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36 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.11, 2007 Weltliteratur, um conceito transcultural 37O conceito de Weltliteratur, cristalizado pelo velhoGoethe, não se limita, como o termo faz supor pela desarticulaçãoda palavra – literatura do mundo –, em proporum tema que se restringe ao campo da literatura. A discussãodesse conceito por Goethe, na última etapa de suavida, pressupõe, isso sim, uma idéia que se aproxima doconceito de universalidade: o advento de uma literaturaque deveria conduzir a um novo ethos universal, algo quese aproximaria de uma totalidade de caráter moral.Para que se possa rastrear o surgimento dessa idéia noprocesso conceitual do velho Goethe, cabe, aqui, não sófazer um levantamento da gênese e da ocorrência da palavra,como também perscrutar as diversas conotações queo termo abrange, bem como relacioná-lo a conceitos quenos são contemporâneos.A primeira manifestação de Goethe, na qual é mencionadoo termo Weltliteratur, é de 1827, data em que Goetheproclama, em uma conversa com Eckermann, ter chegadoa época de uma literatura universal. A partir de então, oconceito aparece, de forma recorrente, em conversas, cartas,resenhas e ensaios da última fase do grande clássicoalemão, apontando para a relevância que tal idéia adquireno pensamento do velho Goethe.Gênese da palavraDurante muito tempo, Goethe constou como o criadordo termo. Como informa Birus (2004) ao citar Hans-J. Weitz em um ensaio publicado na revista Arcádia de 1987,sob o título de “Weltliteratur zuerst bei Wieland” [“Literaturauniversal primeiro em Wieland”], a palavra apareceprimeiro em Wieland, como bem indica o próprio títulodo estudo. O termo teria sido utilizado por Wieland emsua nova versão da tradução das cartas de Horácio.Wieland, nesse caso, emprega o termo para referir-se àformação cultural ao tempo de Horácio, um requinte própriodo gosto da capital, algo característico da urbanidade,prenhe de conhecimento do mundo e refletido na literaturaque lhe é equivalente: uma literatura desse grand monde.Portanto, em Wieland, entende-se por mundo – Welt – asmarcas culturais da grande polis, e, dentro desse contexto,manifesta-se a literatura do homme du monde do Weltmann.Em contraposição a esse conceito em Wieland, espacialmentedeterminado, Weltliteratur, em Goethe, é um conceitoque abrange toda a humanidade, algo que vai alémdas fronteiras nacionais. Não há nenhuma bibliografia subsidiáriaque aponte o conhecimento, por parte de Goethe,do termo empregado por Wieland. Em todo caso, por causado cunho próprio dado por Goethe à acepção da palavra,pode-se afirmar que Goethe é o criador do conceito.De acordo com o senso comumA primeira tendência que se tem ao empregar o conceitoé no sentido extensivo, na acepção de “literaturageral”. Sob esse aspecto, o termo é empregado indistintamenteem todo o mundo. Esse seria o caso de qualquerpublicação no gênero dos dicionários sobre a literatura domundo. Essas publicações, de abrangência genérica, procuramnomear e caracterizar as várias literaturas do mundoem uma enumeração quantitativa. Nesse mesmo sentido,por exemplo, temos, em bibliografia de língua portuguesa,os vários livros escritos por Otto Maria Carpeaux sobre ahistória da literatura universal.A essa expansão quantitativa do termo, pode-se contraporuma acepção qualitativa, na esteira das idéias própriasdo Iluminismo. Numa época em que se preconiza arazão como o bem supremo do indivíduo, a poesia, no sentidode literatura, deve colaborar para enriquecer o conhecimento.Assim, a literatura deveria ser, antes de tudo,Bildungspoesie, uma poesia de formação. Sob essa acepçãoa Weltliteratur adquire o predicado de obra clássica, obrade valor universal que deve transmitir valores universaiscomo o bom, o belo e o verdadeiro.Um livro como o de Harold Bloom (1995), O cânoneocidental, pressupõe o conceito Weltliteratur – mesmo não
