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94 Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.11, 2007 Nação: civilização e barbárie 95cará como símbolo do silenciamento e da opressão. O crimefora julgado e condenado no meio do mato, sem testemunhas.Um suposto suicídio dissimulará a sentença. Afazenda é aparentemente reordenada, mas não é mais possívelesquecer o quanto tudo é frágil.O ato de Florêncio não é, porém, acompanhado denenhuma revolta dos escravos. Nenhum deles se aproveitada situação. O rapaz não era estimado por seus pares,não era um líder, e inconscientemente ou não esses alimentamo patriarcalismo quando ajudam a caçá-lo. Emvez de qualquer manifestação de simpatia ou pesar de seuscompanheiros, o “criminoso” obtém algum gesto de consideraçãode quem aparentemente deveria ficar contra ele:Dona Mariana, esposa da vítima, pede a um padre queencomende o corpo. O gesto da Senhora soa como nítidaprovocação e na mesma noite ela deixa a fazenda para sóretornar depois que o comendador sucumbe diante da febreamarela.Até mesmo em manifestações de alegria, como a festarealizada pelo retorno de Carlota e seu futuro casamento,pode-se verificar o medo que os escravos causamnos brancos:Os senhores ficaram alguns momentos ainda no alpendree procuravam distinguir na luz difusa dos candeeiros osvultos agitados e gesticulantes. De quando em vez deixavamentrever muito rápido caras onde o ricto era de volúpiae de dor, e nelas até o riso se tornava sinistro. A músicasempre igual, martelante, sem cessar, sobre-humana,alucinava gradativamente os dançadores, e eles começavamjá a uivar em vez de cantar, a ter convulsões em vezdos passos primitivos do batuque, e os senhores sentiramser já tempo de se retirarem, porque a loucura viera tomarparte no baile. (Penna, 1997, p.280)Trata-se de uma dança acompanhada de música, deum momento em que os escravos celebram a sua sinhazinhacom rituais festivos. Os gestos são estranhos aos moradoresda casa grande. O movimento dos corpos é descritocomo algo adjacente ao prazer sexual e à magia. Não é àtoa que todos se sentem tão incomodados na esfera dedomínio patriarcal: os prazeres do corpo são restritos aoshomens e não são propagados publicamente. A única coisaque as mulheres podem expressar fisicamente é a maternidadepor meio do casamento. No entanto, a maioria estáenvelhecida demais para procriar, ao passo que as jovens –Carlota e Celestina – ainda não são casadas. Cantar e dançarcomo fazem os negros é coisa fora de cogitação, vedadaa senhoras “civilizadas”. De repente os escravos abandonama cantilena que vinham entoando por uma nova:“Moço rico/ pra casa/ c’Arbernazi” (Penna, 1997, p.281).Na pequena corruptela do nome da família, transformadade Albernaz em Arbernazi, há uma renomeação euma demonstração de domínio; a família é recriada pormeio desse novo nome. Em meio àquela incompreensãorecíproca, os negros são capazes de perceber que o casamentode Carlota é um negócio. Não compreendem que éa família do noivo que busca o dinheiro, mas alcançamnão haver ali nenhuma relação de afeto a unir dois jovense na sua ingenuidade cantam e se divertem com o quepara Carlota e para eles próprios significaria a continuidadedo patriarcalismo e, por extensão, da escravidão. Aoentrar em casa, a moça, inspirada pela dança dos escravos,rodopia no meio da sala. Seu arremedo termina diantede uma parede nua: o retrato da irmã morta havia sidoretirado. Esse é um sinal do comendador para que o passadorecente da família seja esquecido, é um sinal para queCarlota incorpore a menina e a substitua como ponteharmonizadora entre a casa grande e a senzala – torne-seo & do título do livro de Gilberto Freyre. Tarefa difícil eque tem como propósito básico silenciar possíveis manifestaçõesindesejadas. Quando seu pai viaja, a jovem percebecertos cuidados tomados:De quando em quando chegavam até ela em ondas os sonsquebrados de gargalhadas, mas tinha ouvido as ordens deixadaspor seu pai antes de partir e sabia terem sido as armasembaladas distribuídas aos feitores e aos guardas, com