Ricardo Vidal Golovaty. A “psicologia do boato” numa ... - ANPUH-SP

Ricardo Vidal Golovaty. A “psicologia do boato” numa novela de Amadeu Amaral: estética,política e ciência na literatura paulista dos anos 1910-1920 (PPGHIS-UFU, doutorando,bolsista CAPES)Nem de longe meu amigo. A mentira e a calúnia são o nossopão espiritual de cada dia! São a nossa arma predileta na lutada vida! São nossos utensílios de trabalho! São o maisinocente dos nossos brincos, o mais doce dos nossospassatempos! Mente-se e calunia-se por ódio e por despeito; éa fúria destruidora do homicida transformada em energiaerrante, - menos intensa, porém mais extensa, e mais durável.Mente-se e calunia-se sem ódio nem despeito; agrada,convém ao superior de “X” que “A” sofra a tortura de se verpintado como um salafrário, exposto à risota e ao desprezo damultidão estúpida e cruel? Pois, alma de cachorro, “X”oferecerá esse prazer ao amo. Mente-se e calunia-se porinteresse, por cálculo, por desfastio, por descuido, por graça.Mente-se e calunia-se por engano... E não só por palavras,mas também por pensamentos e obras! A mentira e a calúniaestão no ar que respiramos, estão na substância do nossoespírito. São uma secreção regular da nossa alma. Padre,mente-se e calunia-se até por virtude!Veloso (Amadeu Amaral (1920), A Pulseira de Ferro, in:Novela e Conto, 1976: p.65-66)Perscrutando A Pulseira de Ferro de Amadeu Amaral (jornalista, literato e folcloristados anos 1900-1920), novela “regionalista” publicada no ano de 1920, encontro os motivoscientíficos, políticos e estéticos que inspiraram essa obra, tendo como contraponto a críticaliterária de Antonio Candido. Uma análise apurada da construção interna da Pulseira e de seu“prefácio” por Franco da Rocha, revela outros caminhos para a escrita da história do“regionalismo paulista”, para além do “pitoresco e do jocoso” como lugares comuns instituídospela crítica literária supracitada.*Percebo a presença do cânone literário toda vez que vou apresentar minha pesquisa dedoutoramento, formal ou informalmente. O motivo: pesquiso Amadeu Amaral (1875-1929),jornalista, literato e folclorista dos anos 1900-1920. Ora, por que a necessidade de apresentareste ilustre desconhecido objeto de tese? Se eu pesquisasse algum dos seus contemporâneos,talvez não precisasse da apresentação. Ao contrário, afinaria o recorte específico sobre sua obra,dado a proporção de estudos sobre eles, por exemplo: Mário de Andrade, Menotti Del Pichia,Sérgio Milliet – interlocutores de Amaral na crítica literária.Menotti em 1923 provocava resposta de Amadeu Amaral sobre sua poesia: parnasiana?Simbolista? Resposta: “vago simbolismo”, e desejo de uma arte de desaparecimento do autor,visando esse apenas um pouco de prazer aos seus leitores, sem pretensão à imortalidade. 1 A1 AMARAL, Amadeu. “Poesia de ontem e de hoje”, in: O elogio da mediocridade. São Paulo: Hucitec; Secretariade Cultura e Tecnologia do Estado de São Paulo, 1976, p.35-48.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

década de 1940 foi rica em fornecer lugares à fortuna crítica de Amaral. Mário o definiu comoseu contemporâneo nos estudos de folclore, apesar de usá-lo como objeto de combate no campoda poética. 2 Já Milliet traçou um retrato do autor e da obra específica que aqui focalizo: Amaralfora respeitado em 1922 devido à sua qualidade (seja no folclore, seja no “vago simbolismo”nomeado pelo próprio) e sua maturidade intelectual naquele momento. Quanto à Pulseira, ele arecorda como fruto de um “prosador limpo”. 3Prosador limpo? Como entender uma novela que se passa em pequena localidade dointerior de São Paulo como “prosa limpa”, se na história da literatura brasileira por AntonioCandido o regionalismo dos anos 1900-1920 se caracteriza por elementos exóticos e jocosos,por visões equivocadas sobre o homem rural, por juízos estéticos e políticos perigosos? 4 Nãohaveria sob este juízo generalizante do crítico uma ponte para o entendimento dos modernistasde 1922 como os “bons interpeladores” do popular na literatura? Em que medida a noção de prémodernoestá insidiosamente pré-colocada aos escritores regionalistas nos sentidos de antimodernos,de (pre)destinados ao limbo, ou, em registro “melhor”, como (pre)cursores dosmodernos?Será mera coincidência Antonio Candido definir Amadeu Amaral tal qual Mário deAndrade? Em prefácio a Paulo Duarte, o crítico ressalta Amaral como poeta parnasiano que teveo mérito de, ao interessar-se por folclore, alçar dois temas importantes aos modernistas: acultura popular e a língua falada. 