38 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.11, 2007 Weltliteratur, um conceito transcultural 39diretamente mencionado pelo autor – nos dois sentidos:quantitativo, pois enumera 26 escritores, representantesde diversas literaturas do Ocidente, ao mesmo tempo queos aponta como canônicos; em outras palavras, os qualificacomo obrigatórios para a nossa cultura, instituindo-oscomo clássicos.Uma outra acepção do termo, bastante divulgada,aparece empregada no âmbito da literatura comparada.Um exemplo do uso da palavra nesse sentido pode ser encontradona nota explicativa inserida por Luiza Lobo(1987, p.32), em Teorias poéticas do romantismo: “Literaturamundial, Weltliteratur, World Literature é o termo propostopor Goethe para o campo do saber que hoje constituia Literatura Comparada”. A autora entende, nesse caso,Weltliteratur como sinônimo de literatura comparada. Podesedepreender que Lobo não se refere, aqui, ao método decomparar literaturas, um exercício analítico e interpretativo,um ato lógico formal, empregado no confronto deobras que apresentam algum tipo de relação entre si. Antesde tudo, a aproximação dos dois conceitos parece apontarpara o resultado que se obtém a partir da análise comparadae que faz que as obras se insiram no campo da literaturauniversal, ou seja, deixam transparecer o processo dinâmicode trocas interculturais entre as literaturas. Essa idéiade trocas interculturais é a que mais se aproxima do conceitode Weltliteratur, tal como idealizado por Goethe.A mundialidade de Goethe1Título de duas obras daliteratura da Islândia: Cançõesde Edda e a Antiga Edda, umacoleção de canções sobredeuses e heróis dos séculos IXa XIII. Tais obras são fontesimportantes para acompreensão da poesia eda mitologia germânicas.Goethe, como personalidade marcante de sua época,é um exemplo típico do autor aberto para a literatura mundial.A vastidão de seu horizonte literário, fora dos moldestradicionais, abrangia (Birus, 2004) de forma enciclopédica,desde literaturas orientais, passando pela Antigüidadeclássica, Idade Média, as literaturas européias contemporâneas,alcançando até o grego moderno, o sérvio, o lituano,e outras literaturas populares.Em meio a esse largo escopo de interesses, não se podedeixar de mencionar uma de suas atividades complementares,a de tradutor, que lhe permitia acesso não só às literaturascorrentes da Europa: grega, latina, italiana, francesa,espanhola e inglesa, mas também, por um via mediada,aos textos do Velho Testamento, do Alcorão, passandopela poesia árabe clássica e pela Edda. 1Se, desde jovem, o autor se propunha a estender seusconhecimentos para além da literatura alemã, a partir de1820, empenha-se em abrir seu mundo rumo ao Oriente ea conhecer obras importantes da literatura chinesa e hindu.A sua produção lírica da maturidade (Boerner, 1964), Divãoriental-ocidental (West-östlicher Divan -1819), por exemplo,é uma recepção produtiva de poesia lírica persa e chinesa.Já como autor consagrado, Goethe lia e interessavasepelos jovens talentos de sua época em outros países,como Byron, Walter Scott, Mérimée, Victor Hugo, Manzoni,só para citar alguns dos nomes que aparecem em suasConversações com Eckermann.Fontes inspiradoras do conceitoO famoso encontro com Herder em Estrasburgo, em1770 (Rosenfeld, 1992), que dá ensejo a uma reviravoltana concepção artística de Goethe, abre-lhe um novo horizonteque pode ser resumido em dois conceitos: o de gêniooriginal e o de poesia popular, Volkspoesie. Em sua obraautobiográfica Poesia e verdade (Dichtung und Wahrheit –1811), ao relatar sua experiência com as idéias e tutoriade Herder, Goethe afirma, em relação à poesia popular,que os documentos mais velhos, sob forma de poesia, ofereciamo testemunho de que a criação poética é um domuniversal e de todos os povos e não uma herança privativade alguns poucos homens cultos e refinados. Nessa manifestação,muito anterior à famosa conversa com Eckermannde 1827, o autor já expressa em relação à sua concepçãode poesia popular o pressuposto de universalidade que iráservir de base para a idéia de Weltliteratur e, de algumamaneira, ecoa a glorificação feita por Herder da poesiapopular e natural na Correspondência sobre Ossian e can-
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