha de seus primeiros companheiros
na reação a adultos estranhos à família, para se poder seguir o desenvolento
das valorizações interindividuais. Quanto ao amor da criança por
s pais, os laços de sangue estão longe de poder explicá-lo, se não se
siderar esta íntima comunidade de valorização que faz com que todos os
res das crianças sejam moldados à imagem de seu pai e de sua mãe. Ora,
e os valores interindividuais assim constituídos, existem alguns especialte
importantes; são os que a criança reserva para aqueles que julga como
eriores a si, algumas pessoas mais velhas e seus pais. Um sentimento
ecial corresponde a estas valorizações unilaterais: é o respeito, que é um
posto de afeição e temor, estabelecendo este segundo a desigualdade que
rvém em tal relação afetiva. O respeito, como Bovet já mostrou, está na
em dos primeiros sentimentos morais. Com efeito, é suficiente que os
s respeitados dêem aos que os respeitam ordens e sobretudo avisos, para
que estas sejam sentidas como obrigatórias e produzam assim o sentimento
do dever. A primeira moral da criança é a da obediência e o primeiro critério
do bem é durante muito tempo, para os pequenos, a vontade dos pais.1 Então,
os valores morais assim concebidos são valores normativos, no sentido que
não são mais determinados por simples regulações espontâneas como as
simpatias ou antipatias, mas graças ao respeito, por regras propriamente
ditas. Mas, deve-se concluir que, desde a primeira infância, os sentimentos
interindividuais são suscetíveis de alcançar o nível daquilo que chamaremos
a seguir de operações afetivas em comparação com as operações lógicas?
Ou, melhor, os sistemas de valores morais se implicam um ao outro, racionalmente,
como é o caso em uma consciência moral autónoma? Não parece,
pois os primeiros sentimentos morais da criança permanecem intuitivos, à
maneira do pensamento próprio a todo este período do desenvolvimento. A
moral da primeira infância fica, com efeito, essencialmente heterônoma, isto
é, dependente de uma vontade exterior, que é a dos seres respeitados ou dos
pais. É interessante, a esse respeito, analisar as valorizações da criança em
um campo moral bem definido, como é o caso da mentira. Graças ao
mecanismo do respeito unilateral, a criança aceita e reconhece a regra de
conduta que impõe a veracidade antes de compreender, por si só, o valor da
verdade, assim como a natureza da mentira. Por seus hábitos de jogo e
imaginação e por toda atitude espontânea de seu pensamento, que afirma sem
provas e assimila o real à própria atividade sem se importar com a verdadeira
objetividade, a criança é levada a deformar a realidade e submetê-la a seus
desejos. Acontece-lhe, assim, deturpar uma verdade sem se aperceber,
constituindo o que se chama a "pseudomentira" das crianças (o Scheinliige
de Stern). No entanto, ela aceita a regra de veracidade e reconhece como
legítimo que a repreendam ou punam por suas próprias mentiras. Mas,
como ela avalia as últimas? Primeiramente, as crianças afirmam que a
mentira não tem nada de "ruim" quando é dirigida a companheiros, o que só
é repreensível quando em relação aos adultos, já que são estes que a proíbem.
Mas, era seguida, e sobretudo, imaginam que uma mentira é tanto pior
quando a afirmação falsa se distancia mais da realidade, e isto independentemente
das intenções em jogo. Pede-se, por exemplo, à criança para
comparar duas mentiras: contar à sua mãe que tirou boa nota na escola
quando, na verdade, não havia prestado exames, ou contar, após ter sido
amedrontada por um cachorro, que este era grande como uma vaca. As
1 Isto i verdadeiro, mesmo se a criança não obedece, de fato, como acontece durante este período
de resistência que se observa, muitas vezes, por volta de três a quatro anos e que os autores
alemães designaram por Trotzalter.