5 Para contraste deste lugar-comum historiográfico, canônico,vou sintetizar A Pulseira de Ferro para prosseguir na análise.1) A PULSEIRA DE FERRO: ESTUDO NATURALISTA DO BOATOResumo ao máximo a novela, tomando como base seu próprio prólogo: segundo AmadeuAmaral, tal história poderia ter sido narrada em poucas páginas. Sua inspiração foi apenas2 ANDRADE, Mário de. “Amadeu Amaral”, in: O empalhador de passarinho. São Paulo: Martins; Brasília: INL,1972, p.178-181. O texto é de fins de 1939. Por isso o remeto à década de 1940.3 MILLIET, Sérgio. “2 de outubro de 1947”, in: Diário crítico de Sérgio Milliet. São Paulo: Martins, 1981, p.205-209. Contemporâneo de Amadeu Amaral, Fernando de Azevedo notava em 1924 ou 1925: A sua arte é uma artesempre orientada segundo a razão e a logica, essas duas medidas, essas duas forças de equilibrio de toda a belleza.Dahi não procurar elle dar á sua prosa aspectos de originalidade ficticia, sobre carregando-a de ornatos poeticos.(...) A profissão do jornalismo, contra cujos pendores á superficialidade reagiu pela cultura (o sr. Amadeu Amaral éum grande auto-didacta), foi-lhe, certamente, sob esse aspecto, favoravel á formação do estilo, para que elle passouessa simplicidade agil e essa fluidez correntia dos que são obrigados a manter a sua penna em actividade cotidiana.Foi, porém, no contacto espiritual com os grandes parnasianos, que elle aprendeu, (...) a sabia economia daspalavras, a fidelidade caracteristica, a precisão energica, e a justeza do sentimento aliada a um tacto raro naexpressão.” AZEVEDO, Fernando de. “Amadeu Amaral”, in: Ensaios. Critica literaria para “O Estado de SãoPaulo” 1924-1925. São Paulo; Rio de Janeiro: Companhia Melhoramentos de São Paulo, 1929, p.172-173-174.4 CANDIDO, Antonio. “Literatura e cultura de 1900 a 1945”, in: Literatura e Sociedade. São Paulo: EditoraNacional, 1975, p.113-114.5 CANDIDO, Antonio. Prefácio, in: DUARTE, Paulo. Mário de Andrade por ele mesmo. São Paulo: Hucitec;Secretaria Municipal de Cultura de São Paulo, 1985, p.XV. Candido alude aos estudos de folclore e ao estudo dodialeto caipira. Os primeiros foram publicados nos rodapés do jornal O Estado de São Paulo, e o segundo veio alume no ano de 1920.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

descrever um caso verídico, ocorrido em Candeias, pequena localidade de São Paulo, em 1875ou 1880. Mas apesar de passar-se na roça, “não houve, entretanto, intenção regionalista”: obarro nos sapatos e os espinhos nos vestidos foram empregados apenas como parte da técnicanarrativa, como o vocabulário, “na sua corrente acepção brasileira, ou antes, paulista, (...)segundo a consonância e uso da terra onde o autor conheceu a língua e a vida.” 6O segundo motivo do resumo se dá pela própria estrutura da Pulseira: há na novela umpequeno conto, outro caso ocorrido em Candeias, que é a síntese da discussão levantada peloconjunto da obra. O conto é narrado por Veloso, segundo personagem, fiel amigo do padreGuilherme de Meneses, personagem principal. Na ocasião, Veloso narra ao padre como tambémfora vítima da boataria de Candeias. O caso se passou em calúnia sobre ele a suas relações coma filha dum ferreiro, seu amigo e vizinho, Manuel da Costa.A família do ferreiro vivia em casa simples, pobre, feliz. Sua esposa Ana, ajudava nostratos domésticos e na feitura e venda de sequilhos. O filho Paulo era o ajudante de Manuel. Suaadorável filha Raquel era um dos bons motivos da felicidade do ferreiro. Era ela que,ocasionalmente, servia a Veloso uma xícara de café quando visita dele à família. Manueltrabalhava o dia todo, com pequenas pausas para agradar Raquel, então com onze anos. Emtempos raros, quando não tinha demanda de trabalho, fabricava utensílios dos quais presenteavaamigos. Numa feita, resolveu dar a Raquel uma pulseirinha de ferro. O trato com o materialsensível e a perfeição almejada pelo ferreiro (parte do seu grande afeto pela filha) fizeram daconfecção da pulseira um labor de cinco anos. Raquel, então com dezesseis, “recebeu comomenina a sua pulseira de ferro, e remirou-se encantada (...)” 7Tempos depois, Veloso ausenta-se de Candeias a trabalho, coisa de meses. A cidadeinterpreta essa ausência pelo viés da calúnia, remetendo à relação amigável entre Veloso eRaquel uma demasiada complacência “aos agrados de um velhote (...) que “inexplicavelmente”lhe freqüentava a casa e de repente “fugira” da vila sob esfarrapados pretextos (...)” 8 Corre oboato pela cidade. Quando volta a Candeias, Veloso toma conhecimento do falecimento deRaquel: prometida ao primo desde infância, o noivado não resiste ao boato. Desconcertada etriste, Raquel comete suicídio. É encontrada pelos pais num ingazeiro localizado numa curva doribeirão próximo à sua casa: “Perto, sobre um espinheiro, o seu xale de lã cor de rosa e, sobreele, pousada delicadamente, a pulseirinha de ferro.” 9 Após a tragédia, o fim da família. Paulovai-se de Candeias à cata de trabalho. Manuel e Ana de casa não saem. Adoecem. Morrem.6 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. São Paulo: Hucitec; Secretaria de Cultura e Tecnologia do Estado de SãoPaulo, 1976, p.3-5.7 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.77-78.8 Idem. Opus cit. p.79-80.9 Idem. Opus cit. p.79-80.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Veloso narra esse conto a padre Guilherme quando este o procura em busca de consolopela calúnia de que fora vítima. Tem o padre trinta e nove anos, há seis habitando Candeias. Eleé caracterizado na novela como uma mistura de bondade e pouca esperteza, natureza doce ecomunicativa. Tem ao fundo de sua casa a companhia da empregada Rosa, mulata, servidorafiel. O seu sacristão chama-se Chicão: negro caboclo de andar desajeitado.Padre Guilherme adotara um recém nascido, deixado na porta da Igreja, após Chicãochamá-lo para um batismo urgente, de um inocente desfalecido segundo relato dos pais.Chegados à Igreja esperam por estes, mas apenas há o bebê deixado à porta, segundo relato deChicão e Vito (afilhado do padre, negro). Sua bondade e solidão fazem padre Guilhermeintencionar a adoção. Começa a cuidar de Matias (nome dado à criança em homenagem aosacristão, seu verdadeiro nome, pois Chicão era alcunha provinda do seu pai) como legítimo ecuidadoso pai. Corre então o boato que a criança era filha legítima do padre, provavelmente desuas relações com Rosa. Caluniado pela comunidade e imprensa local padre Guilherme seentristece até deixar Candeias e Matias. Mas logo após sua ida a verdade vem à tona: Matias erafruto de adultério de Chicão. Para ajudá-lo, Rosa armou um tríplice artifício: o padre adota obebê; Chicão se livra do filho indesejado; e o órfão ganha vida digna, pois adotado pelo padre.Nas duas narrativas o eixo é o boato como história inverídica prejudicando pessoasinocentes com desfecho “trágico”. Daí a intenção naturalista de Amadeu Amaral: a novela éuma espécie de estudo sobre o poder do boato numa pequena cidade, tendo como personagensprincipais dois amigos que se completam: padre Guilherme, exemplo de bondade e ingenuidade;Veloso, exemplo de intelecto e faro para o mal. Ambos intelectuais locais e, por isso, solitáriosobjetos de calúnia – o padre como um novato e Veloso como o experiente.Outros indícios da abordagem naturalista estão nas soluções formais da novela. 10 Apesardo tom coloquial Amadeu Amaral opta pouco pela oralidade (tão presente e posteriormentecriticada) dos textos regionalistas dos anos 1920. Ela aparece na fala dos negros e de um italianoem seus contornos mais gerais. 11 Como narrador Amaral não fala à moda dos personagens, nemcoloca um deles nessa função (solução típica do regionalismo), salvo em algumas passagenscom Veloso. 12 Último indício: contemporâneo de Amaral, o alienista Franco da Rocha escreveao autor saudando-o pela obra, rara, pois pesquisara literatura de ficção sobre o boato e nada10 Importante salientar que a recepção crítica de Nestor Victor, contemporâneo de Amadeu Amaral entendeu aPulseira como novela naturalista. Ver: VICTOR, Nestor. Cartas à gente nova. Rio de Janeiro: Edição do Annuariodo Brasil, 1924. Sobre Nestor Victor como crítico literário ver: CARA, Salete de Almeida. A recepção crítica: omomento parnasiano-simbolista no Brasil. São Paulo: Ática, 1983.11 Alguns exemplos. Rosa: “Venanço! Purfiro! Benedito!”. Chicão: “Não faz mal seu vigário. Aminhã ela arrepeteos guizados.” Nicola: “Oh dottore, aqui entre noise: sabe o que estava dizendo o Bernardino, agora meisimo?”.12 Pode-se objetar que as falas de padre Guilherme e Veloso não têm oralidade devido à condição destes comointelectuais. Penso que esta hipótese é provável, porém, deve-se reconhecer que tal condição não necessariamenteelimina tipos de dicção, impostação de voz, formas de expressão do “R” reconhecidas como caipiras.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

encontrara, salvo a Pulseira. Nas mãos de Paulo Duarte nos anos 1970, o ensaio “Psicologia doboato” do alienista do Juquery virou prefácio da edição que tenho em mãos. 13Mas antes de abordar o ensaio de Franco da Rocha volto à abordagem de AntonioCandido sobre o regionalismo dos anos 1920, pois nem próximo e nem afastado do pitoresco edo jocoso, Amaral escreveu uma novela que comportava outros interesses. 14 Quais?2) UMA LITERATURA DA ESCRAVIDÃO?Em 1918, trinta anos após a “abolição da escravidão”, exatamente no dia 13 de maio,Amadeu Amaral palestrava sobre o tema “Literatura da Escravidão”. Não vou sintetizar o texto,mas enfatizar a conclusão do autor sobre a realidade das relações entre escravos e senhoresquando contraposta aos registros literários (dos românticos e dos realistas). Nem o negro forauma criatura superior, nem o branco fora um monstro. As fazendas não tinham um cotidiano dehorrores. Havia relações cordiais entre brancos e negros, principalmente entre os escravosdomésticos. E mesmo os escravos do trabalho pesado tinham os seus momentos de folga. Haviasenhores de escravos cruéis e explosivos, outros bonachões e piedosos. Neste viés, Amaralsalienta que o verdadeiro horror perpassava, ao mesmo tempo, brancos e negros, ou seja, ainstituição escravatura. 15Sem dúvida uma “bela saída” ideológica e política no momento em que palestrava, e, emhipótese, um mote político e estético para a Pulseira, bem como para que se entenda(m) o(s)juízo(s) do autor sobre os negros no livro: Rosa e Chicão traíram o padre inocente? Ou foramastutos? Nesse caso, Rosa demonstraria grande engenhosidade em resolver o problema dosacristão e ainda dar ao padre um filho adotivo para superar sua carência de afetos? Nas relaçõessociais expressas entre brancos e negros a novela revela um subestimar dos primeiros sobre os13 O projeto Obras de Amadeu Amaral foi dirigido por Paulo Duarte. Foram publicados 9 entre 11 livrosanunciados. São eles: Tradições Populares, O Dialeto Caipira, O Elogio da Mediocridade, Poesias Completas,Novela e Conto, Política Humana, Letras Floridas, Memorial de um Passageiro de Bonde e Ensaios eConferências. Não foram publicados: Crônicas e Correspondência.14 Em 1921 Tristão de Athayde notava mistura de realismo, tragédia e sátira nos contos que julgou os melhorespublicados no ano anterior, por Amadeu Amaral, A pulseira de ferro, Monteiro Lobato, Negrinha, Gastão Cruls,Coivara e Lima Barreto, História e sonho: “Quando a imaginação cede passo à observação, surge logo um caráternovo e que vamos encontrar em quasi todos os livros de prosa da epoca, como adeante veremos, - a sátira. – Oslivros dos srs. Monteiro Lobato, Lima Barreto e Gastão Cruls e mesmo a novella do sr. Amadeu Amaral, estãoimpregnados delle. Ha em todos elles uma visão aguda da realidade, tragica ou satirica, conforme a posição doautor perante o espetaculo do mal.” ATHAYDE, Tristão. “A literatura em 1920”, parte IV, in: Revista do Brasil,nº65, volume XVII, ano IV, 1921, p.119.15 AMARAL, Amadeu. Literatura da escravidão, in: Letras Floridas. São Paulo: Hucitec; Secretaria de Cultura eTecnologia do Estado de São Paulo, 1976, p.95-122. Tenho como mote metodológico do doutoramento a tentativade entender e descrever, pelo cruzamento dos diferentes escritos de Amadeu Amaral, sua “chave de leitura” da vida,da vida social e política, da vida como escritor e jornalista, bem como das suas idéias políticas (principalmente noque se refere aos “populares” ou ao “povo”). Neste viés, defendo que a interpretação dos seus escritos de diferentesnaturezas (poesia, crítica literária, folclore, ficção em prosa) deve cruzá-los, pois assim se descortinam motivos etópicas recorrentes no seu estilo ou forma: o que não significa linearidade, evolução interna ou totalidade. Sãoestratégias e figuras retóricas que demonstram um autor “polígrafo”, característica conhecida do período. Portanto,o método não é nada mais do que um aporte que se pretende “fiel” às características do “objeto” estudado.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

segundos. Padre Guilherme vê em Chicão apenas um sacristão ignorante, do qual conversam emmonólogo, como momentos de piedade e companhia. Rosa é entendida pelo padre como mulatafiel e carinhosa, mas uma mera empregada.Entre patrões e subalternos, brancos e negros, a Pulseira enfatiza implicitamente aastúcia dos negros como parte do saber peculiar dos pobres, saber que se organiza dentro doespaço dos dominantes: não fosse a bondade religiosa do padre, não teria caído no artifício.Ainda em plano implícito, a novela tem na boataria o seu “vilão”, e, nesta circunstância, a“totalidade” da cidade de Candeias (totalidade do social sobre os indivíduos), com foconarrativo nos “setores médios” (comerciais - a botica e a barbearia – e institucionais - o jornal ea igreja), que dão asas aos vôos da farsa do padre como pai do bebê. Resolução que volta àinstituição como vilã. Lembrando o diagnóstico de Amaral sobre a escravidão, o boato e achacota são verdadeiras instituições de Candeias: na interpretação certeira de Veloso,metamorfoseada no “nosso pão espiritual de cada dia”. 16 Mas há também preconceitos emAmadeu Amaral, presentes na caracterização dos negros: Vito sorri como macaco; Rosa émulata, velha e gorda; Chicão é ignorante, “baldo de inteligência”, tem cabeça de moganga.Prosseguindo na análise das instituições como vilãs da vida social, a Pulseira trazrespectivamente, na simbologia de Padre Guilherme e do bacharel Veloso, uma crítica à Igreja eao Estado, instituições que se pretendem regeneradoras. 17 Representantes da religião e daciência, mas incapazes de entender, diagnosticar e governar as classes pobres, os negrosescravos ou ex-escravos, são, ao contrário, vítimas das astúcias destes. Já as classes médiasrepresentam o ócio, hipocrisia e inveja nas instituições do comércio e da imprensa: Felisberto,desafeto de padre Guilherme, é o dono da botica, ponto de encontro das fofocas locais; Nicola:barbeiro, é um dos propagadores do boato; e Camacho, professor de primeiras letras e articulistada Gazeta de Candeias se vê constrangido ao boato ao publicar artigo que ironiza o padre.3) “PSICOLOGIA DO BOATO” NA PULSEIRA DE FERRO: “DEMOPSICOLOGIA”?No ano de 1920 foram publicadas três obras de Amadeu Amaral. Seus conteúdosrevelam certa passagem do autor como poeta e crítico literário para estudioso da linguagem edos costumes populares, bem como prosador. Letras Floridas é uma coletânea de críticas e16 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.65.17 É possível alçar essa hipótese porque, apesar da história se passar em 1875 ou 1880, como afirmado no prólogo, adata da publicação (1920) permitiria a Amaral criticar as suas instituições e classes contemporâneas. O registro dedesterrado com que encerra a análise da literatura da escravidão reforça esta hipótese: “Quem, como eu,desabrochou para o mundo na atmosfera das lutas pela liberdade do negro e pela liberdade do branco, e bebeu alargos sorvos o vento de ideal que rodopiava por tudo e zunia por todas as frinchas, e chorou, e exultou, e riu, esofreu, no embate desinteressado das idéias, pela sorte de uns tantos anelos amados, há de arrastar sempre pela vida,onde tais situações de exaltação generosa são passageiras e raras, a melancolia funda de um desenganado, odesencanto secreto de alguém que despertou de um grande sonho, a saudade pungente e irremediável do desterradode uma pátria morta!” AMARAL, Amadeu. Letras Floridas. Opus cit. p.122.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

conferências literárias realizadas nos anos 1910. O Dialeto Caipira, hoje seu título maisconhecido, polemizou sobre o falar caipira e os brasileirismos, revelando que a sintaxe,morfologia e fonética do dialeto remetiam às raízes portuguesas, aos arcaísmos, em fase detransformação ou decomposição acentuada.Sobre a Pulseira, ela compõe um projeto da Sociedade Editora Olegário Ribeiro, deintuito de popularização da leitura intitulado “A Novella Nacional”, tal como bem analisado noestudo de Teresinha Del Fiorentino. 18 Talvez a natureza deste e de outros projetos editoriais doperíodo sejam um dos incômodos implícitos da crítica literária de Antonio Candido, sobretudoquanto ao regionalismo e sua sintomática persistência na “subliteratura e no rádio”. Fato nãoentendido pelo crítico é que esses livros foram escritos por autores/intelectuais egressos dointerior para a capital do estado de São Paulo. Autores que produziram textos de visadapopular/popularizante nos projetos editoriais e temáticos que, com maior cuidado, descortinammotivos outros em suas tramas, para além dos estereótipos e piadas sobre caipiras e matutos,Jeca Tatu e Pedro Malasartes.A Pulseira não é apenas um “causo” passado em pequena cidade; é obra de autor afinadocom as teorias sociais de seu tempo 19 , as usando como inspiração/motivação para suas própriasdescobertas do “povo”. Fato que desloca a idéia de Candido de que o regionalismo ganha aresde estudos sociais na década de 1930 quando contraposta a 1920, década do reiterado pitorescoe jocoso (ao menos, então, no caso de Amadeu Amaral).Na década de 1970, na organização das Obras de Amadeu Amaral, Paulo Duarte dispôs oartigo Psicologia do boato, de Franco da Rocha, como prefácio ao livro Novela e Conto. 20 Omotivo é simples e inquietante: logo após a publicação da Pulseira, o alienista e diretor do Asilodo Juquery 21 enviou à redação do jornal O Estado de São Paulo (no qual Amaral trabalhava)carta elogiando a obra. Afirmou que procurara ficção que retratasse o seu estudo, mas nada18 FIORENTINO, Teresinha Del. Prosa de ficção em São Paulo: produção e consumo. São Paulo: Hucitec;Secretaria de Estado da Cultura, 1982.19 Sobre Franco da Rocha, “prefaciador” da Pulseira, diz Maria Clementina Pereira Cunha: “O alienismo brasileiromantém uma absoluta atualização em relação àquilo que se produz nos centros mais “avançados” do saberpsiquiátrico. Particularmente no caso de São Paulo, onde Franco da Rocha foi figura dominante – e, em parte, pormérito seu -, a fala alienista demonstra intimidade com os autores mais recentes do alienismo internacional (...).”CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo. Juquery, a história de um asilo. Rio de Janeiro: Paz eTerra, 1988, p.28.20 O livro Novela e Conto está formado por: A Pulseira de Ferro e pelo conto Ratinha de Esgoto.21 Franco da Rocha (1864-1933) formou-se em 1890 na academia Nacional de Medicina do Rio de Janeiro. Em1893 ingressou no corpo médico do asilo de loucos de São Paulo como o seu primeiro especialista. Influenciado poruma série de teorias e práticas psiquiátricas (da teoria da degenerescência nos anos de formação a divulgador deFreud no Brasil nos anos 1920) dirigiu o Asilo do Juquery de 1903 ao final da década de 1920. De intervenção“moral” e social, o papel do asilo durante este período pode ser sintetizado como abrigo e prisão de tipos sociaiscaracterizados como “loucos em potencial”, “demi-fous”: vagabundos, prostitutas, alcoólatras, pederastas,homicidas, revolucionários, criminosos, fracos (para os desafios da vida social) e degenerados.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

encontrara até então. Por um acaso, não teve tempo de retificar seu ensaio com a devidareferência à Pulseira, pois já o havia enviado à gráfica (fato depois corrigido em outra edição 22 ).Os aspectos inquietantes são os de que, apesar de Amaral e Franco da Rocha não seconhecerem pessoalmente, a Psicologia do Boato é uma bela síntese teórica e de enredo daPulseira em cinco pontos significativos 23 : 1) do boato como parte da psicopatologia dasmultidões; 2) a definição do boato; 3) as circunstâncias que tornam o boato propício; 4) asnoções de civilização e de humano; 5) a dinâmica da difusão e “recepções” do boato.O “pano de fundo” comum aos textos são alguns dos elementos da psicologia dasmultidões por autores como Gustave Le Bon, Scipio Siguele e Gabriel Tarde: a dimensãoviolenta, irracional e inconsciente das multidões aglomeradas desses teóricos ganhou ares depropagação de perversidades e idiotia moral na natureza do boato por Franco da Rocha eAmadeu Amaral. Daí a definição do boato pelo alienista: fruto da inveja de uma mente perversade um idiota moral, falsário, que cria história irreal e desmoralizante de pessoa de destaquesocial. Na Pulseira, os alvos do boato são: padre Guilherme, figura central da vida religiosa deCandeias, alvejado principalmente por Felisberto, boticário e ironista local (vende produtosfalsos segundo Veloso), que não gostou da atitude do padre em não dividir diferentemente suasatenções entre os comuns e as elites locais; Veloso, bacharel e intelectual, alvo do boatojuntamente com Raquel, moça nova, bela e bondosa – todos, portanto, invejadosrespectivamente pela posição social, inteligência/excentricidade e bondade/beleza.Segundo Franco da Rocha o contexto propício ao boateiro é o do anonimato. Pois naPulseira a “peça” pregada por Chicão e Rosa ao padre, no dia do batismo do bebê, forapresenciada por alguns transeuntes e por Felisberto (o que dá uma dimensão compartilhada aoinício do boato, apesar da novela deixar claro que o boticário fora o seu articular central). Oanonimato do boato se dá então pela curiosidade de Candeias em saber por que o vigário iniciouseu amor e posterior adoção ao inocente, ou seja, a própria curiosidade local em entender umfato inusitado num cotidiano prosaico. 2422 “Buscar na literatura, na obra de arte, o exemplo concreto, confirmador de uma doutrina exposta em princípiosgerais, é hoje moda e fundada em boas razões. Quem quiser ler um belíssimo exemplo de boato em lugarejo dointerior, encontrá-lo-á na novela de Amadeu Amaral A Pulseira de Ferro. Aí se acha o fenômeno magistralmentedescrito.” ROCHA, Franco da. Psicologia do Boato, in: AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.XXXI.23 Franco da Rocha não deixou de anotar certa alegria ao reconhecer os paralelos dos textos: “Outra coincidênciainteressante: empreguei lá a palavra salafrário. Esta noite passei algumas horas perseguido pela obsessão de seraquela palavra desconhecida de todos os dicionários da nossa língua (inclusive o Taunay). Quando li hoje o seuconto, lá dei de encontro com salafrário! Bom, disse eu, minha letra agora está endossada! E endossada por firmacreditada na praça... Dei um suspiro de alívio. Agora, se me acusarem do emprego de tal palavra, empurrarei aquestão ao endossante.” ROCHA, Franco da. Carta a Amadeu Amaral, in: AMARAL, Amadeu. Novela e Conto.Opus cit. p.VIII-IX.24 É possível levantar hipótese de que Amaral inspirou-se em Gabriel Tarde nesta questão, sobre a conversação empequena cidade como agente da imitação e da propagação. O texto do sociólogo francês foi publicado na Revue desDeux Mondes no ano de 1899. Provável, portanto, que o autor da Pulseira conhecesse o ensaio. Em Tarde anota-se:Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

A título de melhor compreensão/conceituação do boato, Franco da Rocha prossegue nasua caracterização pelas dimensões humana e civilizatória em que ele se expressa. Definindo ohumano como sujeito misto de bondade e maldade, sociabilidade e crueldade, contenção eviolência, o inconsciente do indivíduo e da sociedade fornece o campo de disputa das tendênciascontraditórias, donde o trabalho secular da civilização é o de contenção da dimensãoanimal/cruel, ao fornecer constrangimentos sociais pelo trabalho da moral e da cultura. Noensaio do alienista esta discussão está colocada no momento de abstração do fenômeno no quetange aos seus aspectos individuais/sociais, psicológicos/culturais. Na Pulseira, é no momentoque Veloso busca confortar o vigário de seu sofrimento e frustração que ele palestra sobre oshomens e suas animalidades intrínsecas. Paralelo que merece citação:Repare-se quando diversos cavalos comem numa só manjedoura, cada um com seuquinhão de alimento, como sai sempre um deles do seu lugar, para ir escoicear osoutros, embora não lhe falte comida. É o mesmo fenômeno que se encontra no meiosocial, muito abrandado, está visto, pelo grau superior de desenvolvimento em que seacha o homem. 25O homem, descendente degenerado do gorila, estava fadado a ser um bruto feroz eleal, a ter a agressividade rija, direta e explosiva dos grandes vertebrados, que lutam àluz do sol, atirando-se ao inimigo, sem cerimônias, sem disfarces, quando isso lhes dána gana, mordendo, escoiceando, pisando, rasgando carnes, rebentando ossos,espalhando sangue, aos berros, aos guinchos, aos pinotes. Vieram vocês, econvenceram o bicho de que era preciso ser humano, ser humilde, ser desambicioso,ser compassivo, ser justo. (...) O bruto ganhou em peçonha, em perversidade recolhidae fedorenta o que perdeu em brutalidade esbarrondante e sadia (...). 26E como em tudo há diferenças de qualidade ou de “quantidade” de civilizaçãoacumulada, hereditária, Franco da Rocha encerra seu ensaio revelando a diferença moral entre oboateiro e o homem de bem. Enquanto o boateiro se abre aos impulsos sarcásticos da tentaçãode difundir o boato, o homem civilizado não se permite ao engano e ao engodo, reprimindo seusimpulsos e também reprimindo o boateiro. O mesmo se dá na Pulseira, em momentos queVeloso busca defender o padre, repreendendo os boateiros, seja na botica de Felisberto (quandotoma conhecimento da mentira), seja na barbearia de Nicola e, principalmente, quando se dirige“A conversação de cidade pequena, entre concidadãos que estão ligados uns aos outros por amizades hereditárias,são e devem ser muito diferentes das conversações de cidade grande, entre pessoas instruídas que se conhecemmuito pouco. (...) Os primeiros, em troca, não têm idéias que lhes sejam mais comuns e ao mesmo tempo maisconhecidas do que as particularidades da vida e do caráter das outras pessoas de seu conhecimento; daí suapropensão ao mexerico e à maledicência.” TARDE, Gabriel. A opinião e a conversação, in: A opinião e as massas.São Paulo: Martins Fontes, 2005, p.79. Ao diferenciar os interesses de Le Bon, Siguele e Tarde, respectivamente osde combate às multidões, de normalização jurídica e de caráter demonstrativo (ou seja, interesse de investigação emdetrimento ao de intervenção), Dominique Cochart permite aventar mais um dado de que a Pulseira é um estudonaturalista do boato, posto este pequeno paralelo Amaral-Tarde. COCHART, Dominique. As multidões e aComuna: análise dos primeiros escritos sobre a Psicologia das Multidões, in: Revista Brasileira de História. SãoPaulo: v.10, nº20, março 1991-agosto1991, p.116.25 ROCHA, Franco da. Psicologia do Boato, in: AMARAL, Amadeu. Opus cit. p.XXI.26 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.67.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

a redação da Gazeta de Candeias e pede ao redator para que poupe seu amigo (depois de notíciaironizando o vigário).Creio que esses enredos imbricados entre Franco da Rocha e Amadeu Amaral revelam apresença da psicologia coletiva/das multidões na Pulseira. Contemporâneo da novela, Amaralinteressava-se nas chamadas tradições populares: costumes, crenças e literaturas populares queprincipiou a investigar em busca da demopsicologia do povo paulista e brasileiro, em projetonão finalizado e que seria concretizado com livro intitulado “Cancioneiro Caipira”.O termo demopsicologia provavelmente provém de Giuseppe Pitré, teórico socialitaliano. As influências folclóricas de Amadeu Amaral perpassavam ainda outros autores:Arnold Van Gennep, André Varagnac e Paul Sébillot. É possível entender demopsicologia comoestudo da demografia psicológica de determinado espaço/nação, um rastreamento dos usos ecostumes tradicionais/morais da população distribuídos no território. Consagrava-a o métodohistórico-geográfico, peculiar aos folcloristas do período aqui retratado. A Pulseira é exemplo deestudo de caso ficcional destes aportes/interesses, depois iniciados e desdobrados nos rodapésdo OESP intitulados “Tradições Populares” em 1925.Para concluir volto à “estrutura social” de Candeias e aos fundamentos implícitos dapsicologia do boato. Volto à idéia de que o boato toma forma como vilão, mas um vilão que éuma verdadeira instituição social da pequena cidade. No interior dessa totalidade os personagensrepresentam posições sociais específicas: padre Guilherme e Veloso como intelectuais; Nicola,Felisberto e professor Camacho como classe média; Chicão e Rosa como pobres/escravos ou exescravos,negros, trabalhadores.Posto que ao final da novela a farsa é descoberta como fruto de adultério de Chicão porsua esposa, que a denuncia aos cunhados em cena de “reboliço com muita pinga, muito choro,muita descompostura, várias porretadas e facadas” 27 esclarecidas na polícia, descortina-se arepresentação dos negros como perigosos, caborteiros, traiçoeiros: entre si e diante dos brancos.Imagem comum na literatura do período. Imagem fiel à idéia de negros = classes perigosas =vagabundos ou bandidos. Lugar comum da psicologia das multidões, da psicologia do boato deFranco da Rocha e Amadeu Amaral. 28 Lugar para concluir que o estudo naturalista de Amaral é27 Idem. Opus cit. p.120.28 Outro paralelo, a conclusão de cada texto: “Caminha para a perfeição espiritual aquele que consegue tornarconsciente a maior parte da maldade que lhe existe no inconsciente, e assim pode dominá-la. Ainda estamos longeda perfeição; não podemos exigir a extinção do boato.” ROCHA, Franco da. Psicologia do Boato, in: AMARAL,Amadeu. Opus cit. p.XXXI.“Chicão pegou no pequeno fardo, atravessou em silêncio a vila silenciosa, e foi largá-lo, com uma chupeta na boca,à entrada da igreja. Depois, chamou Vito, Pó-lo de guarda ao templo, recomendando-lhe, com uma carrancaimperativa, que não saísse da sacristia, e foi chamar o padre... O resto sabe-se. Candeias achou imensa graça àfinura dos brutos, e riu-se regaladamente da peça pregada a padre Guilherme de Meneses.” AMARAL, Amadeu.Novela e Conto. Opus cit. p.120-121.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

ambíguo. Crítico da ingenuidade do padre e da passividade do intelectual (Igreja e Estado)demonstra parte dos conflitos entre brancos e negros, mas encerra “optando” pelo ardil dosnegros como astúcia traiçoeira.Por fim, há no “pitoresco e jocoso” do regionalismo elementos outros para análise: mistode ciência, política, estética e história, a Pulseira revela um universo complexo de referências epontos de vista. Ao lado da chave de leitura crítica que institui a redução do período 1900-1922como (pré)parador dum momento derradeiro, espero ter proposto algumas estradas vicinais paraum entendimento mais aberto destas “caipiridades”. 2929 Entendo por “caipiridades” o período (1889-1929) e os interesses científicos (teorias sociais, psicológicas,folclóricas e lingüísticas) estéticos (naturalismo, realismo, sátira, ironia e regionalismo) e políticos (que fazer com oJeca? Como modernizar um país agrário-exportador? Que significa modernizar o Jeca? É mesmo possível isso?)que deram aos “caipiras” e seus modos de vida uma instituição imaginária “brasileira”, como parte da questão da“identidade nacional”. O neologismo é inspirado no trabalho de meu orientador de monografia em Ciências Sociaisda PUC-SP, professor Roberto Adrian Ribaric, que num dos capítulos de seu mestrado em Antropologia trabalhoucom “caiçaridades”. Ver: RIBARIC, Roberto Adrian. Caiçara: para uma arqueologia da memória (mestrado emAntropologia), PUC-SP, 1996.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.